Un Sermón T4G 2020: Qué Es y no Es el Evangelio

El título de esta charla es «¿Qué es y no es el Evangelio?»Tengo que asumir que los grand poohbahs de T4G me pidieron que hiciera esta charla debido a un libro que escribí hace diez años este mes, llamado ¿Qué es el Evangelio? Ha sido maravilloso a través de los años escuchar las historias de cómo el Señor ha usado «ese pequeño libro negro» para animar a los creyentes e incluso llevar a la gente a la fe en Jesús.

Pero créanlo o no, ese libro-y su definición del evangelio como una proclamación de quien somos responsables; el problema del pecado humano; la solución de Dios a ese problema en la vida, muerte y resurrección sustituta del Rey Jesús; y el llamado para que respondamos a Jesús con arrepentimiento y fe—no ha carecido de detractores.

EL CORAZÓN PALPITANTE DEL EVANGELIO

Ahora, no pretendo usar este tiempo para defender un libro que escribí hace diez años. En cambio, quiero usar este tiempo para entablar una conversación con un cargo en particular que a menudo se dirige contra todos los que entendemos la Biblia para enseñar que el corazón palpitante del evangelio es la expiación sustitutiva penal de Jesús para nosotros y nuestra justificación solo por la fe en él.

Hace poco estaba releyendo dos libros que hacen este cargo, El Evangelio del Rey Jesús de Scot McKnight y el Evangelio de Matthew Bates Lealtad: Lo que la fe en Jesús echa de menos para la Salvación. Estos autores pasan una cantidad considerable de tiempo interactuando con mi pequeño libro negro, entre otros. Me complació especialmente encontrar esta frase en el libro de Bates, cerca del final, cuando está resumiendo las cosas:

¿Deberían los protestantes romper el compañerismo o excomulgar a líderes protestantes como Chandler, Gilbert, MacArthur, Piper y Sproul si es cierto que han cometido errores sobre el verdadero contenido y los límites del evangelio? Absolutamente no. Esto sería muy inapropiado.

Mi primer pensamiento al leer esto, por supuesto, fue » Wow. No es mala compañía, la tomaré.»Quería sacar esa frase y enmarcarla. Pero entonces me di cuenta, » Espera, ¿acaba de preguntar si los evangélicos protestantes deberían romper la comunión conmigo y excomulgarme?»¡Eso concentra maravillosamente la mente! Afortunadamente, no deberíamos excomulgarlo. Bates escribe más tarde que tal vez Matt, John, R. C. y yo estamos en realidad, en el fondo, confiando en Jesús de una manera salvadora, incluso si no podemos expresarlo muy bien.

De todos modos, la razón por la que traigo estos dos libros es porque, a su manera, cada uno hace la misma acusación contra aquellos de nosotros en este campamento evangélico Reformado, si puedo pintar a grandes rasgos por un minuto. Esa acusación es que al centrar la proclamación del evangelio en torno a la expiación sustitutiva penal de Jesús por nuestros pecados, y en la justificación solo por la fe en Cristo, estamos ignorando y sublimando lo que en realidad es el corazón del evangelio.

¿Y qué es eso? Bueno, McKnight, Bates y otros hacen sus propios casos, a veces con diferencias y desacuerdos sutiles y a veces enormes, pero la proposición central parece ser que el evangelio es la declaración de que Jesús es el Mesías o Rey de Israel tan esperado. McKnight pone esa declaración como «El evangelio es la Historia de Jesús como la culminación de la Historia de Israel», que involucra no solo la realeza, sino también otros hilos en la historia; pero la realeza es ciertamente la clave de esa Historia. Bates lo expresa de manera totalmente directa: «El clímax del evangelio es que Jesús es el Cristo, el Rey.»

La carga de ese cargo, por supuesto, es asegurarnos de que nosotros, como evangélicos-especialmente como predicadores evangélicos-no eliminemos a Jesús de su lugar en la gran y amplia historia de la Escritura. Y tengo que decir que creo que es una buena advertencia. Incluso puede calificar como una crítica legítima de mucha predicación evangélica, especialmente cuando al menos uno de nuestros portavoces más conocidos está llamando explícitamente a los evangélicos a «desatar la fe cristiana» del Antiguo Testamento.

