문:나의 교구에는”전통적인 라틴 미사를 보존하고 증진시키기 위해 설립된 비 영토적 본당”이라고 묘사되는 본당이 있다.”
비 영토 교구와”정상적인”교구의 차이점은 무엇입니까? 나는 비 영토 교구의 목적이 참석 교구에있는 가톨릭 수 있도록하는 것입니다 가정하고 침례까지 그들의”지역”교구 것처럼 될 것,교리 교육,결혼,기타. 걱정?
다음은 시나리오이다:지리적 본당 ㅏ 과 비 영토 본당 비 둘 다 같은 교구에 있습니다. 때문에 전통적인 라틴어 미사에 대한 그의 사랑,존과 그의 가족은 교구 나 참석. 요한은 교구의 목사가 그에게 교구에서 결혼 할 수있는 권한을 부여 할 것을 요구 것 나?
일반적으로 어떤 교구가 우선합니까? -피터
에이:우리는 본당이 것을”본당 등록”보았다,원칙적으로,영토(씨.518). 즉,일반적으로,가톨릭 신자들은 자신의 집 주소에 따라 그들의되는 교구 결정—즉,당신이 여부에 속할 교구 여부. 우리는 반드시 우리의 교구에서 정기적으로 일요일 미사에 참석할 필요가 없습니다;에서 논의 된 바와 같이”어떤 미사가 내 일요일 의무를 충족?”우리는 일요일에 어떤 가톨릭 교회에서도 미사에 참석할 수 있습니다. 그러나 일반적으로 가톨릭 신자들은 실제로 한 교구를 떠나 다른 교구의 영토 내에서 새로운 위치로 이동하지 않고 다른 교구에 가입 할 수 없습니다.
그것이 규칙이지만,방금 언급 한 캐논은 예외가 있음을 설명하고 베드로는 그의 질문에서 그 중 하나를 확인했습니다. 캐논 518 은 또한 교구 주교가”의식,언어 또는 국적…또는 다른 이유로 인해 개인 본당을 세울 수 있다고 주장합니다.”이것은 무엇을 의미합니까? 먼저,주교들이 캐논 518 에 의해 제안 된 라인을 따라 개인(즉,비 영토)본당을 설립하는 것이 보증된다고 느낄 수있는 상황의 몇 가지 예를 살펴 보겠습니다.
세계의 많은 지역에서 특정 국가 그룹의 가톨릭 신자의 상당한 인구가 가톨릭 교구가있다. 교구 주교는 할 수 있습니다—비록 그는 의무가 없습니다!-교구의 브라질 가톨릭 신자와 그들과 결혼 한 다른 가톨릭 신자 인 개인 교구를 세우십시오. 이러한 교구의 성직자는 미사를 말할 것,성사를 관리,포르투갈어 교리 문답 클래스를 구성,본당은 브라질 성도 또는 다른 전통적인 브라질 휴일의 축제 일을 축하 행사를 구성 할 수 있습니다. 이러한 방법으로,브라질 출신 특정 교구의 구성원은 자신의 모국어를 말하는 가톨릭 사제를 찾을 수,그 나라의 문화에서 다른 천주교와 예배.
이것은 영토가 아닌 개인 교구가 될 것이므로,이 브라질 가톨릭 신자들이 실제로 어디에 거주했는지는 중요하지 않습니다. 그들은 자신이 자신의 교구에서 미사에 참석하기 위해 일요일에 교구를 가로 질러 분명 여행 찾을 수 있습니다-하지만 여전히 자신의 교구가 될 것입니다.
다시 한번,주교는 다음과 같이 개인 본당을 설립 할 필요가 없습니다; 그러나 상황에 따라 신자들의 영적 복지에 도움이 될 수 있습니다. 예를 들어,새로운 나라로 이주한 가톨릭 이민자들이 비 가톨릭 신앙의 회원들에 의해 특별히 표적이되고 있으며,가톨릭 교회로부터 그들을 유인하는 방향으로 가고 있다고 상상해보십시오. 이 가톨릭 신자들은 모든 사람들이 자신의 국적을 가진 교회에서 일요일에기도하는 것이 매력적 일 수 있습니다—그 교회가 가톨릭인지 아닌지 이해하거나 돌보지 않습니다! 이와 같은 상황은 그러한 이민자들을 위해 특별히 가톨릭 교구의 창설을 보증 할 수 있습니다.
