Q: v mé diecézi je farnost, která se popisuje jako “ neteritoriální farnost zřízená za účelem zachování a propagace tradiční latinské mše.“
jaký je rozdíl mezi neteritoriální farností a“ normální “ farností? Předpokládal bych, že účelem neteritoriální farnosti by bylo umožnit účasti jakéhokoli katolíka v diecézi a bylo by to, jako by to byla jejich „místní“ farnost, pokud jde o křty, katecheze, manželství, atd. máte obavy?
zde je scénář: Geografická farnost A a územní farnost B jsou obě ve stejné diecézi. John žije v hranicích farnosti a. kvůli své lásce k tradiční latinské mši, John a jeho rodina navštěvují farnost B. je John povinen podporovat, podle předpisu, farnost a nebo B nebo obojí? John by vyžadoval, aby Pastor farnosti a dal svolení k tomu, aby se oženil ve farnosti B?
obecně platí, která farnost má přednost? – Peter
A: v „registraci farnosti“ jsme viděli, že farnosti jsou zpravidla územní (c. 518). To znamená, že obvykle, katolíci určují, která farnost je jejich, na základě jejich domovské adresy-ať už je to farnost, do které chcete patřit nebo ne. Nemusíme nutně pravidelně navštěvovat nedělní mši v naší farnosti; jak bylo diskutováno v „která mše splňuje moji nedělní povinnost?“v neděli se můžeme zúčastnit jakékoli mše v kterékoli katolické církvi. Katolíci však obvykle nemohou / nemohou skutečně opustit jednu farnost a připojit se k jiné, aniž by se přestěhovali na nové místo, na území jiné farnosti.
i když je to pravidlo, právě zmíněný kánon vysvětluje, že existují výjimky, a Peter jednu z nich ve své otázce identifikoval. Canon 518 také tvrdí, že diecézní biskup může postavit osobní farnosti z důvodu “ obřadu, jazyka nebo národnosti … nebo dokonce z nějakého jiného důvodu.“Co to znamená? Podívejme se nejprve na některé příklady situací, kdy by biskupové mohli mít pocit, že je oprávněné zřídit osobní (tj.
v mnoha částech světa existují katolické diecéze, které mají značnou populaci katolíků určité národní skupiny. Diecézní biskup může-i když nemá žádnou povinnost!- postavte osobní farnost, jejíž členy jsou (řekněme) brazilští katolíci diecéze a další katolíci, kteří se s nimi oženili. Duchovní takové farnosti by řekl mši, spravovat svátosti, a organizovat třídy katechismu v portugalštině, a Farnost by mohla organizovat společenské akce oslavující svátek brazilských svatých nebo jiné tradiční brazilské svátky. Tímto způsobem mohli členové konkrétní diecéze brazilského původu najít katolického kněze, který mluví svým mateřským jazykem, a uctívat s ostatními katolíky z jejich rodné kultury.
vzhledem k tomu, že by se jednalo spíše o osobní farnost než o územní, bylo by jedno, kde v diecézi tito brazilští katolíci skutečně pobývali. Mohli by se v neděli ocitnout v diecézi, aby se zúčastnili mše ve své farnosti-ale stále by to byla jejich farnost.
biskup opět nemusí zakládat takové osobní farnosti; ale v závislosti na situaci by to mohlo být užitečné pro duchovní blaho věřících. Představte si například, že na Katolické přistěhovalce do nové země se zaměřují zejména příslušníci nekatolického vyznání s cílem odlákat je od katolické církve. Tito katolíci by mohli považovat za atraktivní modlit se v neděli v kostele, kde je každý své národnosti-nerozumí / nezajímá, zda je tato církev Katolická nebo ne! Okolnosti, jako jsou tyto, by jistě mohly zaručit vytvoření katolické farnosti speciálně pro takové přistěhovalce.
podobně by biskup mohl postavit farnost pro obyvatele diecéze, kteří mluví například mandarínskou čínštinou. Farář by slavil mše a svátosti v tomto jazyce a každý Katolický mandarínský mluvčí diecéze (jehož rodina pochází kdekoli, kde se mandarínsky mluví) by mohl být členem této farnosti. Jednalo by se o osobní farnost postavenou ne nutně na základě národnosti, ale spíše jazyka. Pokud mají katoličtí čínští mluvčí diecéze potíže s plynulou komunikací v místním jazyce, mohlo by jim to nesmírně pomoci, aby mohli slyšet homilies / katechetickou výuku v mandarínské čínštině a také jít ke zpovědi ve svém rodném jazyce.
