Q. mikä on ”chametz sheavar alav haPesach”?
A. Tooran kiellot chametzia kohtaan ovat ainutlaatuisia sikäli, että juutalaista ei ainoastaan kielletä kuluttamasta ja saamasta hyötyä chametzista Pesachin aikana, vaan hänen omistamistaan on jopa rajoitettu ”Ba’ al yairo ’eh uba ’ al yimotzen” kiellon vuoksi (kirjaimellisesti chametzia ”ei saa nähdä eikä löytää”, mutta viisaat tulkitsivat tämän tarkoittavan, että chametzin omistaminen on kiellettyä). Lisäksi Talmudin Rabbit määräsivät jälkikäteen seuraamuksen chametzin tuotteiden omistamisesta Pesachin aikana, mikä oli vastoin halachahia. Sellaisia tuotteita, jotka tunnetaan nimellä ”chametz sheavar alav haPesach”, ei saa käyttää, eikä niistä saa hyötyä. Tämä tarkoittaa sitä, että jos et myynyt Rusinalesejäsi ennen Pesachia, et ehkä käytä sitä tai hyödy siitä Pesachin jälkeenkään. (Itse asiassa, jos yksi vahingossa ostanut chametz sheavar alav haPesach, tuote ei saa palauttaa hyvitystä, koska tämä olisi johtaminen hyötyä.) Vaikka jotkut väittävät, että vain omistaja on rangaistava chametz sheavar alav haPesach, käytännössä seuraamme näkemystä, että sen rajoitukset ovat yleismaailmallisia ja koskevat kaikkia. (Ehkä tämä toimii pelotteena chametzin hamstraamista vastaan, jotta se voitaisiin myydä Pesachin jälkeen.) Seurauksena ei voi ostaa chametziä juutalaisten omistamasta kaupasta tai supermarketista Pesachin jälkeen, jos omistaja jatkoi chametzin omistamista ja ostamista loman aikana.
Q. entä jos kaupan omistavat yhdessä juutalainen ja ei-Juutalainen? Mikä on chametzin tilanne tässä tapauksessa?
A. On olemassa käsitys, että jos ei-Juutalainen kumppani omistaa enemmistön liiketoiminnasta, ei ole huolta chametz sheavar alav haPesach (Shu ” t Zecher Yitzchak, responsa8). Rabbi Moshe Feinstein (1895-1986; Iggerot Moshe, EH 1:7) kuitenkin lisää yhden tärkeän varoituksen: jos Juutalainen osakas on yrityksen johtaja, yritystä kohdellaan juutalaisena yrityksenä, vaikka osakas omistaa yrityksestä Alle 50 prosenttia.
Q. Mistä tiedän, mitkä kaupat ovat juutalaisten omistuksessa eivätkä myy kameliaan? Saatan tietää, kuka omistaa pienen Lähikaupan nurkan takana, mutta mistä tiedän, onko suuren ketjun omistaja tai johtaja juutalainen? Voin tosin etsiä Internetistä ja ehkä saada selville omistajan nimen, mutta mistä tiedän, onko hän todella Juutalainen? Vaikka omistajalla olisi Juutalaiselta kuulostava nimi, ei ole mitään takeita siitä, että hän olisi Juutalainen. Se on valitettavaa todellisuutta tänään, että hänen äitinsä on saattanut olla ei-Juutalainen, mikä tekee hänestä halachically ole juutalainen.
A. Saatavilla on yksityisiä luetteloita, jotka kiertävät Pesachin aikaan perustietojen kanssa, mutta se on parasta tarkistaa paikalliselta rabbilta. Jos hän on epävarma, hän voi soittaa ortodoksiseen unioniin (OU) tai muuhun suureen kashrut-järjestöön, jolla on pääsy näihin tietoihin.
Q. mitä tuotteita tähän kieltoon sisältyy?
A. mukaan luetaan leipä, keksit, kakut, pretzelit, blintsit, viljat ja muut elintarvikkeet, jotka sisältävät jotakin viidestä pääjyvästä (kaura, vehnä, speltti, ruis ja ohra). Mielenkiintoista on, että jauhokin on ongelmallista, koska vehnä karkaistaan vedessä ennen jauhamista, ja jauhoilla on kametzin status. Samaa huolta aiheuttavat myös viski, olut ja muut viljasta tislatut alkoholijuomat.