Es cierto: A muchos de nosotros nos ayudaría en nuestra predicación del evangelio no solo predicando las proposiciones simples (aunque verdaderas) de expiación sustitutiva y justificación solo por fe, sino retomando la épica de la Biblia, colocando esas cosas en su lugar apropiado en la gran historia. Si la gente piensa que el cristianismo es de tres o cuatro frases que caben en una servilleta, va a parecer superficial y endeble en comparación con la miríada de otras visiones del mundo y religiones que compiten por su atención. El cristianismo se basa en una historia fascinante sobre la historia y el futuro del mundo, una historia de reyes, conquistas, fracasos y redenciones que, una vez que la entiendes, hace que Jesús sea increíblemente impresionante.

¿HAY UN «EVANGELIO DE REALEZA»?

Pero lo que no entiendo sobre los libros que hacen este caso para un «evangelio de realeza» o un «evangelio real» es por qué hay tan a menudo un impulso de tomar la historia de la realeza de Jesús y separarla de las realidades de la salvación personal, el perdón, la expiación y la justificación. Es desconcertante; porque el mensaje no es solo » ¡No olvides que la salvación tiene una historia; predica la palabra de la cruz y las buenas nuevas del reino!»A menudo es algo más parecido», El evangelio es que Jesús es rey y no que gana la salvación para su pueblo.»

Scot McKnight, por ejemplo, describe el evangelio como «la declaración de la Historia de Jesús como la culminación de la Historia de Israel», y lo que él llama «el Plan de Salvación».»Pero luego hace una dura distinción entre los dos:

Ahora a nuestra tercera gran idea: el Plan (personal) de Salvación. El Plan de Salvación fluye de la Historia de Israel / Biblia y de la Historia de Jesús. La Historia de la Biblia de Israel a Jesús es la Historia salvadora. Así como no nos atrevemos a disminuir la importancia de esta Historia si queremos captar el evangelio, así también con los efectos salvíficos de la historia.

Pero equiparar el Plan de Salvación con la Historia de Israel o la Historia de Jesús distorsiona el Evangelio y a veces incluso arruina la Historia.

Continúa diciéndolo unas cuantas veces más. La salvación » surge de «y» fluye de «el evangelio, pero» el plan de salvación y el evangelio no son la misma gran idea.»

De nuevo, Matthew Bates lo dice aún más crudamente, pero la idea es la misma:

Mi afirmación es diferente: nuestra justificación por la fe no es parte del evangelio. Necesitamos trabajar con cautela para descubrir exactamente cómo la justificación y la fe se relacionan por separado entre sí y con el evangelio. Pero cuando empezamos a decir que es el evangelio, o incluso parte del evangelio, distorsionamos seriamente la presentación de la Biblia.

Ves el punto aquí. Si la precaución y advertencia para nosotros, incluso para mí, de escritores como McKnight y Bates es «Hermano, predica la verdad de la justificación solo por la fe en Cristo solo, pero no te olvides de ponerla en todo su glorioso contexto narrativo», ¡Ahí estoy! Pero estos pasajes parecen decir algo diferente. Parecen estar diciendo que «Jesús es rey» es el evangelio, y que la salvación personal, la expiación y la justificación no lo son.

JESÚS ES REY – ¿PERO QUÉ HACE EL REY?

¿Qué decimos a eso? Bueno, decimos que está mal, y hay muchos pasajes de las Escrituras que podríamos desempacar para probarlo. Pero creo que está mal incluso en un nivel más alto que un montón de textos de prueba, y eso es lo que quiero desarrollar en el resto de esta charla. Decir que «Jesús es rey» es el evangelio, y que la salvación personal, la expiación y la justificación no son el evangelio es incorrecto precisamente porque no lidia con lo que la realeza en Israel realmente significaba. No lidia con quién es el rey y lo que se espera que haga.

