Walpola Rahula: vad Buddha lärde ut (utkast till kontur)
Kapitel 1: den buddhistiska attityden i sinnet
Gautama Buddha inte en Gud, inte en inspirerad av Gud, utan en människa som blev upplyst med hjälp av mänsklig strävan och mänsklig intelligens (Buddha – väckt en, se Heraclitus på att vakna och sova).
människor är ansvariga för sin egen ”andliga framgång; de måste befria sig själva. Gautama visar vägen, men vi måste gå vägen själva.
tankefrihet är viktigt. Man måste komma genom sin egen insikt om Sanningen (s. 2), måste se/inse för sig själv, kan inte bero på Gud eller någon yttre kraft.
tvivel är ett hinder för upplysning. Okunnighet (falska åsikter, illusioner) vs. kunskap. Upplysning som att se saker som de verkligen är (Se Kant). Avidya eller avijja (okunnighet) vs. se klart. Tro på vad som inte är känt eller sett (karaktäristiskt för många religioner) har ingen plats i buddhismen. Exemplet på den blinda brahminen som leder de blinda.
tolerans, respekt för andras religioner, sympatisk förståelse. Ingen religiös förföljelse av icke-troende. Absolut icke-våld (ahimsa). Våld är förbjudet. Exempel på kejsare Asoka i Indien.
sanning och kärlek tillhör uteslutande ingen sekt. Att se saken själv, förstå den. Sanningen är inte ett” varumärke”, men generiskt.
tro vs. att se, veta, förstå. Övervinna subjektivitet och uppnå fullständig objektivitet. Att se saker som de verkligen är (suchness). Tro som förtroende för buddhismen.
berättelsen om Buddha och den unge enstöringen Pukkusati. Hinduisk ortodoxi av brahminerna. Läran om Jains (Mahavira). Brahminerna eller brahmanerna: de blinda som leder de blinda; problemet med tillit till andras undervisning. Kan inte bli upplyst genom att andra ser för oss. Kan inte lita på andras ord eller konton.
läror är som en flotte som vi bygger för att korsa över från den farliga stranden (samsara) till den säkra stranden (upplysning). Attachment to doctrine är en fetter: När man når den andra stranden klamrar man sig fast vid flottan, släpper inte flottan, vill bära den med sig (bördan av religiös doktrin). De upplysta bör lämna läran bakom sig, bör ge upp även bra saker. Frihet som att släppa bojor, förvecklingar, bördor.
Buddha var inte intresserad av metafysiska frågor (vildmark av åsikter), t. ex.: (1) om universum är evigt eller icke-inre, (2) om universum är ändligt eller oändligt, (3) om själen är densamma som kroppen eller skiljer sig från den, (4) om den anlända (tathagata) existerar eller inte existerar efter döden, (5) om han både existerar och inte existerar efter döden, (6) om han båda inte existerar och inte existerar efter döden. Minns Heraclitus och problemet med värdelös och ledig spekulation om saker vi inte känner till eller upplever för oss själva .
meningslösheten i metafysisk ifrågasättande eller spekulation illustreras i berättelsen om den förgiftade pilen (se s. 14). Lidande (dukkha) är den förgiftade pilen i vår existens. Dess gift tränger igenom alla våra konditionerade stater.
pilen och giftet dyker upp i våra aggregat. Pilen och giftet måste dras med hjälp av dessa aggregat. Buddhismen är praktisk, inte metafysisk. Poängen är att ta bort lidande, inte prata om det – att bli befriad från okunnighet och lidande.
förstå de fyra ädla sanningarna som nyckeln till denna befrielse. Att förstå någon av dem leder till att förstå dem alla.
Kapitel 2: den första ädla sanningen: Dukkha
från Buddhas första predikan i Benares. Att förstå de fyra ädla sanningarna betyder att förstå sanningen om –
1) Dukkha
2) uppkomsten eller ursprunget till dukkha (tanha)
3) upphörandet av dukkha (nirvana)
4) vägen som leder till upphörandet av dukkha (åttafaldig väg eller magga)
Dukkha: generellt översatt som lidande. Betyder mer än ordet ”lidande” kan förmedla. Det är en typ av dislokation (som en förskjuten led), att vara out of whack, saker som inte är rätt (tänk på Thoreaus term, ”tyst desperation”), som ett hjul utanför navet, utanför centrum, något är väldigt mycket fel.
