Walpola Rahula: mitä Buddha opetti (luonnosluonnos)
Luku 1: Buddhalainen Mielenasenne
Gautama Buddha ei ole Jumala, ei Jumalan inspiroima, vaan ihminen, joka tuli valaistuneeksi ihmisen pyrkimysten ja inhimillisen älyn avulla (Buddha – herännyt, katso Herakleitos on herääminen ja nukkuminen).
ihmiset ovat vastuussa omasta ” henkisestä menestyksestään; heidän on vapautettava itsensä. Gautama näyttää tien, mutta meidän on kuljettava tietä itse.
ajatuksenvapaus on tärkeää. On tultava oman totuuden oivalluksen kautta (S. 2), on nähtävä/oivaltava itse, ei voi olla riippuvainen Jumalasta tai mistään ulkoisesta voimasta.
epäilys on este valaistumiselle. Tietämättömyys (väärät näkemykset, illuusiot) vs. tieto. Valaistuminen asioiden näkemisenä sellaisina kuin ne todellisuudessa ovat (Katso Kant). Avidya tai avijja (tietämättömyys) vs. selvästi näkeminen. Uskomuksella siihen, mitä ei tunneta tai nähdä (monille uskonnoille ominaista) ei ole sijaa buddhalaisuudessa. Esimerkki sokeasta Brahminista, joka johtaa sokeaa.
suvaitsevaisuus, toisten uskontojen kunnioittaminen, sympaattinen ymmärrys. Ei uskonnollista vainoa epäuskoisia. Ehdoton väkivallattomuus (ahimsa). Väkivalta on kiellettyä. Esimerkki Intian keisari Asokasta.
totuus ja rakkaus eivät kuulu yksinomaan mihinkään lahkoon. Itse asian näkeminen, sen ymmärtäminen. Totuus ei ole ”tuotenimi”, vaan yleinen.
usko vs. näkeminen, tietäminen, ymmärtäminen. Subjektiivisuuden voittaminen ja täydellisen objektiivisuuden saavuttaminen. Nähdä asiat sellaisina kuin ne todella ovat (sellainen). Usko kuin luottamus buddhalaisuuteen.
Buddhan ja nuoren erakko Pukkusatin tarina. Brahminien hindulainen ortodoksisuus. Jainalaisten oppi (Mahavira). Brahminit tai brahmanat: sokeat johtavat sokeaa; ongelma, joka koskee toisten opetukseen turvautumista. Sitä ei voi valistaa antamalla muiden nähdä puolestamme. Ei voi luottaa toisten sanoihin tai kertomuksiin.
opetukset ovat kuin lautta, jonka rakennamme ylitystä varten vaaralliselta rannalta (samsara) turvalliselle rannalle (enlightenment). Kiintymys oppiin on kahletta: Toiselle rannalle päästyään ihminen takertuu lautaan, ei päästä irti lautasta, haluaa kantaa sitä mukanaan (uskonnollisen opin taakkaa). Valistuneen pitäisi jättää oppi taakseen, luopua hyvistäkin asioista. Vapaus on kahleista, kahleista ja taakoista luopumista.
Buddha ei ollut kiinnostunut metafyysisistä kysymyksistä (mielipiteiden erämaa), esim.: (1) Onko maailmankaikkeus ikuinen vai ei-sisäinen, (2) Onko kaikkeus finiittinen vai infiniittinen, (3) onko sielu sama kuin ruumis vai siitä erillinen, (4) onko saapuva (tathagata) olemassa vai ei ole olemassa kuoleman jälkeen, (5) onko hän sekä olemassa että ei ole olemassa kuoleman jälkeen, (6) eikö häntä molempia ole eikä ole olemassa kuoleman jälkeen. Muistele Herakleitosta ja hyödyttömän ja tyhjänpäiväisen spekuloinnin ongelmaa asioista, joita emme itse tiedä tai koe .
