Walpola Rahula: ce a învățat Buddha (schiță de schiță)
Capitolul 1: atitudinea budistă a minții
Gautama Buddha nu este un zeu, nu unul inspirat de Dumnezeu, ci o ființă umană care s – a luminat prin eforturi umane și inteligență umană (Buddha-trezit unul, vezi Heraclit la trezire și somn).
ființele umane sunt responsabile pentru propriul lor „succes spiritual; ele trebuie să se elibereze. Gautama arată calea, dar trebuie să pășim noi înșine.
libertatea de gândire este importantă. Cineva trebuie să vină prin propria realizare a adevărului (p. 2), trebuie să vadă/să realizeze pentru sine, nu poate depinde de Dumnezeu sau de orice putere externă.
îndoiala este o piedică în calea iluminării. Ignoranță (opinii false, iluzii) vs. cunoaștere. Iluminarea ca văzând lucrurile așa cum sunt cu adevărat (vezi Kant). Avidya sau avijja (ignoranță) vs. a vedea clar. Credința în ceea ce nu este cunoscut sau Văzut (caracteristic multor religii) nu are loc în budism. Exemplul Brahmanului orb care îi conduce pe orbi.
toleranță, respect pentru religiile altora, înțelegere simpatică. Nici o persecuție religioasă a necredincioșilor. Non-violența absolută (ahimsa). Violența este interzisă. Exemplu de împărat Asoka din India.
adevărul și iubirea nu aparțin exclusiv niciunei secte. Văzând lucrul în sine, înțelegându-l. Adevărul nu este un” brand-name”, ci generic.
credința vs.a vedea, a cunoaște, a înțelege. Depășirea subiectivității și atingerea obiectivității complete. Văzând lucrurile așa cum sunt cu adevărat (cum ar fi). Credința ca încredere în budism.
povestea lui Buddha și a tânărului pustnic Pukkusati. Ortodoxia hindusă a brahmanilor. Doctrina Jainilor (Mahavira). Brahmanii sau brahmanii: orbul care conduce orbul; problema dependenței de învățătura altora. Nu poate fi luminat prin faptul că alții văd pentru noi. Nu se poate baza pe cuvintele sau relatările altora.
învățăturile sunt ca o plută pe care o construim pentru trecerea de la țărmul periculos (samsara) la țărmul sigur (iluminare). Atașamentul față de doctrină este o cătușă: La atingerea celuilalt țărm, unul se agață de plută, nu va da drumul plutei, vrea să o poarte cu el (povara doctrinei religioase). Cei iluminați ar trebui să lase doctrina în urmă, ar trebui să renunțe chiar și la lucrurile bune. Libertatea ca eliberarea de lanțuri, încurcături, poveri.
Buddha nu era interesat de întrebări metafizice (sălbăticia opiniilor), de ex.: (1) dacă universul este etern sau non-intern, (2) dacă universul este finit sau infinit, (3) Dacă sufletul este același cu corpul sau distinct de el, (4) dacă cel sosit (tathagata) există sau nu există după moarte, (5) dacă el există și nu există după moarte, (6) dacă ambele nu există și nu există după moarte. Amintiți-vă Heraclit și problema speculațiilor inutile și inactive despre lucruri pe care nu le cunoaștem sau nu le experimentăm pentru noi înșine .
inutilitatea întrebărilor sau speculațiilor metafizice este ilustrată în povestea săgeții otrăvite (vezi p. 14). Suferința (dukkha) este săgeata otrăvită a existenței noastre. Otrava sa pătrunde în toate stările noastre condiționate.
săgeata și otrava apar în agregatele noastre. Săgeata și otrava trebuie trase cu ajutorul acestor agregate. Budismul este practic, nu metafizic. Ideea este de a înlătura suferința, nu de a vorbi despre ea – de a fi eliberat de ignoranță și suferință.