Así que lo que quiero hacer aquí es mostrar que debes proclamar el evangelio de que Jesús es rey-pero no puedes hacer eso correctamente sin proclamar lo que hace ese rey: El rey está en el lugar de su pueblo, y sufre y muere en su lugar para salvarlos de sus pecados.

Ahora escúchame: eso no es solo incidental; eso no es solo lo que un rey, Jesús, tuvo que hacer. Representar y sufrir por tu pueblo era lo que significaba la realeza en Israel. Es lo que se esperaba que hiciera el rey.

UN REY EN LA CRUZ?

Comencemos con una pregunta: ¿qué oficio tendemos a asociar con la muerte de Jesús en la cruz? Sacerdocio. Y así es. Hebreos nos dice que cuando murió, Jesús estaba actuando como sacerdote para hacer un sacrificio final de una vez por todas para salvar a su pueblo. Pero, ¿has notado alguna vez qué tipo de imágenes impregnan las narrativas de la pasión? No son imágenes sacerdotales, son imágenes reales. Como es azotado por los romanos, Jesús está vestido con un manto púrpura y se le da una caña como cetro. Al ser clavado en la cruz, Jesús es coronado con una corona de espinas. Mientras colgaba muriendo, el letrero sobre la cabeza de Jesús decía: «Rey de los judíos.»

Así que la historia de la muerte de Jesús nos grita que, de una manera hermosa y sin embargo irónica, Jesús está muriendo no solo como sacerdote, sino como rey. Su muerte es de alguna manera particular y única obra de rey. No es así como solemos pensar en la realeza. Los reyes tienen que ver con el poder y el gobierno. Cuando hablamos de la soberanía y majestad de Jesús, lo llamamos Rey de reyes. Cuando hablamos de su sufrimiento y humillación, tendemos a buscar el lenguaje sacerdotal.

Pero esto es lo que quiero que vean y se regocijen hoy: la muerte de Jesús en lugar de su pueblo, su salvación de ellos de sus pecados, está naturalmente, correcta e inherentemente ligada a su oficina como rey. De hecho, no puedes entender la realeza sin entenderlo. No se puede proclamar correctamente a Jesús como rey sin proclamarlo también como Salvador Sufriente. Eso es lo que quiero mostrarles-que toda la Biblia se inclina hacia las buenas nuevas de que el pueblo de Dios será salvo no solo por un rey, sino por la sangre de un Rey Sacrificado.

Un CASO BÍBLICO-TEOLÓGICO

Con ese fin, hagamos un poco de teología bíblica, trazando algunos temas a través de la historia de la Biblia, particularmente la Realeza, la Representación y el Sufrimiento. Vamos a ver en este en cuatro actos:

  1. El Rey en el Jardín
  2. El Rey en Israel
  3. El Rey de los Profetas
  4. El Rey en Su hermosura

El Rey en el Jardín

Génesis 1:28 se define lo que significa ser la imagen de Dios. Dios encomienda a Adán que domine y sojuzgue la tierra. Le dice que nombre a los animales. Dios está estableciendo estructuras de autoridad. Es por eso que Satanás viene a Eva y como una serpiente. Él quiere derrocar y derrocar todas las estructuras de autoridad que Dios había colocado en el tejido de la creación.

Ya podemos ver el significado y el propósito de la realeza tomando forma: el papel del rey es actuar en rectitud al representar correctamente a Dios en Su creación. Debe proteger el Jardín. Eso es lo que Adam debía hacer, y no lo hizo.

Debemos notar que Adán tuvo dos cargos bajo Dios. Era rey, se puede ver en el idioma del dominio. Pero también ocupó otro cargo. Génesis 2: 15 dice que Adán necesitaba «trabajar» y «guardar» el huerto. La palabra «trabajo», abad, significa exactamente como suena. Adán debía ser el cuidador del jardín, cultivarlo y fomentar su crecimiento en madurez y belleza. Y debía «mantener» (shamar) el jardín, lo que significa más que mantenerlo presentable. Significa, más bien, «protegerlo», «protegerlo», y asegurarse de que nada malo o impuro entrara en él, y si lo hizo, asegurarse de que el mal fuera juzgado y expulsado.