Q. soveltuuko chametz sheavar alav haPesach kitniyotiin?
A. Aškenazilaista syntyperää olevat juutalaiset pidättäytyvät syömästä kitniyotia (palkokasveja, kuten maissia, riisiä, papuja jne.) Pesachin aikana. Kyse on kuitenkin viime vuosituhannella kehittyneestä perinteestä, eivätkä nämä ruuat ole varsinaisia chametzeja. Sellaisenaan, chametz sheavar alav haPesach ei koske kitniyot, ja nämä tuotteet voidaan ostaa missä tahansa supermarketissa jälkeen Pesach.
Q. kuuluvatko etikkaa sisältävät tuotteet (kuten salaatinkastike, suolakurkku ja ketsuppi) chametz sheavar alav hapesachin kieltoon?
A. yllättäen vastaus on klassinen rabbiininen vastaus: ”se riippuu.”Etikka valmistetaan käyneestä alkoholista, ja alkoholin lähteitä on useita. Yhdysvalloissa suurin osa etikasta ja alkoholista on maissista johdettua (maissi on kitniyot), eikä chametz sheavar alav haPesach päde. Sen sijaan Euroopassa suurin osa alkoholista on peräisin ohrasta. Sinällään etikkapohjaiset tuotteet ovat Euroopassa ongelma.
Q. kuinka kauan täytyy odottaa ennen kuin ostaa chametz juutalaisten omistamasta supermarketista Pesachin jälkeen?
A. Kun olin lapsi, oli tapana odottaa Shavuotiin, eli kuusi viikkoa Pesachin päättymisen jälkeen. Tämä päivämäärä oli ”arvaus”siitä, kuinka kauan kestäisi, että kaupassa Pesachin aikana ollut chametzin kanta ehtyisi. Nykyään oletetaan yleisesti, että suuren supermarketin varastot myydään paljon nopeammin.; hyllyjä täydennetään yleensä päivittäin. Silti supermarketketjut pitävät varastoissa suuria varastoja tuotteita jaettavaksi yksittäisiin myymälöihin, ja on tarpeen laskea kääntymisaika varastotoimituksesta siihen asti, kun asiakas ostaa tuotteen varsinaisessa myymälässä.
Rav Moshe kirjoittaa (Iggerot Moshe, OC 4:96), että chametzin ostaminen supermarketista on sallittua siinä vaiheessa, kun on 50 prosentin mahdollisuus, että supermarket osti chametzin Pesachin jälkeen. Koska chametz sheavar alav haPesach on rabbiininen (eikä raamatullinen) määräys, voi luottaa periaatteeseen, joka tunnetaan nimellä ”safek derabbanan lekula” (voi olla lempeä, kun on epävarmaa, onko rabbiininen rajoitus voimassa), ja siksi tehdä ostoksia vapaasti myymälässä.
kysymys kuuluu, milloin voidaan perustellusti sanoa, että on 50 prosentin mahdollisuus, että kauppa osti supermarketin hyllyllä olevan chametzin Pesachin päättymisen jälkeen? Kuinka kauan kestää, ennen kuin epäily on perusteltu? Tarkkaa leikkauspäivää on vaikea antaa. Communal Rabbit yleensä kertoa seurakuntalaisilleen, kun he tuntevat olonsa mukavaksi ostaa chametz, ja minun vaikutelma on, että Lag B ’ Omer (joka on kaksikymmentäviisi päivää päättymisen jälkeen Pesach) on turvallinen aika.
Q. mikseivät Rabbit voi myydä juutalaisten omistamien supermarkettien kamareita ennen Pesachia? Suurin osa meistä rabbien kautta myy kamelimme ei-juutalaiselle (prosessissa, joka tunnetaan nimellä ”mechirat chametz”) välttääkseen kieltoa omistaa chametz loman aikana. Koska emme omista chametzia laillisesti Pesachin aikana, se voidaan kuluttaa jälkeenpäin, kun rabbi ostaa chametzin takaisin. Miksi emme tekisi samaa suuressa mittakaavassa myös supermarketeille? Voisimme sitten turvallisesti ostaa chametzin kaupasta heti, kun yom tov lopettaa.