înțelegerea celor patru Adevăruri Nobile ca fiind cheia acestei eliberări. Înțelegerea oricăreia dintre ele duce la înțelegerea tuturor.
Capitolul 2: Primul adevăr nobil: Dukkha
din prima predică a lui Buddha la Benares. Înțelegerea celor patru Adevăruri Nobile înseamnă înțelegerea adevărului –
1) Dukkha
2) apariția sau originea dukkha (tanha)
3) încetarea dukkha (nirvana)
4) calea care duce la încetarea dukkha (calea de opt ori sau magga)
Dukkha: tradus în general ca suferință. Înseamnă mai mult decât poate transmite cuvântul „suferință”. Este un fel de dislocare (ca o articulație dislocată), fiind în afara loviturii, lucrurile nu sunt în regulă (gândiți-vă la termenul lui Thoreau, „disperare liniștită”), ca o roată de pe butuc, în afara centrului, ceva este foarte foarte greșit.
Dukkha conține noțiunile de imperfecțiune, impermanență, goliciune, insubstanțialitate, ceva ne scapă, ceva lipsește.
Dukkha include fericirea ca trecătoare, tranzitorie, impermanentă, reflectată în „suspinul” existenței. Aceasta include plăcerea plăcerilor senzoriale și include chiar și plăcerea „plăcerilor spirituale”.”Rahula scrie (p. 18): „Acum, dacă nu aveți atașament față de persoană, dacă sunteți complet detașați, aceasta este libertatea, eliberarea.”Rețineți că senzațiile pot fi plăcute, neplăcute și neutre (nici plăcute, nici neplăcute).
amintiți-vă stoicii (și Kant): Libertatea ca detașare/pace a sufletului. Libertatea ca detașare de dorință (interes pentru Kant). Evitarea plăcerii / durerii.
eliberarea de dukkha va însemna eliberarea de pofta, atașamentul sau dependența de ceea ce este impermanent.
trei aspecte ale dukkha:
(1) suferința obișnuită: naștere, bătrânețe, boală, moarte, asociere cu persoane sau condiții neplăcute, separare de persoane și condiții plăcute, a nu obține ceea ce își dorește, suferință, dezamăgire.
(2) suferința datorată schimbării, impermanenței, tranzitoriului (impermanența condițiilor fericite). Nimic nu durează. Lucrurile vin și pleacă.
(3) suferința legată de stări condiționate, apucând, grămezi (skandha). Toate tipurile de atașament, agățare, legare, „intenționalitate.”
potrivit budismului, ceea ce numim o persoană este pur și simplu combinația acestor agregate sau grămezi în continuă schimbare. Nu există nici o substanță sufletească individuală sau atman în spatele sau dincolo de aceste grămezi (compuși). Ființele umane sunt colecții de stări fizice și mentale (mai multe despre acest lucru în Capitolul 6). Comparați cu sufletul creștin sau Platonic-substanță care depășește (sau precede) corpul. Comparați cu atman în Hinduism. Amintiți-vă substanța mentală a lui Descartes (cogito, ergo sum). Gândiți-vă la voința sau personalitatea sau sufletul Kantian ca la un lucru în sine, la „EU-ul real” ascuns în spatele „eu-ului empiric.”
agregatele sunt de cinci tipuri:
(1) agregate de corp material sau formă, derivate din cele patru elemente materiale de bază. Aceste agregate includ:
ochi <= contact cu => forme vizibile (obiective)
ureche <= contact cu => forme sonore (sunete)
nas <= contact cu => mirosuri
limbă <= contact cu => gusturi
corp <= contact cu => forme tangibile
minte <= contact cu => obiecte mentale
rețineți că mintea este o facultate (un al șaselea „simț”). Nu este un proprietar al altor agregate, nici un sine.