metafyysisen kyseenalaistamisen tai spekuloinnin turhuutta havainnollistaa tarina myrkytetystä nuolesta (KS. s.14). Kärsimys (dukkha) on olemassaolomme myrkytetty nuoli. Sen myrkky tunkeutuu kaikkiin ehdollistuneisiin tiloihimme.
nuoli ja myrkky tulevat esiin aggregaateissamme. Nuoli ja myrkky on vedettävä aggregaattien avulla. Buddhalaisuus on käytännöllistä, ei metafyysistä. Tarkoitus on poistaa kärsimys, ei puhua siitä-vapautua tietämättömyydestä ja kärsimyksestä.
neljän jalon totuuden ymmärtäminen tämän vapautuksen avaimena. Niiden ymmärtäminen johtaa niiden kaikkien ymmärtämiseen.
Luku 2: Ensimmäinen jalo totuus: Dukkha
Buddhan ensimmäisestä saarnasta Benaresissa. Neljän jalon totuuden ymmärtäminen tarkoittaa –
1) Dukkha
2) dukkhan (tanha) synty tai alkuperä
3) dukkhan (nirvana) lakkaaminen
4) tie, joka johtaa dukkhan (kahdeksanosainen polku tai magga) lopettamiseen
Dukkha: yleisesti käännettynä kärsimys. Tarkoittaa enemmän kuin sana ”kärsimys” voi välittää. Se on eräänlainen sijoiltaan (kuten sijoiltaan yhteinen), on pois whack, asiat eivät ole oikein (ajattele Thoreaun termi, ”Hiljainen epätoivo”), kuten pyörän pois sen napa, pois keskustasta, jotain on hyvin hyvin väärin.
Dukkha sisältää käsitteet epätäydellisyys, impermanence, tyhjyys, insubstantiality, jotain välttelee meitä, jotain puuttuu.
Dukkha sisältää onnen ohikiitävänä, ohimenevänä, olemisen ”huokailuna” heijastuvana. Siihen sisältyy aistinautinnoista nauttiminen, ja siihen sisältyy jopa ”hengellisistä nautinnoista nauttiminen. Rahula kirjoittaa (s . 18.: ”Jos sinulla ei ole kiintymystä henkilöön, jos olet täysin etääntynyt, se on vapautta, vapautusta.”Huomaa, että tuntemukset voivat olla miellyttäviä, epämiellyttäviä ja neutraaleja (eivät miellyttäviä eikä epämiellyttäviä).
muistele stoalaisia (ja Kant): vapaus irrallisuutena/sielun rauha. Vapaus kuin irtautuminen haluamisesta (intressi Kantille). Nautinnon/kivun välttäminen.
vapautuminen dukkhasta merkitsee vapautumista himosta, kiintymyksestä tai riippuvuudesta siihen, mikä on pysyvää.
dukkhan kolme aspektia:
(1) Tavallinen kärsimys: syntymä, vanhuus, sairaus, kuolema, epämiellyttävien ihmisten tai olosuhteitten seura, ero miellyttävistä ihmisistä ja olosuhteista, haluamatta jättäminen, ahdistus, pettymys.
(2) kärsimys, joka johtuu muutoksesta, läpäisemättömyydestä, tilapäisyydestä (onnellisten olojen läpäisemättömyydestä). Mikään ei kestä. Asioita tulee ja menee.
(3) kärsimys, joka liittyy ehdollistuneisiin tiloihin, ahnehtimiseen, kasoihin (skandha). Kaikenlainen kiintymys, takertuminen, Sitominen, ” intentionaalisuus.”
buddhalaisuuden mukaan se, mitä kutsumme henkilöksi, on yksinkertaisesti näiden alati muuttuvien aggregaattien tai kasojen yhdistelmä. Näiden kasojen (yhdisteiden) takana tai niiden takana ei ole mitään yksittäistä sielun substanssia tai Atmania. Ihminen on kokoelma fyysisiä ja henkisiä tiloja (lisää tästä luvussa 6). Vertaa sitä kristilliseen eli platoniseen sielun substanssiin, joka elää (eli edeltää) ruumista. Vertaa hindulaisuudessa atmaniin. Palauta mieleesi Descartesin henkinen substanssi (cogito, ergo sum). Ajattele Kantilaista tahtoa, persoonallisuutta tai sielua oliona itsessään, ”todellisena minänä”, joka on piilotettu ”empiirisen minän taakse.”