Lo que es fascinante es que estas dos palabras, abad, » trabajar «y, shamar,» guardar», son la descripción precisa del trabajo no solo de Adán, sino de los sacerdotes en el templo/tabernáculo de Israel. No es sólo una coincidencia. El Jardín del Edén era, en su esencia misma, un templo perfecto—la morada de Dios con el hombre. Y como los sacerdotes que iban a abad y shamar el tabernáculo y el templo, así Adán iba a abad y shamar el templo del Jardín del Edén. No solo era rey en el Edén; era sacerdote-rey. Los oficios de sacerdote y rey estaban unidos en él.

El resultado, por supuesto, es que, como sacerdote-rey en el Edén, Adán debería haber actuado para proteger el Jardín. Debería haber ejecutado a la serpiente. Pero no lo hizo. Se unió a la rebelión de Satanás. Así, Dios lo echó del jardín, junto con la mujer y la serpiente, y puso un ángel en la entrada. Él, con una espada en llamas, fascinantemente, «guardaría el camino al árbol de la vida» (Génesis 3:24). ¿Ves? Si el vice-regente no shamar, el jardín, el gran Rey, haría lo mismo.

Al final de Génesis 3 la situación parece desesperada. El pecado se apodera, la muerte comienza a reinar, y si no conocieras la historia ya, te preguntarías si hay alguna esperanza en absoluto. Pero luego recuerdas Génesis 3: 15—un rayo en el cataclismo-en el que Dios promete que vendrá alguien más que hará lo que Adán no hizo.

La palabra «rey» no se usa allí, pero está claro que esta «semilla de la mujer» ejercerá el dominio real que Adán no logró. Recogerá la espada que Adán soltó, matará al Enemigo con el que Adán se alió y ganará la batalla que Adán perdió. En otras palabras, finalmente será el rey que Adán no pudo ser.

A partir de ese punto, toda la historia de la Biblia comienza a girar en torno a la gran pregunta: «¿Quién será el cumplimiento de la promesa de un nuevo rey en Génesis 3:15?»¿Quién es el rey, y cómo repara el daño que Adán ha hecho por su rebelión contra Dios?

Podemos ver que esa pregunta se resuelve en el resto del Génesis. En el capítulo 4, nos preguntamos si es Caín, luego en Génesis 5: 29, Lamec realmente piensa que es Noé. «De la tierra que el Señor ha maldecido, éste nos traerá alivio de nuestro trabajo y del doloroso trabajo de nuestras manos.»También es sorprendente que la esperanza de un cumplimiento de Génesis 3:15 no es solo la venida de un rey, sino un rey que revertirá la muerte y la maldición. Exactamente cómo va a hacer eso todavía está nublado en este punto, pero esto es lo que quiero que vean, incluso al principio de la historia: Las buenas nuevas proclamadas en Génesis no son solo la venida del rey. La buena noticia es que la llegada del rey significará salvación—significará el fin de la maldición, y una reversión de la muerte y separación de Dios que resultó del pecado. Eso es lo que hace el rey.

A través de los siguientes capítulos de Génesis, esa promesa de Génesis 3:15 de un rey venidero se enfoca en un hombre, Abraham, y la nación que vendría de él.

Eso nos lleva al segundo acto.

El Rey en Israel

En Génesis 12, está claro que la promesa de salvación de Dios se ha localizado en Abraham. De él vendrá la Simiente, la Descendencia (la misma palabra que Génesis 3:15) que traerá bendición en lugar de maldición a las familias del mundo. Pero la simiente prometida, el cumplimiento de Génesis 3:15, no es Abraham, ni Isaac, ni Jacob. De hecho, el resto de Génesis se lee como un juego gigante de Matar al Portador. ¿Reuben? No, duerme con la concubina de su padre. Simeón? No. ¿Levi? No. Hacen todo lo desagradable en Siquem. ¿Tal vez Judah? No, desafortunado incidente con Tamar. ¡Oh, es José, es el Rey prometido!

Pero encontramos entonces Génesis 50: 10. «El cetro no se apartará de Judá, ni el bastón del príncipe de entre sus pies, hasta que venga a quien pertenece.»Sorprendente, es Judá después de todo. Y la promesa de Génesis 3:15 aún cuelga ahí, tentadora pero no realizada.