(2) agregat de senzații – sentimente plăcute, neplăcute sau neutre trăite prin contactul organelor sau facultăților fizice și mentale cu forme (externe sau interne).
plăcerea, durerea și sentimentul neutru se datorează contactului a cinci simțuri și minte cu obiecte. Mintea nu este o substanță spirituală, nu o gândire carteziană (nici o dualitate a materiei și a spiritului). Mintea este un organ sau o facultate care vede obiecte mentale sau obiecte de gândire. Obiectele mentale se bazează pe experiența formelor vizibile, auditive, gustoase, mirositoare și tangibile.
(3) agregarea percepțiilor: nu simțirea, ci recunoașterea obiectelor. Depinde de contactul dintre organe și obiecte.
(4) agregat de formațiuni mentale, acte volitive. Există cincizeci și două dintre acestea. A se vedea lista. Acesta este locul karmei. Acestea sunt acte volitive sau acte de voință (cum ar fi voința, intenția, decizia, determinarea, dorința) care pun lucrurile în mișcare (cum ar fi prin corp, vorbire sau gândire). Aceștia sunt inițiatorii și motoarele continuării impulsului samsarei.. (Vezi PP. 22-23) vezi fișă despre karma și cum funcționează. Karma este o acțiune care produce mai multe acțiuni și reacții. Acțiunea și reacția sunt legătura cauză / efect a stărilor condiționate.
(5) agregatul conștiinței: „conștiințele” sunt fenomene de conștientizare care apar în asociere cu senzația, percepția, voința etc. Nu există „conștiința însăși”.”Fiecare conștiință apare datorită și asociată cu celelalte agregate. Conștiința depinde de contactul dintre facultățile sau organele interne și obiectele lor interne sau externe. Conștiința depinde de celelalte agregate și nu are o existență independentă.
notă despre anatman: niciun suflet sau spirit permanent, neschimbat, individual. Ego – ul sau Sinele este el însuși o construcție mentală sau o formare mentală, datorită iluziei sau credinței greșite că există un „proprietar” în spatele agregatelor, „un motor nemișcat.”
flux Constant: venirea/ trecerea, apariția/dispariția stărilor condiționate sau a compușilor. Creșterea și căderea senzațiilor, percepțiilor, actelor volitive, actelor de conștiință. Impermanență. Sfârșitul unuia este cauza începutului altuia.
ideea de sine este o formațiune mentală, o idee falsă care apare din lucrul împreună și interdependența celor cinci agregate. Ideea de sine este un act volitiv, un act de voință. Apare din iluzia atașamentului la senzații, percepții, formațiuni mentale și gânduri. Gândim în termeni de corpul meu, mintea mea, sentimentele mele, speranțele mele, visele mele, ideile mele, opiniile mele, credințele mele, mântuirea mea, eliberarea mea, nirvana mea. Aceasta este o chestiune de a încerca să înțeleagă și să dețină (sau proprii). Cheia tuturor karmelor rele este efortul egoist de a obține, de a păstra, de a scăpa, de a continua, de a crește.
viața este mișcare, proces. Nu există niciun gânditor în spatele gândului. Gândurile vin și pleacă pe măsură ce păsările apar și dispar pe cer. A te agăța de gânduri este ca și cum ai vrea să prinzi păsările, să le păstrezi, să le legi. Filozofia mea, religia mea, modul meu de viață.
flux de devenire, flux, proces de sete/poftă/dorință/urmărire/căutare fără a începe în timp. A vedea lucrurile așa cum sunt înseamnă a le vedea pentru ceea ce sunt – stări condiționate, nesubstanțiale, trecătoare, impermanente. Această” caracteristică ” a realității nu-l împiedică pe cel care este luminat, calm, senin, detașat (zâmbind).
aversiunea, repugnarea și ura sunt formațiuni mentale „necalificate” sau „imorale” (acte volitive). Aversiunea față de suferință este un act necalificat. Nu trebuie să urăști suferința sau să devii nerăbdător cu ea. Aceasta este o reacție care duce doar la mai multă suferință.