A. itse asiassa juuri näin tapahtuu. Itse asiassa jotkut Rabbit järjestävät niin, että he myyvät paitsi yksittäisiä myymälöitä myös kokonaisia kauppaketjuja. Tämä prosessi ei kuitenkaan ole kiistämätön, sillä se näyttää päällisin puolin pelkältä verukkeelta. Loppujen lopuksi jotkut supermarketit ovat avoinna Pesach, harjoittaa liiketoimintaa tavalliseen tapaan, ostaa ja myydä chametz. Eikö tämä osoita, että chametzin myynti tapahtuu ilman vilpittömyyttä? Tämä väite ei ole Uusi. Rabbi Chaim Chizkiyahu Medini (1832-1904) kirjoittaa tietosanakirjateoksessaan Sdei Chemed, että hänen kaupunkinsa kauppias sulki Pesachin kauppansa ja järjesti kamarinsa myynnin ei-juutalaiselle. Chol Hamoedin aikana paljastui, että kauppa oli salaa mukana myymässä chametzia ei-juutalaisille asiakkaille. Rabbi Medini piti tätä selvänä osoituksena siitä, että kauppias ei ollut tosissaan alkuperäisen kaupan suhteen. Hän kielsi julkisesti yhteisöä ostamasta chametzia tästä kaupasta (kuten hän piti sitä chametz sheavar alav hapesachina), vaikka se aiheutti kauppiaalle valtavia tappioita.
Q. miksi mechirat chametz on hyväksytty käytäntö, kun se näyttää olevan vain laillista teeskentelyä?
A. edellä mainitut perustelut, joiden mukaan supermarketteja ei-juutalaisille ei-juutalaisille ei-juutalaisille Pesachin vuoksi myytäisiin, johtavat perustaviin kysymyksiin myös chametzin yleisen myynnin asianmukaisuudesta. Tarkastellaanpa tätä seikkaa seuraavalla tavalla.: Viimeisten kahdenkymmenen vuoden aikana minulla on ollut ainutlaatuinen kunnia järjestää chametzin myynti kaikille Juutalaisomisteisille yrityksille, jotka ovat OU: n sertifioimia. Usein on käynyt mielessä, että tämän kamarin kokonaisarvo on satoja miljoonia dollareita. Tapaan joka vuosi ei-juutalaisen, joka ostaa tämän kamarin kymmenellä dollarilla. Selitän hänelle, että maksutase erääntyy vasta Pesachin jälkeen. Jos jonain vuonna päätän olla ostamatta chametzia takaisin, tämän hyväsydämisen ostajan pitäisi saada tähtitieteellinen summa, joka ylittäisi hänen varansa. Useimmat Rabbit eivät tee miljoonamyyntejä, mutta seurakuntalaisten puolesta myymänsä kamelit voivat helposti olla kymmenientuhansien dollarien arvoisia. Miten nämä myynnit voivat päteä, kun ostajilla ei ole taloudellisia resursseja maksaa tavaroita?
saman argumentin esitti lähes kolmesataa vuotta sitten Rabbi Alexander Sender Schor (1650-1733) (Bichor Shor, Pesachim 21a). Suurten chametz-määrien myynti yleistyi muutama sata vuotta sitten, kun juutalaiset alkoivat investoida voimakkaasti viinateollisuuteen, ja chametzin hävittäminen ennen Pesachia olisi johtanut hyvin huomattaviin tappioihin. Rabbi Schor kysyy: ”miten kauppa voi olla pätevä, kun ostaja on hyvin vähävarainen mies, joka ei ole koskaan elinaikanaan ostanut mitään merkittävää?”Vaikka Rabbi Schor tarjoaa halakhilaisen vastauksen tähän kysymykseen, monet rabbanimit vastustivat mechirat chametzia näillä perusteilla, ja asia pysyi kiistanalaisena. Itse asiassa monet ihmiset eivät myy chametz be ’ Ain (näkyvä chametz), ja vain luottaa mechirat chametz sekoituksia chametz. (Esimerkiksi lakritsi ja monet maissipohjaiset viljat sisältävät vehnäjauhoja vähäisenä ainesosana. Halachah on vähemmän tiukka tällaisen kametzin suhteen, koska se ei ole ” näkyvä.”) Aiheen täydellinen analysointi ei kuulu tämän artikkelin piiriin, mutta lievempi kanta on yleensä vallinnut. Mechirat chametz on tullut asetelma juutalaisten elämää, ja useimmat ihmiset myyvät kaikenlaisia chametz. Mechirat chametz on mielestämme pätevä, koska myyjät, jotka eivät voi omistaa chametzia, haluavat selvästi vapauttaa itsensä näistä kielletyistä tuotteista, ja ostajalle kerrotaan, että myynti on laillisesti sitova. Teoriassa ostaja voisi hankkia tarvittavan pääoman maksaakseen Pesachin jälkeen erääntyvän määrän myymällä hankkimansa chametzin.
