Q. Wat is “chametz sheavar alav haPesach”?De Torah-verbodsbepalingen tegen chametz zijn uniek, in die zin dat een Jood niet alleen verboden is om chametz te consumeren en te profiteren van chametz tijdens Pesach, maar dat hij zelfs beperkt is in het bezit ervan vanwege het bevel van “ba’ al yairo ‘eh uba ‘ al yimotze” (letterlijk, chametz “mag niet gezien of gevonden worden,” maar de wijzen interpreteerden dit om te betekenen dat het bezit van chametz verboden is). Daarnaast stelden de rabbijnen van de Talmoed een achteraf vastgestelde straf op voor het bezitten van chametz-producten tijdens Pesach, in strijd met halachah. Dergelijke items, bekend als” chametz sheavar alav haPesach, ” mag niet worden geconsumeerd, noch kan men profiteren van hen. Dit betekent dat als u uw doos rozijnen zemelen niet vóór Pesach hebt verkocht, u het niet mag consumeren of er zelfs na Pesach geen voordeel uit mag halen. (In feite, als men per ongeluk gekocht chametz sheavar alav haPesach, kan het item niet worden geretourneerd voor een terugbetaling, omdat dit zou afleiding van voordeel.) Terwijl sommigen beweren dat alleen de eigenaar wordt gestraft voor chametz sheavar alav haPesach, volgen we in de praktijk het standpunt dat de beperkingen universeel zijn en voor iedereen gelden. (Misschien dient dit als afschrikmiddel tegen het hamsteren van chametz om het na Pesach te verkopen. Als gevolg hiervan mag men na Pesach geen chametz kopen bij een Joodse winkel of supermarkt als de eigenaar chametz blijft bezitten en kopen tijdens de vakantie.
Q. Wat als de winkel gezamenlijk eigendom is van een Jood en niet-Jood? Wat is de status van de chametz in dit geval?
A. Er is een mening dat als de niet-Joodse partner een meerderheid van het bedrijf bezit, er geen bezorgdheid is van chametz sheavar alav haPesach (Shu”t Zecher Yitzchak, responsa 8). Toch voegt Rabbi Moshe Feinstein (1895-1986; Iggerot Moshe, EH 1:7) een belangrijk voorbehoud toe: als de Joodse partner de manager van het bedrijf is, wordt de onderneming behandeld als een Joodse onderneming, ook al bezit de partner minder dan 50 procent van het bedrijf.
Q. Hoe Weet ik welke winkels in Joodse handen zijn en hun chametz niet verkopen? Ik weet misschien wie de eigenaar is van de kleine lokale supermarkt om de hoek, maar hoe zou ik weten of de eigenaar of manager van een grote keten Joods is? Waar, ik kan zoeken op het Internet en misschien ontdek de naam van de eigenaar, maar hoe zou ik weten of hij echt Joods is? Zelfs als de eigenaar een Joods klinkende naam heeft, is er geen garantie dat hij joods is. Het is een ongelukkige realiteit vandaag dat zijn moeder misschien niet-Joods was, wat hem halachisch niet Joods maakt.
A. Er zijn privé lijsten beschikbaar die circuleren rond Pesach tijd met basisinformatie, maar het is het beste om te controleren met uw lokale rabbi. Als hij twijfelt, kan hij de Orthodoxe Unie (OU) of een andere grote kashrut organisatie bellen die toegang heeft tot deze informatie.
Q. welke posten vallen onder dit verbod?
A. brood, koekjes, cake, pretzels, blintzes, granen en andere voedingsmiddelen die een van de vijf primaire granen (haver, tarwe, spelt, rogge en gerst) bevatten, zijn inbegrepen. Interessant is dat zelfs meel problematisch is omdat tarwe wordt getemperd in water voordat het wordt gemalen, en meel heeft de status van chametz. Hetzelfde geldt voor whisky, bier en andere alcoholische dranken uit graan.