Capitolul 3: al doilea adevăr nobil: apariția lui Dukkha
Tanha: sete, dorință, dorință, lăcomie, dorință, dorință.
(1) setea de plăceri senzoriale (a avea și a te bucura)
(2) setea de a exista și de a deveni (dorind să continue, să devină „cineva”, voința de a trăi)-ambiție
(3) setea de inexistență (auto – anihilare, distrugere)
amintiți-vă identitatea lui Freud cu erosul asociat (dragostea) și thanatos (moartea). Tendința de auto-afirmare, negare de sine.
setea se bazează pe contact și senzație. Atașament, însușire de sine, apucare, obținere, tragere la sine (dă-mi), egocentrism. Dorința egoistă pentru plăcerile simțurilor . Dorința egoistă de bogăție și putere . Dorința egoistă pentru idei și idealuri, opinii, opinii, teorii, concepții, credințe . Opiniile mele, convingerile mele, banii mei, corpul meu, totul meu.
această strădanie este esența samsarei, ciclul nașterii și al morții. Această apucare și tragere orientată spre mine este baza tuturor relelor sociale.
sunt patru lucruri necesare (nutriments) pentru existența și continuitatea lucrurilor (care hrănesc samsara): (1) Alimente, (2) contactul a șase organe cu lumea exterioară, (3) conștiința și voința (acte volitive).
vezi p. 32 și procesul de construire a eului. Lupta, dispusă pentru sine (delirantă) este cauza dukkha. Deoarece dukkha își are sediul în acte volitive, atunci eliberarea de la dukkha se găsește și acolo. Încetarea dukkha vine cu formațiuni mentale abile, mai degrabă decât necalificate sau acte volitive. Va fi o inversare a actelor volitive egoiste prin intermediul unor acte volitive altruiste, inversarea impulsului de a deveni din ce în ce mai mult și de a avea din ce în ce mai mult. Astfel, generozitatea poate înlocui zgârcenia și egoismul; compasiunea poate înlocui răutatea; înțelepciunea poate înlocui iluzia și ignoranța. Calea spre eliberarea de lanțuri include atât renunțarea la acte volitive nesănătoase (karma rea), cât și încurajarea actelor sănătoase (karma bună). Putem tăia gelozia, ura și lăcomia înainte ca acestea să apară (prin renunțare); și putem promova contrariile lor de iubire, compasiune și generozitate.
Karma în budism înseamnă Voință, punând evenimentele în mișcare prin voință (acte volitive). Voința poate fi bună sau rea, în funcție de rezultatele ei, dar toată voința bazată pe ideea falsă a sinelui duce la tot mai multă suferință. A se vedea handout despre Karma.
moartea (p. 33): fiecare ființă este o grămadă de condiții, un compus de agregate. Fiecare condiție trece printr-un ciclu de naștere și moarte, venind și plecând. De-a lungul anilor, fiecare persoană este aceeași persoană și totuși nu aceeași persoană. „Grămezile „s-au schimbat și nu există un” nucleu „sau” sine neschimbător.”Moartea și renașterea apar în fiecare moment al vieții, cu condiții în continuă schimbare. „Re-nașterea” este continuitatea condițiilor schimbătoare și impermanente. Ceva trece, dar toate lucrurile sunt diferite. Forța karmei sau străduinței sau samsara (acte volitive) este suficient de puternică pentru a continua și a aprinde stările condiționate ale nou-născutului, persoana care este aceeași și totuși nu aceeași de la o viață la alta.
acest întreg proces sau impuls încetează odată cu tăierea setei. Încetarea poftei și renunțarea la atașamente. „Înfometați” acte nesănătoase ale hrănirii lor.