Q. miksi mechirat chametz on pätevä myynti supermarketille, joka myy edelleen chametzia Pesachin aikana?
A. hyvä kysymys. Monet posekimit vastustavat pohjimmiltaan juutalaisten omistamien yritysten myyntiä, jotka myyvät chametzia Pesachilla. Räikeänä vastakohtana halakkeja tarkkailevan juutalaisen mechirat chametzille pesachissa täysin auki olevan supermarketin myynnissä ei ole kunnioitettavuuden auraa. Myyjä ei selvästikään ole vilpitön myyntiä kohtaan. Tästä syystä Rabbi Joseph B. Soloveitchik (1903-1993) ja muut katsoivat, että chametzia asiakkaille pesachilla myyvien valintamyymälöiden myynti ei ollut pätevä. Tästä huolimatta Rav Moshe (Iggerot Moshe, OC 1:149, 2:91 ja 4:95) oli tämän kaupan mestari. Hän esitti erilaisia oikeutusperusteluja, joista yksi on, että halaka ei ota huomioon yksityisiä ajatuksia (devarim sebelev), jotka eivät ole todennettavissa. Lisäksi on mahdollista, että kauppias siirtää mieluummin kamarinsa omistuksen ei-juutalaiselle, jotta hänen uskonnolliset asiakkaansa voivat tehdä vapaasti ostoksia hänen toimipaikassaan Pesachin jälkeen, vaikka hän aikoo jatkaa kamarituotteiden myyntiä Pesachin aikana.
OU noudattaa Rabbi Soloveitchikin tiukempaa kantaa.
Q. miten OU sertifioi juutalaisten omistamat yritykset, jotka valmistavat chametzeja? Miten valmistajat eroavat supermarketeista?
A. OU-yhtiöt, jotka ovat Juutalaisomistuksessa, eivät saa valmistaa tai jakaa chametzeja Pesachin aikana. Kun OU tekee uuden sopimuksen juutalaisen yhtiön kanssa, teemme tämän menettelytavan selväksi heti alussa.
hyvin sitten. Luotat Rav Mosheen. Tarkistat asian rabbiltasi ja tunnistat supermarketin, joka on myynyt kamelinsa. Heti Pesachin jälkeen ryntäät ostamaan tuoreita Danisheja nautittavaksi kahvin kanssa kokonaisen viikon kakkupulan ja perunatärkkelyksestä tehtyjen keksien syömisen jälkeen. Ei niin nopeasti! Kaikkia ongelmia ei ole ratkaistu.
Q. eikö valintamyymälöiden Pesachin aikana ostamassa chametzissa ole ongelmia? Halachahin mukaan Davar shelo ba le ’ olamia (tavaroita, jotka eivät ole tällä hetkellä hallussa) ei voi myydä, vaikka kauppa astuisi voimaan vasta siinä vaiheessa, kun hankkii materiaalit. Tästä seuraa, että rabbi voi myydä vain supermarketin ennen Pesachia omistaman chametzin ei-juutalaiselle, mutta ei voi myydä sitä Pesachin aikana hankitulle chametzille. Kun Pesach on ohi ja olet ruokaostoksilla, on todennäköistä, että Pesachin supermarket oli ostanut suuren osan hyllyillä näkyvistä chametzeista. Unelma tuoreesta viineristä ja kahvista on haihtunut savuna ilmaan.