Q. is chametz sheavar alav haPesach van toepassing op kitniyot?
A. Joden van Asjkenazische afkomst onthouden zich van het eten van kitniyot (peulvruchten, zoals maïs, rijst, bonen, et cetera) tijdens Pesach. Dit is echter een traditie die in het laatste millennium is geëvolueerd, en deze voedingsmiddelen zijn geen echte chametz. Als zodanig geldt chametz sheavar alav haPesach niet voor kitniyot, en deze artikelen kunnen na Pesach in elke supermarkt worden gekocht.Q. vallen producten die azijn bevatten (zoals sladressing, augurken en ketchup) Onder het verbod van chametz sheavar alav haPesach?
A. verrassend genoeg is het antwoord de klassieke rabbijnse reactie: “het hangt ervan af.”Azijn wordt gemaakt van gefermenteerde alcohol, en er zijn verschillende bronnen van alcohol. In de Verenigde Staten, de meeste azijn en alcohol is maïs-afgeleid (maïs is kitniyot), en chametz sheavar alav haPesach is niet van toepassing. In Europa daarentegen is het merendeel van de alcohol afkomstig van gerst. Als zodanig vormen producten op basis van azijn in Europa een probleem.
Q. Hoe lang moet men wachten voordat men na Pesach chametz koopt bij een Joodse supermarkt?
A. Toen ik een kind was, was het gebruikelijk om te wachten tot Shavuot, dat is zes weken na het einde van Pesach. Deze datum was een “gossimate” van hoe lang het zou duren voordat de voorraad chametz die in de winkel was geweest tijdens Pesach zou zijn uitgeput. Tegenwoordig wordt algemeen aangenomen dat de inventaris in een grote supermarkt veel sneller wordt verkocht; de schappen worden over het algemeen dagelijks aangevuld. Toch houden supermarktketens grote voorraden van producten in magazijnen voor distributie in individuele winkels, en het is noodzakelijk om de turn-around tijd vanaf het magazijn levering tot de aankoop door de klant in de werkelijke winkel te berekenen.Rav Moshe schrijft (Iggerot Moshe, OC 4: 96) dat chametz bij een supermarkt mag worden gekocht op het moment dat de mogelijkheid bestaat dat de supermarkt de chametz na Pesach heeft gekocht. Aangezien chametz sheavar alav haPesach een rabbijns (en geen bijbelse) gebod is, kan men vertrouwen op een principe dat bekend staat als “safek derabbanan lekula” (men kan mild zijn als het onzeker is of een rabbijnse beperking van toepassing is), en dus vrij winkelen in de winkel.De vraag is, wanneer kan men met recht zeggen dat er een 50% kans is dat de chametz in de supermarkt door de winkel is gekocht na de sluiting van Pesach? Hoe lang duurt het om een redelijke twijfel vast te stellen? Het is moeilijk om een precieze cut-off datum te geven. Communale rabbijnen vertellen hun congreganten over het algemeen wanneer ze zich comfortabel voelen om chametz te kopen, en mijn indruk is dat Lag B ‘ Omer (dat is vijfentwintig dagen na de sluiting van Pesach) een veilige tijd is.Q. Waarom kunnen rabbijnen de chametz van Joodse supermarkten niet eerder verkopen dan Pesach? De meesten van ons, via onze rabbijnen, verkopen onze chametz aan een niet-Jood (in een proces dat bekend staat als “mechirat chametz”) om het verbod op het bezitten van chametz tijdens de vakantie te vermijden. Aangezien we de chametz niet wettelijk bezitten tijdens Pesach, kan het daarna worden geconsumeerd, wanneer de rabbijn de chametz terug koopt. Waarom ook niet op grote schaal voor supermarkten? We kunnen dan veilig chametz in de winkel kopen zodra yom tov klaar is.