Canon 518 také zmiňuje, že osobní farnosti mohou být postaveny pro ty katolíky, kteří uctívají v určitém obřadu, a to nás přivádí ke scénáři, který Peter popisuje. Zdá se, že ve své diecézi, biskup zřídil farnost speciálně pro ty katolíky, kteří se chtějí zúčastnit mše a přijímat svátosti v mimořádné podobě, po předkoncilních liturgických knihách. Stejně jako u právě zmíněných příkladů, katolíci této diecéze mohou žít kdekoli, přesto být stále považováni za plnoprávné členy této osobní farnosti. Mějte na paměti, že ne každá farnost, kde se slaví mimořádné formy, je osobní farností; tato mše je nabízena v mnoha obyčejných, územní farnosti po celém světě, a v těchto případech stále platí běžná pravidla o členství ve farnosti založená na domovské adrese.
(mimochodem, všimněte si, že když kánon 518 mluví o katolících jiného obřadu, přesto mluví o katolících Latinské katolické církve. Jak jsme viděli v “ Jsou opravdu katolíci? Část I, “ katolická církev počítá mezi své členy miliony katolíků jiných katolických církví sui iuris, jako Melkites a Ruthenians, mezi mnoha dalšími. Tito katolíci se neřídí kodexem kanonického práva diskutovaným v tomto prostoru, který se týká latinských katolíků, a latinský diecézní biskup nemá pravomoc pro ně stavět farnosti—obecně řečeno, to mohou udělat pouze jejich vlastní biskupové. Viz “ Proč se nevezmeme platně před ukrajinským katolickým knězem? (Východní církve, Část I) „“adopce dětí jiné víry (východní církve, Část II) „a“ stát se (nebo alespoň oženit se) východním katolíkem “ pro více informací k tomuto tématu.)
jak zmiňuje canon 518, je možné postavit osobní farnost „z nějakého jiného důvodu“, stejně jako ty, které jsou konkrétně zmíněny. Zde je možný příklad: jak jsme viděli v „Proč by svatba v naší Univerzitní kapli byla neplatná?“diecézní biskup může založit farnost pro konkrétní školu nebo univerzitu umístěnou v jeho diecézi, pokud to považuje za obezřetné. Podle toho, jak se formuluje vyhláška o zřízení takové farnosti, může být čistě územní: „Farnost sv. Richard zahrnuje všechny katolíky s bydlištěm v areálu College of XYZ, jižně od této ulice, západně od této ulice, severně od dálnice, a východně od řeky, “ například. Richard by mohl být místo toho postaven jako osobní farnost, pokud biskupský dekret říká, že je určen „všem studentům vysoké školy XYZ, jakož i jejich manželům a dětem, pokud je to možné,“ ať už žijí ve škole nebo ne. V prvním případě, Svatý. Richardova by byla považována za typickou, územní farnost—která se shoduje s územím kampusu konkrétní školy. Všichni katolíci žijící v areálu, včetně nejen studentů, ale i všech katolických zaměstnanců a jejich rodin, kteří tam náhodou žili, by ipso facto byli členy St. Richard ‚s. Ve druhém případě by St. Richard‘ S byl osobní farností a jakýkoli Katolický student College of XYZ (ale ne jejich rodiče nebo sourozenci, i když všichni žijí ve stejném domě!) bude členem, dokud nepřestane být zapsán jako student-bez ohledu na adresu studenta. Přesné postavení farnosti sv. Richarda, jakožto územní nebo osobní, by záviselo na znění biskupského dekretu o zřízení farnosti.
podívejme se na další prvky Petrovy otázky. Stejně jako v případě farníků v jakékoli územní farnosti, členové osobní farnosti by byli normálně připraveni na svátost manželství v této farnosti; oba “ mohou se katolíci oženit v jakémkoli farním kostele, který chtějí?“a“ náš kněz zrušil naši svatbu, tak kdo jiný si nás může platně vzít?“diskutoval tento problém podrobně. A děti dospělých farníků navštěvovaly hodiny katechismu a byly připraveny na své první pokání a První svaté přijímání také ve své osobní farnosti. Po všem, osobní farnost je stále farností, i když není územní, takže by měla poskytovat katechetickou výuku pro své farníky. (To mimochodem neplatí pro každou katolickou církev, jak jsme viděli v “ je každá Katolická církev farností?“)
pokud jde o imaginární scénář, který nám Peter dává, podívejme se blíže. Představte si, že Johnův dům se nachází teritoriálně ve farnosti svatého Michaela, v diecézi X. ale v diecézi X je také Panna Maria z La Salette, osobní farnost “ zřízená za účelem zachování a propagace tradiční latinské mše—, jako je ta, kterou popisuje Peter-a protože John je fanouškem staré mše, raději navštěvuje Pannu Marii z La Salette a považuje ji za svou farnost. Za předpokladu (jako obvykle), že vyhláška o stavbě Panny Marie z La Salette neomezuje její členství žádným způsobem, který by vyloučil Johna, pak je to jeho farnost!