aggregaatteja on viittä tyyppiä:
(1) aineellisen rungon tai muodon aggregaatit, jotka on johdettu neljästä perusaineosasta. Näitä aggregaatteja ovat:
silmä <= kosketus => näkyvät muodot (tähtäimet)
korva <= kosketus => kuultavat muodot (äänet)
nenä <= kosketus => hajut
kielen <= kosketus => maku
kehon <= kosketus => konkreettiset muodot
mieli <= kosketus => henkiset objektit
huomaa, että mieli on tiedekunta (kuudes ”aisti”). Se ei ole muiden aggregaattien omistaja eikä itse.
(2) aistimusten yhteenlaskettu määrä – miellyttävät, epämiellyttävät tai neutraalit tunteet, joita koetaan fyysisten ja henkisten elinten tai kykyjen kosketuksesta muotoihin (ulkoisiin tai sisäisiin).
mielihyvä, kipu ja neutraali tunne johtuvat viiden aistin ja mielen kosketuksesta esineisiin. Mieli ei ole hengellinen substanssi, Ei kartesiolainen ajattelu (ei aineen ja hengen kaksinaisuus). Mieli on elin tai kyky, joka näkee henkisiä objekteja tai ajatusobjekteja. Henkiset esineet perustuvat kokemukseen näkyvistä, kuuloisista, maukkaista, hajuisista ja kouriintuntuvista muodoista.
(3) kootut käsitykset: ei tunne, vaan objektien tunnistaminen. Riippuu elinten ja esineiden välisestä kosketuksesta.
(4) henkisten kokoonpanojen, tahdollisten tekojen yhteenlaskettu määrä. Näitä on viisikymmentäkaksi. Katso lista. Nämä ovat karman lokus. Nämä ovat tahdonalaisia tekoja tai tahdonilmauksia (kuten Halukkuus, aikomus, päättäminen, päättäminen, haluaminen), jotka panevat asiat liikkeelle (esimerkiksi ruumiin, puheen tai ajatuksen välityksellä). Nämä ovat samsaran vauhdin jatkumisen käynnistäjiä ja moottoreita.. (KS. s. 22-23) KS.handout Karma ja miten se toimii. Karma on toimintaa, joka tuottaa enemmän tekoja ja reaktioita. Toiminta ja reaktio ovat ehdollistuneiden tilojen syy-seuraussuhde.
(5) tajunnan aggregaatti: ”tunnot” ovat tietoisuuden ilmiöitä, jotka syntyvät aistimuksen, havainnon, tahdonilmiön jne.yhteydessä. Ei ole olemassa sellaista asiaa kuin ”tietoisuus itse.”Jokainen tietoisuus syntyy muiden aggregaattien takia ja niihin liittyen. Tietoisuus riippuu sisäisten kykyjen tai elinten ja niiden sisäisten tai ulkoisten kohteiden välisestä kosketuksesta. Tietoisuus riippuu muista aggregaateista, eikä sillä ole itsenäistä olemassaoloa.
Note on anatman: No permanent, unchanging, individual soul or spirit. Ego tai minuus on itse mentaalinen konstruktio tai henkinen muodostuma, joka johtuu illuusiosta tai väärästä uskomuksesta, että aggregaattien takana on ”omistaja”, ”liikkumaton liikuttaja.”