A. Dit is inderdaad precies wat er gebeurt. In feite, sommige rabbijnen regelen om niet alleen individuele winkels te verkopen, maar ook hele supermarktketens. Dit proces is echter niet zonder controverse, omdat het op het eerste gezicht niets meer dan een uitvlucht lijkt te zijn. Immers, sommige supermarkten zijn open op Pesach, het uitvoeren van business as usual, kopen en verkopen chametz. Bewijst dit niet dat de verkoop van chametz zonder oprechtheid wordt uitgevoerd? Dit argument is niet nieuw. Rabbi Chaim Chizkiyahu Medini (1832-1904) schrijft in zijn encyclopedische werk, de Sdei Chemed, dat een winkelier in zijn stad zijn winkel voor Pesach sloot en de verkoop van zijn chametz aan een niet-Jood regelde. Tijdens Chol Hamoed werd ontdekt dat de winkel in het geheim bezig was met de verkoop van de chametz aan niet-Joodse klanten. Rabbijn Medini zag dit als een duidelijke aanwijzing dat de winkeleigenaar niet serieus was over de oorspronkelijke verkoop. Hij verbood publiekelijk de gemeenschap om chametz te kopen in deze winkel (zoals hij het chametz sheavar Alav haPesach noemde), hoewel het resulteerde in enorme verliezen voor de winkeleigenaar.Q. Waarom is mechirat chametz een geaccepteerde praktijk als het niet meer dan een juridische schertsvertoning blijkt te zijn?De hierboven aangehaalde argumenten tegen de verkoop van supermarkten aan niet-Joden voor Pesach leiden ons tot fundamentele vragen over de juistheid van de Algemene verkoop van chametz. Om dit punt te benadrukken, overwegen de volgende: De afgelopen twintig jaar heb ik de unieke eer gehad om de verkoop van chametz te regelen voor alle Joodse bedrijven die gecertificeerd zijn door de OU. Het is vaak bij me opgekomen dat de totale waarde van deze chametz honderden miljoenen dollars bedraagt. Elk jaar ontmoet ik een gastvrije niet-Jood die deze chametz gracieus koopt voor een aanbetaling van tien dollar. Ik leg hem uit dat het saldo pas na Pesach verschuldigd is. Als ik een jaar besluit om de chametz niet terug te kopen, zou deze vriendelijke koper met een astronomisch bedrag moeten komen dat ver boven zijn stand zou liggen. De meeste rabbijnen verkopen geen miljoen dollar, maar de chametz die ze namens hun congreganten verkopen, kan gemakkelijk tienduizenden dollars waard zijn. Hoe kunnen deze verkopen geldig zijn wanneer de kopers niet over de financiële middelen beschikken om voor de goederen te betalen?Ditzelfde argument werd bijna driehonderd jaar geleden aangevoerd door rabbijn Alexander Sender Schor (1650-1733) (Bichor Shor, Pesachim 21a). De verkoop van grote hoeveelheden chametz kwam een paar honderd jaar geleden op gang toen Joden zwaar begonnen te investeren in de drankindustrie, en de verkoop van chametz vóór Pesach zou hebben geresulteerd in zeer aanzienlijke verliezen. Rabbijn Schor vraagt: “Hoe kan de verkoop geldig zijn als de koper een man met zeer beperkte middelen is die nooit iets van significante waarde heeft gekocht in zijn leven?”Hoewel rabbijn Schor een halachisch antwoord op deze vraag biedt, maakten veel rabbijnen bezwaar tegen mechirat chametz op deze gronden, en de zaak bleef controversieel. In feite verkopen veel mensen geen chametz be ‘ Ain (zichtbare chametz), en vertrouwen alleen op mechirat chametz voor mengsels van chametz. (Zoethout en veel graansoorten op basis van maïs bevatten bijvoorbeeld tarwemeel als minder belangrijk ingrediënt. De halachah is minder streng met betrekking tot dergelijke chametz, omdat het niet “zichtbaar.”) Een volledige analyse van dit onderwerp valt buiten het toepassingsgebied van dit artikel, maar het milde standpunt heeft over het algemeen de overhand. Mechirat chametz is een vast onderdeel van het Joodse leven geworden, en de meeste mensen verkopen allerlei chametz. Voor onze doeleinden volstaat het om te zeggen dat mechirat chametz geldig is omdat de verkopers, die chametz niet kunnen bezitten, zich duidelijk willen ontlasten van deze verboden waren, en de koper wordt verteld dat de verkoop juridisch bindend is. In theorie zou de koper het nodige kapitaal kunnen verwerven om het saldo na Pesach te betalen door de chametz te verkopen die hij heeft verworven.Q. Waarom is mechirat chametz voor een supermarkt die chametz blijft verkopen tijdens Pesach een geldige verkoop?