jako člen Panny Marie z La Salette se očekává, že Jan přispěje k jeho podpoře (viz „desátek a exkomunikace“ a „příspěvek na podporu farnosti: předpis církve“ pro více k tomuto tématu). Pokud se John chce oženit, přirozeně by se obrátil na pastora Panny Marie z La Salette, aby to zařídil.
to logicky znamená, že i když Jan žije ve fyzických hranicích sv. Michala, není členem této farnosti. Farář svatého Michala není Janovým pastorem, a proto za něj není duchovně odpovědný. A rozhodně se neočekává, že John přispěje na finanční údržbu svatého Michala—již podporuje Pannu Marii z La Salette.
abychom byli spravedliví, může se to někdy zdát mnohem jasnější na papíře než v reálném životě. Po všem, co se má stát, pokud náš imaginární John roky nepraktikoval svou víru—ale teď zaklepe na dveře farního úřadu Panny Marie z La Salette a řekne pastorovi: „Ahoj! Jsem členem farnosti a chtěl bych se zde oženit“? Alespoň teoreticky existuje možnost, že by se katolík tímto způsobem pokusil zneužít pojem osobní farnost.
ale zároveň by stejný problém mohl vzniknout i v územní farnosti! Jak jsme viděli v „manželství a kvazi-Domiciles“, může se (a rozhodně se stane) stát, že někdo přistoupí k faráři z čista jasna a prohlásí: „jsem členem farnosti,“ i když ho nikdo nikdy předtím neviděl. Pokud se tato osoba chce jednoduše zúčastnit mše a přijímat svátosti pokání a svatého přijímání, není to nutně problém-ale pokud se (řekněme) chce oženit nebo nechat své dítě pokřtít v této farnosti, kněz bude přirozeně muset zjistit, kdo přesně je a co se děje. Je to proto, že takové svátosti předpokládají duchovní přípravu(viz “ může Pastor odmítnout křtít naše dítě ?“mimo jiné), a je úkolem vlastního pastora osoby zajistit, aby to dostal (c. 851 n. 2 a c. 1063 n. 2).
když už jsme u tématu, co se stane, když náš fiktivní katolík Jan chvíli považuje osobní farnost v diecézi za svou, ale později změní názor a chce být členem své územní farnosti? Možná už necítí nadšení z konkrétních důvodů, proč osobní farnost existuje; nebo možná on a jeho manželka nejsou spokojeni s jejich katechistickým programem—a tak chtějí své děti přepnout do tříd na územní farnosti.
Opět platí, že na papíře je jednoduché „změnit farnosti“ samo o sobě, protože to nezahrnuje přesun na nové místo nebo něco srovnatelně významného. Pokud John jednoduše navštěvuje mši a pravidelně přijímá svátosti v jedné farnosti, zpravidla to musí začít dělat na druhé. Pokud se však jedná o něco jako přijetí prvního svatého přijímání jeho dětí nebo jejich pravidelná katechetická výuka, John bude přirozeně muset kontaktovat“ novou “ farnost a zjistit, jak nejlépe vyřešit převod dětí do druhého katechistického programu. Není to nepřekonatelný problém, samozřejmě; ale je povinností Johna, aby viděl, že je to hotovo.
takže vidíme, že když má katolík možnost být členem územní farnosti nebo osobní farnosti ve své diecézi, ani jeden z nich „nemá přednost“, jak to říká Peter. Bez ohledu na konkrétní důvody, proč byla osobní farnost zřízena diecézním biskupem, existuje pro duchovní blaho katolíků diecéze, kteří jsou způsobilí a chtějí do ní patřit. Mezi osobní farností a územní farností by neměla existovat žádná nepřátelství ani konkurence; oba existují, v první řadě, pro duchovní blaho věřících diecéze.
proč Google skrývá příspěvky na tomto webu ve výsledcích vyhledávání? Klikněte zde pro více informací.