A. Rabbi Pinchas M. Teitz (1908-1995), New Jerseyn Elizabethin rabbi, teki vuosien ajan aloitteen chametzin myynnin järjestämiseksi useille suurille supermarketketjuille. Noin kaksikymmentäviisi vuotta sitten kysyin Rabbi Teitziltä, miksi myynti oli tehokasta, kun kaupat jatkoivat chametzin hankkimista Pesachilla. Rabbi Teitz, joka oli suuri talmid chacham, selitti minulle, miksi hänen mielestään oli halachically mahdollista myydä chametz hankittu Pesach samoin. Supermarketketjuja myyvät Rabbit seuraavat tätä kantaa. Iggeret Moshen huolellinen lukeminen (OC 4:96) tekee kuitenkin selväksi, että Rav Moshella oli ristiriitainen mielipide eikä hän pitänyt mahdollisena myydä supermarkettien Pesachin aikana hankkimaa chametzia. Itse asiassa tämä on monien nykyisten posekimien mielipide. Jos hyväksymme tämän viimeksi mainitun näkemyksen, emme voi ostaa chametzia supermarketista—vaikka tiedämme, että kyseisen supermarketin chametz myytiin ennen Pesachia—ennen kuin on kohtuullista olettaa, että suurin osa varastosta on joko ostettu ennen kahdeksan Pesach-päivää tai sen jälkeen. (Anteeksi. Ei Pesachin jälkeistä Tanskaa.)
jotkut rabbanit ovat keksineet luovia tapoja käsitellä supermarkettien Pesachin aikana ostaman chametzin ongelmaa, mutta näitä ratkaisuja ei ole yleisesti hyväksytty. Tämä aihe on monimutkainen, eikä se kuulu tämän artiklan soveltamisalaan.
Q. Nyt olen todella hämmentynyt. Jos Rav Moshe väitti, että supermarketit eivät voi myydä chametzia, joka hankitaan Pesachin aikana, miksi hän kannatti supermarkettien myyntiä ennen Pesachia?
A. kahdesta syystä. Ensinnäkin supermarketin myynti on halachically hyödyllistä kauppiaille. Siirtämällä omistukseensa suuria määriä chametzeja, jotka ovat supermarkettien hyllyillä ennen Pesachia, omistajat säästyvät rikkomasta useita Tooran rajoituksia. Toiseksi myynti rajoittaa chametz sheavar alav hapesachin aseman Pesachin myymälän ostaman chametzin kapeaan ikkunaan, ja siten kielletyn tavaran ehtymisen läpimenoaika lyhenee.
Q. juutalaiset perustivat osan itärannikon superchaineista 1900-luvun viimeisinä vuosikymmeninä. Onko totta, että viime vuosina monia näistä ketjuista on myyty ei-juutalaisille sijoittajille?
A. Kyllä, se on totta. Kun näin tapahtui, monet Rabbit huokaisivat helpotuksesta, sillä ajattelimme, että asiat olivat yksinkertaistuneet—ja kaikista noista supermarketeista saattoi ostaa chametzin Pesachin jälkeen. Mutta niin ei ole! Pian sen jälkeen saimme tietää, että suurin elintarvikkeiden jakelija itärannikolla, joka jakaa tuotteita useille suurille supermarketketjuille, on juutalaisten omistama C&S (Cohen & Siegel). Jos jakelija omistaa chametzin Pesachin aikana, samat chametz sheavar alav hapesachin ongelmat koskevat yhtä lailla kaikkia tämän yrityksen toimittamia ei-Juutalaisomisteisia myymälöitä. Rabbi Elazar Mayer Teitz Elizabethista New Jerseystä myy C&S: n kameleita, mutta edellä mainittu supermarketteja koskeva huoli (rabbin kyvyttömyys myydä Pesachista hankittua kamelia) on nyt siirtynyt jakelijalle, ja ongelmat pysyvät samoina.
jotkut Rabbit ovat sitä mieltä, että chametzia voi ostaa Pesachin jälkeen ei-juutalaisista supermarketeista, joita toimittaa C&S. logiikka menee seuraavasti: Mikä tahansa chametz oli C&S: n hallussa ennen Pesachia, ei ole ongelmallista, koska se myydään ei-juutalaiselle ennen Pesachin alkua. Chametz, jonka C&S on ostanut Pesachin jälkeen, on selvästi hyväksyttävissä käytettäväksi. Ainoastaan Pesachin aikana hankittu chametz on siis huolenaihe. Kukaan ei ole varma, kuinka kauan tuotteiden siirtyminen C&S-varastosta supermarketin hyllylle kestää. Oletetaan, että käyt paikallisessa supermarketissa (joka käyttää C&S toimittajana) Pesachin jälkeisellä viikolla ja näet kaupan hyllyllä laatikollisen Cheerioseja. Ei ole mitään keinoa selvittää, onko laatikko chametz sheavar alav haPesach. Sama epävarmuus vallitsee, jos tekee ostoksia kaksi tai kolme viikkoa myöhemmin. Koska kyseessä on chametz sheavar alav haPesach, joka on rabbiininen välipäätös, ”safek derabbanan lekulan” sääntö pätee ja voi olla lempeä ja ostaa Cheerios.