Constant flux: coming to be/passing away, emergence / disappearance of conditioned states or compounds. Aistimusten, havaintojen, tahdonalaisten tekojen, tietoisuuden tekojen nousu ja lasku. Pysyvyys. Yhden loppu on syy toisen alkuun.
ajatus itsestä on mielen muodostuma, väärä ajatus, joka syntyy viiden aggregaatin yhteistoiminnasta ja keskinäisestä riippuvuudesta. Ajatus itsestä on tahdonalainen teko, tahdonilmaus. Se syntyy illuusiosta kiintymyksestä aistimuksiin, aistihavaintoihin, mielen muodostelmiin ja ajatuksiin. Ajattelemme kehoni, mieleni, tunteeni, toiveeni, unelmani, ideani, mielipiteeni, uskomukseni, pelastukseni, vapautukseni, nirvanani. Kyse on siitä, että yritetään tarttua ja pitää kiinni (tai omistaa). Avain kaikkeen huonoon karmaan on itsekäs pyrkimys saada, pitää, päästä eroon, jatkaa, kasvaa.
elämä on liikettä, prosessia. Ajatuksen takana ei ole ajattelijaa. Ajatukset tulevat ja menevät, Kun linnut ilmestyvät ja katoavat taivaalle. Ajatuksiin takertuminen on kuin haluaisi pyydystää linnut, pitää ne, sitoa ne. Filosofiani, uskontoni, elämäntapani.
tulemisen Virta, vuo, janon/himon/himon/jahtaamisen/etsimisen prosessi alkamatta ajoissa. Asioiden näkeminen sellaisina kuin ne ovat tarkoittaa niiden näkemistä sellaisina kuin ne ovat – ehdollistuneina tiloina, kyvyttöminä, ohikiitävinä, läpäisemättöminä. Tämä todellisuuden ”ominaisuus” ei järkytä ihmistä, joka on valaistunut, rauhallinen, seesteinen, irrallinen (hymyilevä).
vastenmielisyys, vastenmielisyys ja viha ovat ”tahdottomia” tai ”moraalittomia” henkisiä muodostelmia (tahdonalaisia tekoja). Kärsimyksen vastenmielisyys on taitamaton teko. Ei pidä vihata kärsimystä eikä tulla kärsimättömäksi sen suhteen. Se on reaktio, joka johtaa vain lisää kärsimystä.
Luku 3: Toinen jalo totuus: dukkhan synty
Tanha: jano, himo, halu, ahneus, halu, himo.
(1) aistien jano-nautinnot (omaaminen ja nauttiminen)
(2) olemassa olemisen ja tulemisen jano (halu jatkaa, tulla ”joksikin”, elämänhalu) – kunnianhimo
(3) olemattomuuden jano (itsetuho, tuho)
muistele Freudin id: tä siihen liittyvine Eros (rakkaus) ja thanatos (kuolema). Taipumus itsetyytyväisyyteen, itsensä kieltämiseen.
jano perustuu kosketukseen ja aistimukseen. Kiintymys, omiminen itseen, ahnehtiminen, saaminen, vetäminen itseen (gimme), itsekeskeisyys. Itsekäs halu aistinautintoihin . Itsekäs rikkauden ja vallan halu . Itsekäs halu ideoihin ja ihanteisiin, näkemyksiin, mielipiteisiin, teorioihin, käsityksiin, uskomuksiin . Mielipiteeni, uskoni, rahani, kehoni, kaikkeni.
tämä pyrkimys on samsaran, syntymän ja kuoleman kiertokulun ydin. Tämä minä-suuntautunut kouriminen ja vetäminen on kaikkien yhteiskunnallisten epäkohtien perusta.
asioiden olemassaoloon ja jatkuvuuteen tarvitaan neljä asiaa (ravinto) (jotka ruokkivat samsaraa): (1) Ruoka, (2) kuuden elimen kosketus ulkoiseen maailmaan, (3) tietoisuus ja tahtotila (tahdonalaiset teot).