Capitolul 7: meditația sau cultura mentală (Bhavana)
sănătatea mintală este greu de realizat. Prin meditație sau bhavana, se poate ajunge la o stare de sănătate mintală perfectă, echilibru și liniște.
meditația înseamnă cultivare mentală (cultură) sau dezvoltare mentală. Nu înseamnă „evadare” sau transă mistică. Nu este ca practica yoghinului (cum ar fi exemplul călugăriței budiste care dorea să vadă din urechile ei – un bun exemplu de ego și Sego-îmbunătățire).
meditația include curățarea minții de impurități și tulburări, sentimente, gânduri și dorințe necorespunzătoare și cultivarea stărilor mentale pozitive, cum ar fi concentrarea, conștientizarea și liniștea și, sperăm, conducând în cele din urmă la atingerea înțelepciunii sau la a vedea lucrurile așa cum sunt cu adevărat, fără aditivi, înfrumusețări și preocupări sau interpretări subiective.
există două tipuri de meditație:
(1) concentrare mentală sau un singur punct al minții. Acest lucru este similar cu Yoga hindusă și duce la o varietate de stări mentale, cum ar fi stările mistice. Acestea sunt stări plăcute create de minte, dar nu au nimic de-a face cu realitatea, adevărul și nirvana.
(2) înțelegere sau conștientizare a (atenției depline la) natura lucrurilor. Acesta este un fel de atenție goală sau o simplă conștientizare a ceea ce se întâmplă. Este o înțelegere clară, mindfulness (sati), conștientizare, vigilență, observație.
această înțelegere sau conștientizare este conștientizarea a ceea ce se întâmplă aici și acum, în prezent. Nu este o conștientizare conștientă de sine, ci o atenție goală asupra lucrului sau condiției în sine. Este o simplă inspecție a lucrurilor, fără referire la „al meu” sau „al meu”.”
primul tip de conștientizare meditativă este conștientizarea corpului, care include conștientizarea respirației și conștientizarea posturilor sau acțiunilor – fizice sau verbale – în viața de zi cu zi. Meditația nu este ceva îndepărtat din viața de zi cu zi; este o parte integrantă a acesteia. Rutinele noastre zilnice oferă oportunități nelimitate pentru meditație.
conștientizarea respirației interioare și exterioare are multe rezultate pozitive. Vezi descrierea tehnicii de către Rahula (PP.69-70). La început, mintea rătăcește; și este greu să fii eliberat de distrageri. În cele din urmă, atenția este doar a respirației în sine. „Sinele” și preocupările sale dispar din scenă. Rahula scrie: „atâta timp cât ești conștient de tine, nu te poți concentra niciodată pe nimic.”(P. 70) avantajele meditației asupra respirației sunt că ajută la dezvoltarea concentrării (focalizării), la relaxare și la eliberarea de conștiința de sine.
apoi, puteți medita sau fi conștienți de tot ceea ce vă în timpul vieții de zi cu zi. Este important să trăim în momentul prezent, aici și acum, să fim conștienți de momentul prezent. Acest lucru este ca Zen, care cultivă conștientizarea directă a lucrurilor așa cum sunt în prezent. Majoritatea oamenilor nu trăiesc în prezent, ci trăiesc în trecut și viitor. Ei nu sunt conștienți de ceea ce fac în timp ce o fac, dar sunt consumați de amintiri, regrete, așteptări, dorințe și gânduri despre viitor. Ei pierd semnificația prezentului. Conștiința de sine este o problemă, atât pentru gândire, cât și pentru realizarea lucrurilor (și creativitatea). Numai prin” uitarea ” de sine (un obstacol în calea iluminării) putem lucra și acționa bine.