muut rabbanit eivät pidä tästä lähestymistavasta. Tiedämme varmasti, että jossain vaiheessa suurin osa kaupan kamareista on chametz sheavar alav haPesach. Koska meillä ei ole tietoa, emme tiedä, milloin se on. On kohtuutonta sallia chametzin ostaminen aina, kun tiedämme, että chametz on jossain vaiheessa kielletty. Olen keskustellut tästä aiheesta Rabbi Jisroel Belskyn, OU: n halachin konsultin kanssa monta kertaa, ja hän yhtyy vakaasti jälkimmäiseen näkemykseen.
Q. miksi kaikki on jätetty ratkaisematta? Kaikesta tuntuu syntyvän riitaa ja se jää roikkumaan. Miksi ei ole pohjaa? Kerro niiden kauppojen nimet, joissa en voi tehdä ostoksia Pesachin jälkeen, – ja anna tarkka päivämäärä, niin se on siinä. Miksi OU ei jaa näitä tietoja?
A. Halachah ei ole monoliittinen ja rabbiinisia kiistoja esiintyy runsaasti. Juutalaiset ovat aina kääntyneet rabbien puoleen saadakseen opastusta ja apua, kun on olemassa ristiriitaisia halakkeja koskevia mielipiteitä. Edellä esitetyistä syistä ei ole olemassa yhtä lopullista kantaa siitä, mistä ja milloin chametzia voi ostaa ja milloin sitä ei voi ostaa Pesachin jälkeen. On vaikea kerätä tarkkoja tietoja ja se ei ole yksinkertainen asia kartoittaa kurssin välillä ristiriitaisia halachic kantoja. OU ei valvo supermarketteja, ja uskomme, että chametz sheavar alav hapesachiin liittyvät kysymykset kuuluvat she ’ eilotin toimialaan, jota hänen tulee kysyä paikalliselta rabbiltaan.
toivottavasti ymmärrätte nyt paremmin niiden kysymysten monimutkaisuuden, joilla on merkitystä halakiinisessa päätöksessä näistä asioista.
Q. osaatko tiivistää keskustelun?
A. Tässä se on pähkinänkuoressa:
• chametzin myynti juutalaisten omistamissa kaupoissa, jotka toimivat täysin Pesachilla (eli chametzia myydään kaupassa) on kiistakysymys.
• jopa niiden mielestä, jotka olettavat kaupan olevan pätevä, on kyseenalaista, onko kauppa tehokas Pesachin aikana hankitulle chametzille.
• pyydä rabbiasi päättämään, mitkä supermarketit ovat juutalaisten omistuksessa tai juutalaisten jakelijoiden toimittamia ja kuinka kauan Pesachin jälkeen sinun täytyy odottaa ostaaksesi chametzeja, joita myydään näissä kaupoissa.
Q. miten olisi mukava yksinkertainen päätösajatus?
A. opin kerran suuren läksyn. Ajoin vahingossa vastaantulevien kaistalle ja jouduin poistumaan moottoritieltä ennenaikaisesti. Tämä laittoi minut uudelle tielle, jolla ei ollut uloskäyntiä yli neljäänkymmeneen kilometriin. Kesti yli tunnin kääntyä takaisin alkuperäiselle moottoritielle. Opetus on, että yhdellä väärällä käänteellä elämässä voi olla pitkäaikaisia seurauksia.
ehkä chametz sheavar alav haPesach opettaa samaa ajatusta. Jos chametzia ei käsitellä kunnolla ennen Pesachia, chametzin syömistä koskeva kielto viipyy vielä pitkään Pesachin päättymisen jälkeen.
chametz sheavar alav hapesachin kohtaaminen nykymaailmassa ei ole yksinkertainen asia. Tämä rabbiininen määräys korostaa sitä, miten tärkeää on tehdä asiat oikein etukäteen, jottei meitä ahdistaisi vaikeudet tulevaisuudessa.
Rabbi Luban on OU Kosherin toimeenpaneva Rabbiinikoordinaattori, ja hän on toiminut Ohr Toran seurakunnan rabbina Edisonissa, New Jerseyssä vuodesta 1983.