KS. s.32 ja egon rakentamisprosessi. Pyrkimys, itsensä haluaminen (harhainen) on dukkhan syy. Koska dukkhan kotipaikka on tahdonalaisissa teoissa, vapautuminen dukkhasta löytyy sieltäkin. Dukkhan lopettaminen tulee taitavilla, ei niinkään taitamattomilla henkisillä muodostelmilla tai tahdonalaisilla teoilla. Se on itsekkäiden tahdontekojen kääntämistä epäitsekkäiden tahdontekojen avulla, sen voiman kääntämistä, että tulee yhä enemmän ja saa yhä enemmän. Anteliaisuus voi siis korvata saituuden ja itsekkyyden; myötätunto voi korvata pahantahtoisuuden; viisaus voi korvata harhaluulon ja tietämättömyyden. Tie kahleista vapautumiseen sisältää sekä epäterveistä tahtotoimista luopumisen (huono karma) että tervehenkisten tekojen vaalimisen (hyvä karma). Voimme katkaista mustasukkaisuuden, vihan ja ahneuden ennen kuin ne syntyvät (luopumalla); ja me voimme edistää heidän vastakohtiaan rakkauden, myötätunnon ja anteliaisuuden suhteen.
Karma tarkoittaa buddhalaisuudessa halukkuutta, tapahtumien liikkeelle panemista tahtovilla (tahdonalaisilla teoilla). Halukkuus voi olla hyvää tai pahaa sen tuloksista riippuen, mutta kaikki halukkaat, jotka perustuvat väärään käsitykseen itsestä, johtavat yhä suurempaan kärsimykseen. Katso Almu karmasta.
kuolema (s. 33): jokainen olento on olosuhteiden kasa, aggregaattien yhdiste. Jokainen tila käy läpi syntymän ja kuoleman kiertokulun, tulevan ja menevän. Vuosien varrella jokainen ihminen on sama ihminen, mutta ei kuitenkaan sama ihminen. ”Kasat ”ovat muuttuneet, eikä ole muuttumatonta” ydintä ”tai” minää.”Kuolema ja uudestisyntyminen tapahtuvat elämän jokaisessa hetkessä, ja olosuhteet muuttuvat jatkuvasti. ”Uudelleensyntyminen” on muuttuvien ja pysyvien olosuhteiden jatkuvuutta. Jokin menee eteenpäin, mutta kaikki on toisin. Karman voima eli pyrkimys tai samsara (tahdolliset teot) on kyllin vahva jatkamaan ja sytyttämään uudestisyntyneen ehdollistuneet olotilat, ihmisen, joka on sama eikä kuitenkaan sama elämästä toiseen.
tämä koko prosessi tai momentum lakkaa janon katketessa. Lakkaa himosta ja irti päästämisestä. Heidän ravintonsa” näännyttää nälkään ” epäterveitä tekoja.
Luku 7: meditaatio tai henkinen kulttuuri (Bhavana)
mielenterveyttä on vaikea saavuttaa. Meditaation tai bhavanan kautta voi saavuttaa täydellisen mielenterveyden, tasapainon ja rauhallisuuden tilan.
Meditaatio tarkoittaa henkistä viljelyä (kulttuuria) tai henkistä kehitystä. Se ei tarkoita ”pakoa” tai mystistä transsia. Se ei ole kuin joogin käytäntö (kuten buddhalaisen nunnan esimerkki, joka halusi nähdä hänen korvistaan – hyvä esimerkki egosta ja sego-tehostamisesta).
Meditaatio sisältää mielen puhdistamista epäpuhtauksista ja häiriöistä, sopimattomista tunteista, ajatuksista ja haluista sekä positiivisten mielentilojen, kuten keskittymisen, tietoisuuden ja rauhallisuuden, kehittämistä ja toivottavasti johtaa lopulta viisauden saavuttamiseen tai asioiden näkemiseen sellaisina kuin ne todellisuudessa ovat, ilman lisäaineita, kaunistelua ja subjektiivisia huolia tai tulkintoja.
on olemassa kahdenlaisia meditaatioita:
(1) mielen keskittyminen eli yksipisteisyys. Tämä muistuttaa Hindujoogaa ja johtaa erilaisiin mielentiloihin, kuten mystisiin tiloihin. Nämä ovat miellyttäviä mielen luomia tiloja, mutta niillä ei ole mitään tekemistä todellisuuden, totuuden ja Nirvanan kanssa.