마찬가지로,주교는 예를 들어 중국어를 사용하는 교구 사람들을 위해 교구를 세울 수 있습니다. 교구 사제는 그 언어로 미사와 성사를 축하 할 것이며 교구의 가톨릭 만다린 연설자(만다린이 사용되는 곳 어디에서나 유래 한 가족)는 그 교구의 구성원이 될 수 있습니다. 이것은 반드시 국적에 기초하지 건립 개인 교구가 될 것이다,오히려 언어의. 교구의 가톨릭 중국어 사용자가 현지 언어로 유창하게 의사 소통하는 데 어려움을 겪는다면,그것은 중국어로 강론/교리 교육을 듣고 모국어로 고백 할 수 있도록 엄청난 도움이 될 수 있습니다.
캐논 518 은 또한 특정 의식에서 예배하는 가톨릭 신자들을 위해 개인 본당을 세울 수 있다고 언급하고 있으며,이것은 베드로가 묘사 한 시나리오로 우리를 데려옵니다. 그것은 그의 교구에서,주교는 미사에 참석하고 특별한 형태로 성사를 받기를 원하는 그 가톨릭 신자를 위해 특별히 본당을 설립 한 것으로 보인다,공의회 전례 책 다음. 방금 언급 한 예와 마찬가지로,이 교구의 가톨릭 신자들은 어디서나 살 수 있지만 여전히이 개인 교구의 정회원으로 간주 될 수 있습니다. 특별한 형태의 대중을 축하하지 모든 교구는 개인 교구 것을 명심; 이 미사는 전 세계의 많은 일반 영토 본당에서 제공되며,이 경우 집 주소를 기반으로 한 본당 회원에 대한 일반적인 규칙이 여전히 적용됩니다.
(그런데,캐논 518 이 다른 종교 의식을 가진 가톨릭에 대해 말할 때,그것은 그럼에도 불구하고 라틴 가톨릭교회의 가톨릭에 대해 말하고 있다는 것을 주목하라. 우리가 본 것처럼”그들은 정말로 가톨릭 신자입니까? 제 1 부,”가톨릭 교회는 다른 가톨릭 교회의 수백만 가톨릭 신자들 가운데 멜키 트와 루테 니안과 같은 수이 이우 리스를 포함합니다. 이 천주교는이 공간에서 논의 된 정경법의 코드가 적용되지 않습니다,이는 라틴어 천주교에 관한,그리고 라틴어 교구 주교는 그들을 위해 본당을 건립 할 권한이 없습니다—광범위하게 말하기,단지 자신의 주교는 그렇게 할 수 있습니다. “왜 우리는 우크라이나 가톨릭 사제 앞에서 유효하게 결혼하지 않습니까? (동방 교회,1 부)””다른 신앙의 자녀 입양(동방 교회,2 부)”및”동방 가톨릭 신자가 됨(또는 적어도 결혼)”이 주제에 대해 자세히 설명합니다.