A. goede vraag. Veel posekim verzetten zich fundamenteel tegen de verkoop van Joodse bedrijven die chametz verkopen op Pesach. In schril contrast met de mechirat chametz van een halachisch oplettende Jood, mist de verkoop van een supermarkt die volledig open is voor zaken op Pesach de aura van respectabiliteit. De verkoper is duidelijk niet oprecht over de verkoop. Om deze reden vonden rabbijn Joseph B. Soloveitchik (1903-1993) en anderen verkoop waarbij supermarkten betrokken waren die chametz aan klanten op Pesach verkochten, niet geldig. Toch was Rav Moshe (Iggerot Moshe, OC 1:149, 2:91 en 4:95) de kampioen van deze transactie. Hij voerde verschillende argumenten van rechtvaardiging naar voren, waarvan er één is dat halachah geen rekening houdt met privé-gedachten (Devarim shebelev) die niet verifieerbaar zijn. Bovendien is het denkbaar dat de winkelier de eigendom van zijn chametz verkiest over te dragen aan een niet-Jood, zodat zijn religieuze klanten vrij kunnen winkelen in zijn vestiging na Pesach, hoewel hij voornemens is chametz-koopwaar te blijven verkopen tijdens Pesach.
de OU volgt de strengere positie van Rabbi Soloveitchik.
Q. Hoe certificeert de OU Joodse bedrijven die chametz produceren? Hoe zijn fabrikanten anders dan supermarkten?
A. bedrijven die in Joodse handen zijn, mogen tijdens de Pesach geen chametz produceren of distribueren. Wanneer de OU een nieuw contract aangaat met een Joods bedrijf, maken we dit beleid vanaf het begin duidelijk.
Zeer goed dan. Je zult vertrouwen op Rav Moshe. U zult contact opnemen met uw rabbi en identificeren van een supermarkt die zijn chametz heeft verkocht. Direct na Pesach, zult u haasten en kopen verse Danishes om te genieten met uw koffie na een hele week van Cake-ontbering en het eten van koekjes gemaakt van aardappelzetmeel. Niet zo snel! Niet alle problemen zijn opgelost.
Q. Is er geen probleem met chametz dat de supermarkten tijdens de Pesach zelf hebben gekocht? Volgens halachah kan men davar shelo ba le ‘ Olam (goederen die momenteel niet in het bezit zijn) niet verkopen, zelfs niet als de transactie pas van kracht wordt op het moment dat men de materialen verwerft. Hieruit volgt dat een rabbi alleen de chametz van een supermarkt voor Pesach aan een niet-Jood kan verkopen, maar niet voor de chametz die tijdens Pesach wordt verworven. Zodra Pesach voorbij is en je boodschappen doet, is het waarschijnlijk dat veel van de chametz die je op de planken ziet gekocht is door de supermarkt op Pesach. Het lijkt erop dat de droom van verse broodjes en koffie in rook is opgegaan.