A través del resto del Pentateuco, Dios sigue prometiendo a su pueblo que el rey viene. En Números 24, incluso este hechicero pagano Balaam señala el futuro y dice: «Lo veo, pero no ahora; lo veo, pero no cerca. De Jacob saldrá una estrella, y de Israel se levantará un cetro . . . Y uno de Jacob ejercerá dominio.»Puedes escuchar fácilmente los ecos de Génesis.

Pero aún así, la promesa está por llegar. Al final de los Jueces oímos el ominoso estribillo en medio del caos y la maldad: «No había rey en Israel.»

En los libros de Samuel un rey finalmente llega. La historia de 1 y 2 Samuel, en su cara, es la historia de cómo la nación de Israel obtuvo un rey. Pero debajo y dentro de esa historia hay otra: la historia de Dios enseñando de qué se trataba la Realeza en Israel. En David, el papel y la responsabilidad del Rey comienzan a aclararse.

¿cuáles son esas responsabilidades? Son particularmente la representación y el sufrimiento. A medida que se desarrolla la historia, se hace evidente que esto es lo que hace el rey. Representa a la gente en sí mismo y sufre. Pensemos en ambos.

Primero, representación. Este no es un concepto terriblemente difícil de entender. A menudo se dice que los soberanos representan la identidad misma de su nación. Este fue un tema fuerte en la realeza israelita, y podemos verlo de varias maneras. Por ejemplo, piense en la frase » Hijo de Dios.»Sabemos que se refiere a que Jesús es la segunda persona de la Trinidad, el Hijo de Dios. Pero también era un título de trono bien conocido para el Rey de Israel.

  • «yo seré para él un padre y él será para mí un hijo» (2 Sam. 7:14).
  • «El SEÑOR me dijo: ‘Tú eres mi Hijo'» (Sal. 2:7).
  • Dios dice del rey, «Él clamará a mí, ‘Tú eres mi Padre, mi Dios, la Roca de mi Salvación, y le pondré por primogénito, el más alto de los Reyes de la tierra» (Ps. 89:26).

Ahora, ¿por qué este uso del lenguaje de «filiación» sería importante para comprender el papel del rey de Israel como representante? Bueno, considera Éxodo 4: 22-23: «Entonces dirás a Faraón: Así dice Jehová: Israel es mi hijo primogénito, y yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva.'» La razón por la que el rey era el «hijo» y «primogénito» de Dios era que Israel primero fue el «hijo» y «primogénito» de Dios. ¿Lo ves? La identidad de Israel fue recogida y resumida en el Rey. Estaban unidos a él. Él los representaba.

Esa representación significaba que el rey era entendido de maneras importantes para actuar por la nación. Lo que él hizo, lo hicieron ellos. Lo que hizo tuvo ramificaciones para ellos. Considere 1 Crónicas 21: 3, 7. Joab le está suplicando a David que no haga un censo del pueblo. Le pregunta: «¿Por qué, pues, mi señor ha de exigir esto? ¿Por qué debería ser una causa de culpa para Israel?»Pero la palabra del rey prevaleció contra Joab. . . . Pero Dios se disgustó con esto, e hirió a Israel.»¿Notaste lo que pasó? El rey actuó, el rey pecó, y la nación sufrió las consecuencias. Considere también el Salmo 89:

Pero ahora has desechado y rechazado;
estás lleno de ira contra tu ungido.
Has renunciado al pacto con tu siervo;
has profanado su corona en el polvo.

Has roto todos sus muros;
has destruido sus fortalezas.
Todos los que pasan lo saquean;
se ha convertido en el desprecio de sus vecinos.

Has exaltado la diestra de sus enemigos;
has alegrado a todos sus enemigos.
También has vuelto atrás el filo de su espada,
y no lo has hecho plantarse en la batalla.

Lo que le pasa al rey le pasa al pueblo, y lo que le pasa al pueblo le pasa al rey. Están inseparablemente unidos el uno al otro. Él los representa; está en su lugar.