Dukkha innehåller begreppen ofullkomlighet, impermanens, tomhet, insubstantialitet, något undviker oss, något saknas.
Dukkha inkluderar lycka som Flyktig, övergående, impermanent, reflekterad i existensens ”suckande”. Det inkluderar njutning av sinnesnöjen, och det inkluderar till och med njutning av ”andliga nöjen.”Rahula skriver (S. 18): ”Om du inte har någon anknytning till personen, om du är helt fristående, är det frihet, befrielse.”Observera att känslor kan vara trevliga, obehagliga och neutrala (varken trevliga eller obehagliga).
minns stoikerna (och Kant): frihet som frihet/själens fred. Frihet som avskildhet från önskan (intresse för Kant). Undvikande av njutning / smärta.
befrielse från dukkha kommer att innebära befrielse från begär, anknytning eller beroende av vad som är impermanent.
tre aspekter av dukkha:
(1) vanligt lidande: födelse, ålderdom, sjukdom, död, förening med obehagliga personer eller förhållanden, separation från trevliga personer och förhållanden, att inte få vad man vill, nöd, besvikelse.
(2) lidande på grund av förändring, impermanens, transitoriness (impermanens av lyckliga förhållanden). Ingenting varar. Saker kommer och går.
(3) lidande kopplat till konditionerade tillstånd, gripande, högar (skandha). Alla typer av fastsättning, klamrar sig fast, bindande, ”intentionality.”
enligt buddhismen är det vi kallar en person helt enkelt kombinationen av dessa ständigt föränderliga aggregat eller högar. Det finns ingen enskild själ-substans eller atman bakom eller bortom dessa högar (föreningar). Människor är samlingar av fysiska och mentala tillstånd (mer om detta i kapitel 6). Jämför med den kristna eller platoniska själen-substans som överlever (eller föregår) kroppen. Jämför med atman i hinduismen. Minns den mentala substansen i Descartes (cogito, ergo sum). Tänk på den kantianska vilja eller personlighet eller själ som sak-i-sig, den ”riktiga mig” gömd bakom ”empiriska mig.”
aggregat är av fem typer:
(1) aggregat av materiell kropp eller form, härledd från de fyra grundläggande materialelementen. Dessa aggregat innefattar:
öga <= kontakt med => synliga former (sevärdheter)
öra <= kontakt med => hörbara former (ljud)
näsa <= kontakt med => lukter
tunga <= kontakt med => smaker
kropp <= kontakt med => konkreta former
sinne <= kontakt med => mentala objekt
observera att sinnet är en fakultet (en sjätte ”känsla”). Det är inte ägare till andra aggregat eller ett själv.
(2) aggregat av sensationer – trevliga, obehagliga eller neutrala känslor som upplevs genom kontakt med fysiska och mentala organ eller förmågor med former (externa eller interna).
njutning, smärta och neutral känsla beror på kontakt mellan fem sinnen och sinne med föremål. Sinnet är inte en andlig substans, inte en kartesisk tänkande sak (ingen dualitet av materia och ande). Sinnet är ett organ eller en fakultet som ser mentala föremål eller tankeobjekt. Mentala objekt är baserade på erfarenhet av synliga, auditiva, välsmakande, luktiga och konkreta former.
(3) aggregat av uppfattningar: inte känsla, men erkännande av objekt. Beror på kontakt mellan organ och föremål.
(4) aggregat av mentala formationer, frivilliga handlingar. Det finns femtiotvå av dessa. Se Lista. Det här är platsen för karma. Dessa är frivilliga handlingar eller viljehandlingar (som villiga, avsiktliga, beslutande, bestämda, Ville) som sätter saker i rörelse (som genom kropp, tal eller tanke). Dessa är initiativtagarna och motorerna för fortsatt fart i samsara.. (Se s. 22-23) se handout om karma och hur det fungerar. Karma är handling som producerar fler handlingar och reaktioner. Åtgärd och reaktion är orsak / effekt nexus av konditionerade tillstånd.