A. Rabbi Pinchas M. Teitz (1908-1995), de rabbijn van Elizabeth, New Jersey, nam jarenlang het initiatief om chametz te verkopen voor een aantal grote supermarktketens. Ongeveer vijfentwintig jaar geleden vroeg ik Rabbi Teitz waarom de verkoop effectief was toen de winkels chametz bleven kopen op Pesach. Rabbi Teitz, die een grote talmide chacham was, legde me uit waarom hij vond dat het halachisch mogelijk was om de chametz verworven op Pesach ook te verkopen. Rabbijnen die supermarktketens verkopen volgen deze positie. Een zorgvuldige lezing van de Iggeret Moshe (OC 4:96) maakt echter duidelijk dat Rav Moshe een tegenstrijdige mening had en het niet mogelijk achtte om de chametz die supermarkten tijdens Pesach hadden verworven, te verkopen. In feite is dit de mening van veel hedendaagse posekim. Als wij dit laatste standpunt aanvaarden, kan men geen chametz in een supermarkt kopen—ook al weten wij dat de chametz in die supermarkt vóór Pesach werd verkocht-totdat redelijkerwijs kan worden aangenomen dat het grootste deel van de voorraad vóór of na de acht dagen van Pesach werd gekocht. (Sorry. Geen post-Pesach Deens.)
sommige rabbijnen hebben creatieve manieren gevonden om het probleem van chametz dat door supermarkten tijdens Pesach werd gekocht, aan te pakken, maar deze oplossingen zijn niet algemeen aanvaard. Dit onderwerp is complex en valt buiten het toepassingsgebied van dit artikel.
Q. Nu ben ik echt in de war. Als Rav Moshe beweerde dat supermarkten chametz niet kunnen verkopen die tijdens Pesach is verworven, waarom pleitte hij dan voor de verkoop van supermarkten vóór Pesach?
A. om twee redenen. Ten eerste is de verkoop van een supermarkt halachisch gunstig voor de winkeliers. Door het overdragen van de eigendom van grote hoeveelheden chametz die in de schappen van de supermarkt liggen voor Pesach, worden de eigenaren gespaard van het overtreden van meerdere Torah beperkingen. Ten tweede beperkt de verkoop de status van chametz sheavar alav haPesach tot het smalle venster van chametz dat wordt gekocht door de winkel op Pesach, waardoor de doorlooptijd voor de uitputting van verboden goederen wordt verkort.
Q. sommige supermarkten aan de oostkust werden in de laatste decennia van de twintigste eeuw door Joden gesticht. Is het waar dat in de afgelopen jaren veel van deze ketens zijn verkocht aan niet-Joodse investeerders?
A. Ja, Het is waar. In feite, toen dit gebeurde, Zuchten veel rabbijnen van opluchting, omdat we dachten dat de zaken waren vereenvoudigd—en men kon kopen chametz na Pesach in al die supermarkten. Maar niet zo! Kort daarna ontdekten we dat de grootste distributeur van levensmiddelen aan de oostkust, die producten distribueert aan een aantal grote supermarktketens, de Joodse eigenaar is C&S (Cohen & Siegel). Indien de distributeur chametz in Pesach bezit, gelden dezelfde problemen van chametz sheavar alav haPesach eveneens voor alle niet-Joodse winkels die door deze onderneming worden geleverd. Rabbijn Elazar Mayer Teitz Uit Elizabeth, New Jersey, verkoopt de chametz van C& S, maar de hierboven besproken bezorgdheid met betrekking tot supermarkten (het onvermogen van de rabbijn om chametz te verkopen die op Pesach wordt gekocht) is nu verschoven naar de distributeur, en de problemen blijven hetzelfde.Sommige rabbijnen zijn van mening dat men chametz na Pesach kan kopen in niet-Joodse supermarkten die worden bevoorraad door C&S. de logica gaat als volgt: wat chametz in het bezit was van C&s vóór Pesach is geen probleem, aangezien het aan een niet-Jood wordt verkocht voordat Pesach begint. Chametz gekocht door C&s na Pesach is uiteraard aanvaardbaar voor gebruik. Alleen chametz die tijdens Pesach is verworven, is dus een punt van zorg. Niemand weet hoe lang het duurt voordat de producten van het magazijn C&naar het schap van de supermarkt gaan. Stel dat je de week na Pesach je lokale supermarkt bezoekt (die C&S als leverancier gebruikt) en een doos Cheerios op de plank ziet liggen. Er is geen manier om te bepalen of die doos chametz sheavar alav haPesach is. Dezelfde onzekerheid heerst als je winkel twee of drie weken later. Aangezien we te maken hebben met chametz sheavar alav haPesach, dat is een rabbijnse bevel, de regel van “safek derabbanan lekula” van toepassing is en men kan mild zijn en de Cheerios kopen.