캐논 518 이 언급 한 바와 같이,특별히 언급 된 것과 마찬가지로”다른 이유로”개인 교구를 세우는 것이 가능합니다. 여기 가능한 보기는 있는다:우리가에서 본 대로”왜 우리의 대학 채플안에 결혼식은 무효 이는가텐데? 교구 주교는 교구 내에 위치한 특정 학교 또는 대학을 위해 교구를 설립 할 수 있습니다. 그러한 교구를 세우는 법령이 어떻게 표현되는지에 따라,그것은 순전히 영토 일 수 있습니다:”세인트의 교구. 리차드는”예를 들어,이 거리의 남쪽,그 거리의 서쪽,고속도로의 북쪽,강 동쪽의 캠퍼스에 거주하는 모든 가톨릭 신자를 포함합니다. 그러나 우리의 상상의 성 리차드는 주교의 법령이 그들이 학교에 거주하든 그렇지 않든”체첸 대학의 모든 학생들뿐만 아니라 그들의 배우자와 자녀들”을 위한 것이라고 말한다면,대신 개인 교구로 세워질 수 있습니다. 첫 번째 경우,세인트. 리차드는 전형적인 것으로 간주 될 것입니다,영토 교구-특정 학교의 캠퍼스의 영토와 일치하는 일이. 교내에서 생활하는 모든 가톨릭 신자들,학생들뿐만 아니라 어떤 가톨릭 직원들과 그 가족들도 포함해서,실제로 성 리차드의 일원이 될 것입니다.두 번째 경우,성.리차드는 개인 교구가 될 것입니다.그리고 모든 가톨릭 학생(그러나 부모님이나 형제 자매,그들은 모두 같은 집에 살더라도!)는 학생의 주소에 관계없이 학생으로 등록이 중단 될 때까지 회원이 될 것입니다. 영토 교구 또는 개인 교구로서 성 리차드 교구의 정확한 상태는 교구를 세우는 주교의 법령의 문구에 달려 있습니다.
베드로의 질문의 다른 요소들을 살펴보자. 어떤 영토 교구에서 교구에 대한 경우와 같이,개인 교구의 구성원은 일반적으로 그 교구에서 결혼의 성사를 위해 준비 될 것이다;모두”가톨릭 신자는 그들이 원하는 어떤 교구 교회에서 결혼 할 수?”그리고”우리 사제는 우리 결혼식을 취소 했으므로 누가 우리와 합법적으로 결혼 할 수 있습니까?”이 문제를 자세히 논의했습니다. 그리고 성인 교구민들의 자녀들은 교리 문답 수업에 참석할 것이며 그들의 개인 본당에서 첫 번째 참회와 첫 번째 성찬식을 위해 준비 될 것입니다. 어쨌든 개인 교구는 영토가 아니더라도,아직도 교구이다,그래서 그것의 교구민을 위한 교리적인 지시를 제공했음에 틀림없다. (이,그런데,모든 가톨릭 교회의 사실이 아니다,우리가 본 바와 같이”모든 가톨릭 교회는 교구인가?”)
피터가 우리에게 주는 상상의 시나리오에 관해서는 좀 더 자세히 살펴보자. 요한의 집이 10 대 교구의 성 미카엘 교구 내에 영토적으로 위치하고 있다고 상상해 보라.그러나 10 대 교구에는 또한 라 살레트의 성모님도 있는데,이는 베드로가 묘사한 것과 같이”전통적인 라틴 미사를 보존하고 증진시키기 위해 설립된”개인 교구이다—그리고 요한은 옛 미사의 열혈인이기 때문에,그는 라 살레트의 성모님에 참석하고 그것을 그의 교구라고 생각하기를 선호한다. 가정(하나는 일반적으로처럼)라 살레트의 성모를 세우는 법령은 존을 제외 할 어떤 방식으로 회원을 제한하지 않는 것이,그 자신의 교구입니다!
라 살레트 성모님의 일원으로서 요한은 그 지원에 기여할 것으로 기대된다(이 주제에 대한 자세한 내용은”십일조와 파문”과”본당의 지원에 기여:교회의 교훈”참조). 존이 결혼하기를 원한다면,그는 자연스럽게 이것을 준비하기 위해 라 살레트의 성모 목사에게 접근 할 것입니다.
이것은 논리적으로 요한이 성 미카엘의 물리적 경계 안에 살고 있지만,그는 그 본당의 구성원이 아니라는 것을 의미한다. 성 미카엘의 목사는 요한의 목사가 아니며 따라서 그에 대한 영적으로 책임이 없습니다. 그리고 요한은 확실히 성 미카엘의 재정적 유지에 기여할 것으로 예상되지 않습니다-그는 이미 라 살레트의 성모님을 지원하고 있습니다.