în simpla conștientizare a ceea ce faceți în timp ce o faceți, evitați conștiința de sine. Nu credeți că ” fac asta „sau” fac asta.”
al doilea tip de meditație sau conștientizare are legătură cu conștientizarea senzațiilor și sentimentelor. Unul meditează la senzații plăcute, neplăcute sau neutre. Aceasta înseamnă conștientizarea sentimentelor pe măsură ce apar, privindu-le cum apar și dispar. Dacă apare un sentiment nefericit, urmăriți-l să apară și apoi să dispară. Nu fi nefericit despre sentimentul nefericit (care ar fi înfrumusețarea și ar adăuga la neplăcerile); doar să fie conștienți de ea. Evitați reacția subiectivă la sentiment. Fii un outsider, un” inspector”, un observator detașat. Încercați să vedeți cum apare sentimentul (contact sau condiții). Rahula scrie: „când îi vezi natura, cum apare și dispare, mintea ta devine lipsită de pasiune față de acea senzație și devine detașată și liberă.”(P. 73) care ajută la menținerea senzațiilor de umflare, extindere și introducerea a tot felul de stări mentale proaste.
al treilea tip de meditație sau conștientizare se aplică stărilor mentale, stărilor de spirit, formațiunilor mentale (acte volitive). Este conștientizarea goală a acestor „evenimente” pe măsură ce apar. De exemplu, este conștientizarea furiei pe măsură ce apare și crește. Pot fi meditate tot felul de stări mentale, cum ar fi dorința, non-atașamentul, lăcomia, ura, Rea-voința, dragostea, compasiunea, iluzia, îndoiala și multe altele. Ideea nu este să judecăm aceste stări mentale, să nu le criticăm sau să ne biciuim pentru că le avem, ci să le vedem pentru ceea ce sunt și așa cum sunt. Ceea ce contează aici în atenția stărilor mentale nu este judecata aspră, ci observarea detașată ca cea a unui om de știință. Acest lucru ajută la promovarea desfacerea apucând și agățându. Poate duce la libertatea de a se agăța. Vezi examinarea furiei de către Rahula (p. 74).
al patrulea tip de meditație este direcționat către o varietate de subiecte intelectuale, spirituale și etice. Include citirea, studiul, gândirea, discuția, conversația și deliberarea cu privire la acele subiecte esențiale pentru progresul către pace și liniște. S-ar putea spune că atenția acordată cărții lui Rahula este un exemplu de meditație.
meditația ar putea fi despre:
~ cele cinci obstacole în calea iluminării:
1. dorințe pofticioase (dorințe senzuale)
2. rea-voință, ură sau mânie
3. toropeală și lăcomie
4. neliniște și îngrijorare
5. îndoieli sceptice
~ șapte factori de iluminare:
1. Mindfulness (sati)
2. Investigații și cercetări
3. Energie (viriya)
4. Bucurie (piti)
5. Relaxare (atât a corpului, cât și a minții)
6. Concentrație (samadhi)
7. Echanimitate (Înfruntarea vieții fără a fi deranjat sau dezechilibrat)
~ alte subiecte (există mai mult de patruzeci de alte subiecte de meditație): cinci agregate (și iluzia de sine), Patru Adevăruri Nobile și cele patru stări Sublime. Acestea sunt:
1. Iubirea universală (metta bhavana sau cultivarea iubirii universale). Extinderea iubirii universale de la sine (dorindu-se Bine) către alte persoane fără excluderi sau discriminări.
2. Compasiune (karuna bhavana sau cultivarea compasiunii). Extinderea sentimentelor de compasiune pentru cei care suferă și intenția de a fi eliberați de suferința lor.
3. Bucurie simpatică (mudita). Simțind bucurie la fericirea, succesul și bunăstarea altora.
4. Echanimitate (upekkha). Echanimitate în orice condiții ne aruncă viața.
Disclaimer: Aceste note sunt foarte dure, foarte preliminare și chiar incorecte uneori. Nu pariați iluminarea pe ele. Construiește-ți propria plută și folosește materiale mai bune. Puteți să vă păstrați cald pe celălalt mal prin arderea acestor note prost în cenușă. Dacă vă ajută, ardeți-le înainte de a pleca. Oricât de enervante sunt, încearcă să nu te enervezi pe ele. Asta nu va face decât să vă provoace mai multă suferință.