(5) aggregat av medvetande: ”medvetanden” är fenomen av medvetenhet som uppstår i samband med känsla, uppfattning, volition etc. Det finns inget sådant som ”medvetandet självt.”Varje medvetande uppstår på grund av och i samband med de andra aggregaten. Medvetandet beror på kontakt mellan interna fakulteter eller organ och deras interna eller externa föremål. Medvetandet beror på de andra aggregaten och har ingen oberoende existens.
anmärkning om anatman: ingen permanent, oföränderlig, individuell själ eller ande. Ego eller själv är i sig en mental konstruktion eller mental bildning, på grund av illusion eller fel tro på att det finns en ”ägare” bakom aggregaten, ”en oberörd mover.”
konstant flöde: kommer att vara / gå bort, uppkomst/försvinnande av konditionerade tillstånd eller föreningar. Stigande och fallande av känslor, uppfattningar, frivilliga handlingar, medvetenhetshandlingar. Förgänglighet. Slutet på en är orsaken till början på en annan.
tanken om jaget är en mental bildning, en falsk uppfattning som uppstår genom att arbeta tillsammans och ömsesidigt beroende av de fem aggregaten. Tanken om jaget är en volitionell handling, en viljeakt. Det härrör från illusionen av anknytning till känslor, uppfattningar, mentala formationer och tankar. Vi tänker i termer av min kropp, mitt sinne, mina känslor, mina förhoppningar, mina drömmar, mina tankar, mina åsikter, min tro, min frälsning, min befrielse, min nirvana. Det handlar om att försöka förstå och hålla fast vid (eller äga). Nyckeln till all dålig karma är självisk strävan att få, att behålla, att bli av med, att fortsätta, att öka.
livet är rörelse, process. Det finns ingen tänkare bakom tanken. Tankar kommer och går när fåglar dyker upp och försvinner på himlen. Att hålla fast vid tankar är som att vilja fånga fåglarna, behålla dem, binda dem. Min filosofi, min religion, Mitt sätt att leva.
ström av att bli, flux, process av törst/begär/hankering/jagar / söker utan att börja i tid. Att se saker som de är betyder att se dem för vad de är-konditionerade stater, obetydliga, flyktiga, obeständiga. Denna” egenskap ” av verkligheten krossar inte en som är upplyst, lugn, lugn, fristående (leende).
Aversion, motvilja och hat är ”oskickliga” eller ”omoraliska” mentala formationer (frivilliga handlingar). Aversion mot lidande är en oskicklig handling. Man ska inte hata lidande eller bli otålig med det. Det är en reaktion som bara leder till mer lidande.
Kapitel 3: den andra ädla sanningen: uppkomsten av Dukkha
Tanha: törst, begär, lust, girighet, vilja, hankering.
(1) törst efter förnuft-nöjen (att ha och njuta av)
(2) törst efter att existera och bli (vill fortsätta, bli ”någon”, vilja att leva) – ambition
(3) törst efter icke-existens (självförintelse, förstörelse)
minns Freuds id med tillhörande eros (kärlek) och thanatos (död). Tendens till självhävdelse, självförnekelse.
törst är baserad på Kontakt och känsla. Attachment, anslag till sig själv, greppa, få, dra till sig själv (gimme), självcentrering. Självisk önskan om sinnesglädje . Självisk önskan om rikedom och makt . Självisk önskan om ideer och idealer, åsikter, åsikter, teorier, uppfattningar, övertygelser . Mina åsikter, min tro, mina pengar, min kropp, mitt allt.
denna strävan är kärnan i samsara, cykeln av födelse och död. Denna me-orienterade gripande och dra är grunden för alla sociala sjukdomar.
det finns fyra saker som är nödvändiga (näringsämnen) för existensen och kontinuiteten i saker (som matar samsara): (1) Mat, (2) kontakt av sex organ med den yttre världen, (3) medvetande, och vilje (vilje handlingar).
se s. 32 och processen att bygga egot. Att sträva, villig för sig själv (vilseledande) är orsaken till dukkha. Eftersom dukkha har sitt säte i frivilliga handlingar, finns det också frisläppande från dukkha. Upphörandet av dukkha kommer med skickliga, snarare än oskickliga mentala formationer eller frivilliga handlingar. Det kommer att vara en omvändning av själviska frivilliga handlingar med hjälp av osjälviska frivilliga handlingar, omvändningen av drivkraften att bli mer och mer och ha mer och mer. Således kan generositet ersätta eländighet och själviskhet; medkänsla kan ersätta illvilja; visdom kan ersätta illusion och okunnighet. Vägen till frihet från bojor innefattar både avsägelse av ohälsosamma viljehandlingar (dålig karma) och främjande av hälsosamma handlingar (god karma). Vi kan skära av svartsjuka, hat och girighet innan de uppstår (genom avsägelse); och vi kan främja deras motsatser av kärlek, medkänsla och generositet.