공정하게,이것은 때때로 실제 생활에서보다 종이에 훨씬 명확하게 보일 수 있습니다. 결국,우리의 상상의 존이 수년 동안 그의 믿음을 실천하지 않았다면 어떻게 될 것인가-그러나 이제 그는 라 살레트의 성모 본당 사무실의 문을 두드리고 목사에게”안녕하세요! 나는 교구의 일원이고 나는”여기에서 결혼하는 것을 계획하고 싶으면? 적어도 이론적으로는 가톨릭 신자가 이런 식으로 개인 교구의 개념을 남용하려고 시도 할 가능성이 있습니다.
그러나 동시에,이 같은 문제는 영토 교구에서도 발생할 수 있습니다! 우리가”결혼과 준 거주지”에서 보았 듯이,누군가가 갑자기 본당 사제에 접근하여”나는 본당의 일원이다”라고 선언 할 수 있습니다(그리고 확실히). 그 사람이 단순히 미사에 참석하고 참회와 성찬식의 성사를 받기를 원한다면 반드시 문제가되는 것은 아니지만(가정 해 봅시다)결혼하거나 자녀가 그 본당에서 세례를 받기를 원한다면 제사장은 자연스럽게이 사람이 누구인지,그리고 무슨 일이 일어나고 있는지 알아 내야합니다. 그것은 그러한 성례전이 영적인 준비를 가정하기 때문입니다.(“목사가 우리 아이에게 침례를 거부할 수 있는가?”다른 사람의 사이에서),그리고 그가 그것을 얻을 수 있도록하는 사람의 자신의 목사의 일이다(씨.851 엔.2 씨.1063 엔.2).
우리가 이 주제에 대해 이야기하고 있는 동안,우리의 가상의 가톨릭 요한이 교구의 개인 본당을 그의 본당으로 간주하고 나중에 그의 마음을 바꾸고 그의 영토 본당의 일원이 되고자 한다면 어떻게 될까? 아마도 그는 더 이상 개인 교구가 존재하는 구체적인 이유에 대해 열정을 느끼지 않을 것입니다; 또는 어쩌면 그와 그의 아내는 그들의 교리 문답 프로그램에 불행하다-그래서 영토 교구에 종류에 그들의 아이들을 전환하고 싶는다.
다시 말하지만,종이에”본당을 바꾸는 것”은 그 자체로 단순한 문제이며,이는 새로운 위치로 이동하거나 비교적 중요한 것을 포함하지 않기 때문입니다. 만약 요한이 단순히 미사에 참석하고 한 본당에서 정기적으로 성사들을 받는다면,일반적으로 그는 단지 다른 본당에서 이것을 시작해야 한다. 그러나 그의 자녀들의 첫 번째 성찬식이나 그들의 정기적 인 교리 교육을받는 것과 같은 것이 관련되어 있다면,요한은 자연스럽게”새로운”교구에 연락하여 아이들을 다른 교리 문답 프로그램으로 옮기는 최선의 방법을 찾아야 할 것입니다. 그것은 극복 할 수없는 문제가 아니다,당연하지;하지만 그것이 이루어집니다 것을 볼 수있는 존의 책임입니다.
그래서 우리는 가톨릭 신자가 자신의 교구에서 영토 교구 또는 개인 교구의 일원이 될 수있는 선택권을 가질 때,베드로가 말한 것처럼 그들 중 어느 것도”우선”하지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 개인 교구가 교구 주교에 의해 설립 된 구체적인 이유에 관계없이,그것은 자격이 있고 그것에 속하기를 원하는 교구의 가톨릭 신자들의 영적 복지를 위해 존재합니다. 개인 교구와 영토 교구 사이에는 적대감이나 경쟁이 없어야하며,무엇보다도 교구의 신자들의 영적 안녕을 위해 존재합니다.
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