(2) ymmärrys tai tietoisuus (täysi huomio) asioiden luonteesta. Tämä on eräänlainen paljas huomio tai yksinkertainen tietoisuus siitä, mitä on tekeillä. Se on selkeä ymmärtäminen, mindfulness (sati), tietoisuus, valppaus, havainnointi.
tämä oivallus tai tietoisuus on tietoisuutta siitä, mitä tapahtuu tässä Ja nyt, nykyhetkessä. Se ei ole itsetietoista tiedostamista, vaan paljasta huomiota itse asiaan tai tilaan. Se on yksinkertaista asioiden tarkastamista ilman viittausta ”minun” tai ”minun”.”
ensimmäinen meditatiivisen tietoisuuden tyyppi on tietoisuus ruumiista, johon sisältyy tietoisuus hengityksestä ja tietoisuus asennoista tai toimista – fyysisistä tai sanallisista – jokapäiväisessä elämässä. Meditaatio ei ole mitään arjesta irrallista, se on olennainen osa sitä. Päivittäiset rutiinimme tarjoavat rajattomat mahdollisuudet meditaatioon.
in-and-out-hengityksen tiedostamisella on monia myönteisiä tuloksia. Katso Rahulan kuvaus tekniikasta (s. 69-70). Alussa mieli harhailee, ja on vaikea vapautua häiriötekijöistä. Lopulta mindfulnessissa on kyse vain hengittämisestä itsestään. ”Minuus” ja sen huolet katoavat näyttämöltä. Rahula kirjoittaa: ”niin kauan kuin on tietoinen itsestään, ei voi koskaan keskittyä mihinkään.”(S. 70) hengityksen meditaation etuna on se, että se auttaa kehittämään keskittymistä (keskittymistä), rentoutumaan ja vapautumaan itsetietoisuudesta.
silloin voi mietiskellä tai olla tietoinen kaikesta, mitä arjessa on. On tärkeää elää nykyhetkessä, tässä Ja nyt, olla tietoinen nykyhetkestä. Tämä on kuin Zen, joka viljelee suoraa tietoisuutta asioista sellaisina kuin ne ovat nykyhetkessä. Useimmat ihmiset eivät elä nykyhetkessä, vaan menneisyydessä ja tulevaisuudessa. He eivät ole tietoisia siitä, mitä he tekevät sitä tehdessään, vaan heitä kuluttavat muistot, katumukset, odotukset, halut ja ajatukset tulevaisuudesta. He kaipaavat nykyhetken merkitystä. Itsetietoisuus on ongelma sekä ajattelun että asioiden tekemisen kannalta (myös luovuus). Vain” unohtamalla ” itsensä (esteenä valaistumiselle) voimme työskennellä ja toimia hyvin.
yksinkertaisessa tietoisuudessa siitä, mitä teet sitä tehdessäsi, vältä itsetietoisuutta. Älä ajattele ,että ” minä teen tämän ”tai” minä teen tuon.”
toinen meditaation tai tietoisuuden tyyppi liittyy aistimusten ja tunteiden tiedostamiseen. Mietitään tuntemuksia, jotka ovat miellyttäviä, epämiellyttäviä tai neutraaleja. Tämä tarkoittaa tietoisuutta tunteista niiden syntyessä, niiden heräämisen ja katoamisen katselemista. Jos syntyy onneton tunne, katso, miten se nousee esiin ja sitten laantuu. Älä ole tyytymätön onnettomaan tunteeseen (joka olisi kaunistus ja lisäisi epämiellyttävyyttä); ole vain tietoinen siitä. Vältä subjektiivista reaktiota tunteeseen. Ole ulkopuolinen, ”tarkastaja”, irrallinen tarkkailija. Yritä nähdä, miten tunne syntyy (kosketus tai olosuhteet). Rahula kirjoittaa: ”Kun näet sen luonteen, miten se syntyy ja katoaa, mielesi kasvaa kiihkottomaksi tuota tunnetta kohtaan ja tulee irralliseksi ja vapaaksi.”(S. 73), joka auttaa estämään aistimuksia turpoamasta, laajentumasta ja tuomasta kaikenlaisia huonoja mielentiloja.