Karma i buddhismen betyder villig, sätter händelser i rörelse genom villiga (frivilliga handlingar). Villig kan vara bra eller dålig, beroende på dess resultat, men alla villiga baserat på den falska tanken på jaget leder till mer och mer lidande. Se handout om Karma.
död (s. 33): varje varelse är en hög av förhållanden, en förening av aggregat. Varje tillstånd går igenom en cykel av födelse och död, kommer och går. Genom åren, varje person är samma person och ändå inte samma person. De ” högar ”har förändrats, och det finns ingen oföränderlig” kärna ”eller” själv.”Död och återfödelse inträffar i varje ögonblick av livet, med förhållanden som ständigt förändras. ”Återfödelse” är kontinuiteten i förändrade och impermanenta förhållanden. Något går vidare, men allt är annorlunda. Kraften av karma eller strävan eller samsara (frivilliga handlingar) är stark nog att fortsätta och antända de nyfödda tillstånden, den person som är densamma och ändå inte densamma från ett liv till ett annat.
hela denna process eller momentum upphör med avskärningen av törst. Upphörande av begär och släpp av bilagor. ”Svältande” ohälsosamma handlingar av deras näring.
Kapitel 7: Meditation eller Mental kultur (Bhavana)
Mental hälsa är svårt att uppnå. Genom meditation eller bhavana kan man komma fram till ett tillstånd av perfekt mental hälsa, jämvikt och lugn.
Meditation betyder mental odling (kultur) eller mental utveckling. Det betyder inte” flykt ” eller mystisk trance. Det är inte som yogis övning (som exempel på den buddhistiska nunnan som ville se ut ur öronen – ett bra exempel på ego och sego-förbättring).
Meditation innefattar att rensa sinnet från orenheter och störningar, felaktiga känslor, tankar och önskningar och odla positiva sinnestillstånd som koncentration, medvetenhet och lugn och förhoppningsvis leder slutligen till att uppnå visdom eller se saker som de verkligen är, utan tillsatser, utsmyckningar och subjektiva bekymmer eller tolkningar.
det finns två typer av meditation:
(1) Mental koncentration eller enpunktsförmåga. Detta liknar hinduisk yoga och leder till en mängd olika mentala tillstånd, såsom mystiska stater. Detta är trevliga sinnesskapade stater, men de har inget att göra med verklighet, sanning och nirvana.
(2) insikt i eller medvetenhet om (full uppmärksamhet på) sakernas natur. Det här är en slags uppmärksamhet eller enkel medvetenhet om vad som händer. Det är tydlig förståelse, mindfulness (sati), medvetenhet, vaksamhet, observation.
denna insikt eller medvetenhet är medvetenhet om vad som händer här och nu, i nuet. Det är inte självmedveten medvetenhet, utan bara uppmärksamhet på själva saken eller tillståndet. Det är enkel inspektion av saker, utan hänvisning till” min ”eller” min.”
den första typen av meditativ medvetenhet är medvetenhet om kropp, som inkluderar medvetenhet om andning och medvetenhet om hållningar eller handlingar – fysiska eller verbala – i det dagliga livet. Meditation är inget som tas bort från vardagen; det är en integrerad del av det. Våra dagliga rutiner ger obegränsade möjligheter till meditation.
medvetenheten om in-and-out andning har många positiva resultat. Se Rahulas beskrivning av tekniken (s.69 – 70). I början vandrar sinnet; och det är svårt att befrias från distraktioner. Så småningom är mindfulness bara av andningen själv. ”Jaget” och dess bekymmer försvinner från scenen. Rahula skriver: ”så länge du är medveten om dig själv kan du aldrig koncentrera dig på någonting.”(P. 70) fördelarna med meditation på andning är att det hjälper till att utveckla koncentration (fokus), att slappna av och att bli befriad från självmedvetenhet.
sedan kan du meditera på eller vara medveten om allt som du under ditt dagliga liv. Det är viktigt att leva i nuet, här och nu, för att vara medveten om nuet. Detta är som Zen, som odlar direkt medvetenhet om saker som de är i nuet. De flesta människor lever inte i nuet; de lever i det förflutna och framtiden. De är inte medvetna om vad de gör medan de gör det, men konsumeras av minnen, ånger, förväntningar, önskningar och tankar om framtiden. De saknar nutidens betydelse. Självmedvetenhet är ett problem, både för att tänka och få saker gjorda (kreativitet också). Det är bara genom att” glömma ” sig själv (ett hinder för upplysning) att vi kan arbeta och agera bra.