andere rabbijnen voelen zich niet op hun gemak bij deze aanpak. We weten met zekerheid dat op een gegeven moment de meeste chametz in de winkel chametz sheavar alav haPesach zal zijn. Door ons gebrek aan informatie, kunnen we niet precies vaststellen wanneer dat is. Het is onredelijk om de aankoop van chametz te allen tijde toe te staan als we weten dat de chametz op een bepaald moment verboden is. Ik heb dit onderwerp bij vele gelegenheden besproken met rabbijn Yisroel Belsky, halachisch adviseur van de OU, en hij is het volledig eens met dit laatste standpunt.
Q. Waarom blijft alles onopgelost? Alles lijkt een geschilpunt te zijn en blijft hangen. Waarom is er geen bottom line? Vertel me de namen van de winkels waar ik niet kan winkelen na Pesach en geef me een vaste cut-off datum, en dat zal het zijn. Waarom deelt de organisatie-eenheid deze informatie niet?
A. Halachah is niet monolithisch en rabbijnse geschillen zijn er in overvloed. Joden hebben zich altijd tot hun rabbijnen gewend voor begeleiding en hulp wanneer er tegenstrijdige halachische meningen zijn. Om de hierboven uiteengezette redenen is er geen definitief standpunt over waar en wanneer chametz wel en niet kan worden gekocht na Pesach. Het is moeilijk om precieze informatie te verzamelen en het is niet eenvoudig om een koers uit te zetten tussen tegenstrijdige halachische posities. De OU houdt geen toezicht op supermarkten, en het is onze overtuiging dat vragen met betrekking tot chametz sheavar alav haPesach vallen in het domein van she ‘ Elot moet men vragen aan zijn lokale rabbijn.
hopelijk hebt u nu meer begrip voor de complexiteit van kwesties die relevant zijn bij het geven van een halachische beslissing over deze zaken.
Q. kunt u de discussie samenvatten?
A. Hier is het in een notendop:
• de verkoop van chametz in winkels in Joods bezit die volledig op Pesach werken (d.w.z. dat chametz in de winkel wordt verkocht) is een geschilpunt.
* zelfs voor degenen die ervan uitgaan dat de verkoop geldig is, is het de vraag of de verkoop effectief is voor chametz dat tijdens Pesach wordt verworven.
* vraag uw rabbi om te bepalen welke supermarkten eigendom zijn van Joden of worden geleverd door Joodse distributeurs, en hoe lang na Pesach u moet wachten om chametz in deze winkels te kopen.
Q. Wat dacht je van een simpele afsluitende gedachte?
A. Ik heb ooit een grote les geleerd. Ik reed per ongeluk in een afrit en werd gedwongen om de snelweg voortijdig te verlaten. Dit zette me op een nieuwe weg, die had geen afslag voor meer dan veertig mijl. Het kostte me meer dan een uur om om te draaien en terug te komen op de oorspronkelijke snelweg. De les hier is dat een verkeerde wending in het leven gevolgen op lange termijn kan hebben.
misschien leert chametz sheavar alav haPesach hetzelfde. Als men chametz niet goed behandelt voor Pesach, zal het verbod op het eten van chametz lang blijven hangen nadat Pesach voorbij is.Het behandelen van chametz sheavar alav haPesach in onze moderne wereld is niet eenvoudig. Dit rabbijnse bevel onderstreept het belang om dingen van tevoren correct te doen, zodat we in de toekomst niet worden achtervolgd door complicaties.Rabbi Luban is een uitvoerend rabbijn coördinator voor OU Kosher en is sinds 1983 werkzaam als rabbijn van de Congregatie Ohr Torah in Edison, New Jersey.