kolmas meditaation tai tietoisuuden tyyppi koskee henkisiä tiloja, mielentiloja, henkisiä muodostelmia (tahdonalaisia tekoja). Se on paljas tietoisuus näistä ”tapahtumista” niiden tapahtuessa. Se on esimerkiksi tietoisuus vihasta, kun se tapahtuu ja kasvaa. Kaikenlaisia mielentiloja voidaan mietiskellä, kuten halu, kiintymyksen puute, ahneus, viha, pahantahtoisuus, rakkaus, myötätunto, harhaluulo, epäilys ja paljon muuta. Tarkoitus ei ole tuomita näitä mielentiloja, ei arvostella niitä tai ruoskia itseään niiden omistamisesta, vaan nähdä ne sellaisina kuin ne ovat ja sellaisina kuin ne ovat. Mielentilojen mindfulnessissa tärkeintä ei ole ankara arvostelukyky, vaan tutkijan kaltainen irrallinen havainto. Tämä edistää ahnehtimisen ja takertumisen kumoamista. Se voi johtaa vapauteen takertumisesta. Rahulan tutkimus vihasta (s.74.
neljäs meditaatiotyyppi kohdistuu erilaisiin älyllisiin, hengellisiin ja eettisiin aiheisiin. Se sisältää lukemisen, opiskelun, ajattelun, keskustelun, keskustelun ja harkinnan niistä aiheista, jotka ovat välttämättömiä edistymiselle kohti rauhaa ja hiljaisuutta. Voisi sanoa, että Rahulan kirjaan kiinnitetty huomio on esimerkki meditaatiosta.
Meditaatio voisi olla:
~ viisi estettä valaistumiselle:
1. himokkaat halut (aistilliset halut)
2. pahantahtoisuus, viha tai viha
3. torpori ja vire
4. levottomuus ja huoli
5. skeptiset epäilykset
~ seitsemän valistuksen tekijää:
1. Mindfulness (sati)
2. Tutkimus ja tutkimus
3. Energia (viriya)
4. Joy (piti)
5. Rentoutuminen (sekä kehon että mielen)
6. Pitoisuus (samadhi)
7. Equanimity (elämän kohtaaminen ilman, että se häiriintyy tai horjuu tasapainosta)
~ muita aiheita (meditaation aiheita on yli neljäkymmentä): viisi aggregaattia (ja illuusio itsestä), neljä jaloa totuutta ja neljä ylevää tilaa. Nämä ovat:
1. Universaalinen rakkaus (Metta bhavana tai universaalin rakkauden viljely). Universaalin rakkauden ulottaminen itsestä (toivomalla hyvää itselle) toisiin ihmisiin ilman minkäänlaisia poissulkemisia tai syrjintää.
2. Myötätunto (Karuna bhavana tai myötätunnon viljely). Myötätunnon osoittaminen niille, jotka kärsivät, ja heidän tarkoituksensa on, että he vapautuisivat kärsimyksistään.
3. Sympaattinen ilo (mudita). Tunne iloa toisten onnellisuudesta, menestyksestä ja hyvinvoinnista.
4. Equanimity (upekkha). Tyyneyttä kaikissa olosuhteissa, joita elämä meille heittää.
Vastuuvapauslauseke: Nuotit ovat hyvin rajuja, hyvin alustavia ja ajoittain jopa virheellisiä. Älä lyö valistustasi heidän varaansa. Rakenna oma lautta ja käytä parempia materiaaleja. Voit pitää itsesi lämpimänä toisella rannalla polttamalla nämä surkeat muistiinpanot tuhkaksi. Jos se auttaa, polta ne ennen kuin lähdet. Niin ärsyttäviä kuin ne ovatkin, yritä olla suuttumatta heille. Se aiheuttaa vain lisää kärsimystä.