i enkel medvetenhet om vad du gör medan du gör det, undvik självmedvetenhet. Tänk inte” jag gör det här ”eller” jag gör det.”
den andra typen av meditation eller medvetenhet har att göra med medvetenhet om känslor och känslor. Man mediterar på känslor som är trevliga, obehagliga eller neutrala. Detta innebär medvetenhet om känslor när de uppstår, ser dem uppstå och försvinna. Om en olycklig känsla uppstår, se den dyka upp och sedan avta. Var inte olycklig över den olyckliga känslan (det skulle vara utsmyckning och skulle lägga till obehagligheten); var bara medveten om det. Undvik subjektiv reaktion på känslan. Var en outsider, en” inspektör”, en fristående observatör. Försök att se hur känslan uppstår (kontakt eller villkor). Rahula skriver: ”När du ser dess natur, hur den uppstår och försvinner, blir ditt sinne dispassionerat mot den känslan och blir fristående och fri.”(S. 73) som hjälper till att hålla känslor från att svälla upp, expandera och introducera alla slags dåliga mentala tillstånd.
den tredje typen av meditation eller medvetenhet gäller mentala tillstånd, sinnestillstånd, mentala formationer (frivilliga handlingar). Det är bara medvetenhet om dessa ”händelser” när de inträffar. Det är till exempel medvetenhet om ilska när den uppstår och växer. Alla slags mentala tillstånd kan mediteras på, såsom lust, icke-anknytning, girighet, hat, illvilja, kärlek, medkänsla, illusion, tvivel och mer. Poängen är inte att döma dessa mentala tillstånd, inte att kritisera dem eller piska sig för att ha dem, utan att se dem för vad de är och som de är. Det som räknas här i mindfulness av mentala tillstånd är inte hård dom, men fristående observation som en vetenskapsman. Detta bidrar till att främja ångra grepp och klamrar sig fast. Det kan leda till frihet från att klamra sig. Se Rahulas undersökning av ilska (s. 74).
den fjärde typen av meditation riktar sig till en mängd olika intellektuella, andliga och etiska ämnen. Det inkluderar läsning, studier, tänkande, diskussion, konversation och överläggning om de ämnen som är nödvändiga för framsteg mot lugn och ro. Man kan säga att uppmärksamhet på Rahulas bok är ett exempel på meditation.
Meditation kan handla om:
~ de fem hindren för upplysning:
1. lustfyllda önskningar (sensuella önskningar)
2. illvilja, hat eller ilska
3. torpor och languor
4. rastlöshet och oro
5. skeptiska tvivel
~ sju faktorer av upplysning:
1. Mindfulness (sati)
2. Undersökning och forskning
3. Energi (viriya)
4. Glädje (piti)
5. Avkoppling (av både kropp och själ)
6. Koncentration (samadhi)
7. Equanimity (inför livet utan att störas eller slås ur balans)
~ andra ämnen (det finns mer än fyrtio andra ämnen av meditation): fem aggregat (och illusionen av jaget), fyra ädla sanningar och de fyra sublima Staterna. Dessa är:
1. Universell kärlek (metta bhavana eller odling av universell kärlek). Utvidga universell kärlek från sig själv (önskar sig väl) till andra personer utan några undantag eller diskriminering.
2. Medkänsla (karuna bhavana eller odling av medkänsla). Utvidga känslor av medkänsla för dem som lider och avsikt att de befrias från sitt lidande.
3. Sympatisk glädje (mudita). Känner glädje över andras lycka, framgång och välbefinnande.
4. Jämvikt (upekkha). Jämnmod i alla förhållanden livet kastar på oss.
ansvarsfriskrivning: Dessa anteckningar är mycket grova, mycket preliminära och till och med felaktiga ibland. Satsa inte din upplysning på dem. Bygg din egen flotta och använd bättre material. Du kan hålla dig varm på den andra stranden genom att bränna dessa elaka anteckningar i aska. Om det hjälper, bränna dem innan du lämnar. Så irriterande som de är, försök att inte bli arg på dem. Det kommer bara att orsaka dig mer lidande.