Además de la representación, la vida de David enseña que el sufrimiento es otro tema importante de la realeza. Ser rey es sufrir. Está justo ahí en la historia—La vida de David no es una de facilidad real; es una de sufrimiento. Vive en el desierto, es capturado por los enemigos; incluso cuando toma el trono, no tiene un momento fácil. Su reinado está destrozado por conflictos familiares, guerras civiles y consecuencias por el pecado. De hecho, Dios promete sufrimiento por el rey en el Pacto Davídico: «Cuando haga iniquidad, le castigaré con vara de hombre, con azotes de hijos de hombres» (2 Sam 7, 14). Lee los Salmos. Muchos de ellos muestran a David llorando de angustia y dolor, a veces como un individuo, pero a veces (especialmente en el Libro 2) como la voz de la nación. Al final del Libro 3, el Salmo 89 no revela nada más que vergüenza y desesperación para el rey y, por lo tanto, para la nación misma.

Así que hagamos un balance. Puede ver la imagen de la realeza en desarrollo? En el Jardín, Adán el rey debe actuar en un dominio justo al imaginar a Dios correctamente en la creación. El rey Adán fracasa, pero se promete otro. Esa promesa cristaliza en un pacto con David, Rey de Israel, que aprende que la naturaleza misma de la realeza en Israel es representar al pueblo en sí mismo y sufrir.

Todavía no está claro, sin embargo, cómo esto va a resultar en la salvación. Son fragmentos de significado dispares e inconexos. El rey representaría y el rey sufriría. Pero, ¿qué tienen que ver esas cosas entre sí?

Claro, Israel tenía un entendimiento del sufrimiento vicario – una cosa sufriendo por otra, muriendo para que otra no tuviera que hacerlo. Esa es toda la lección del sistema de sacrificios. Pero ese era el reino de los sacerdotes, no del rey. De hecho, estaba prohibido que el rey cumpliera con los deberes del sacerdote. Cuando el rey Uzías lo intentó, Dios lo golpeó con lepra y murió fuera de la ciudad en un pueblo de leprosos. Es uno de los puntos más bajos de la Dinastía Davídica.

Entonces, ¿por qué estas piezas dispares del significado de la realeza, que yacen allí como los fragmentos de Narsil? ¿Qué significan? ¿En qué se convierten cuando las juntas? Eso se haría un poco más claro a medida que los profetas revelaran más del plan y propósito de Dios.

El Rey en los Profetas

Al final de la vida de David, estaba claro que él no era el cumplimiento de Génesis 3:15. Era una imagen borrosa del rey prometido, pero no era a quien pertenece el cetro. Al final, la familia de David se rebeló contra él, y su hijo Adonías trató de usurpar el trono mientras su padre moribundo era mantenido caliente en la cama por una hermosa mujer. Esto no es exactamente una imagen de fuerza.

La situación no mejore. El reinado de Salomón fue glorioso por un tiempo, pero se derrumbó a causa de su pecado. Su hijo Roboam fue un desastre, el resultado de su reinado fue la división del trono de David en dos reinos diferentes. Finalmente, el reino del norte fue invadido por Asiria y llevado al exilio, de donde nunca más se supo nada, y el reino del sur fue invadido dos veces por Babilonia.

A través de todo esto, sin embargo, en ambos reinos, Dios envió una serie de profetas para llamar a la nación al arrepentimiento y para señalarlos a un futuro, reafirmando la intención de Dios de mantener la promesa de Génesis 3:15. A través de los siglos, los profetas recogieron estos hilos de realeza, unión, representación y sufrimiento y comenzaron a entretejerlos en una imagen impresionante de un rey que representaría a su pueblo sufriendo por ellos, y así salvarlos.

Déjame mostrarte esto en algunos lugares.

Primero, mira a Isaías. La primera parte de la profecía de Isaías podríamos llamar El Libro del Rey. En él, Dios reafirma su determinación, incluso después de la terrible muerte de Uzías, de mantener las promesas ahora acumuladas de Génesis 3, Números 24, 2 Samuel 7 y Salmo 2. La segunda parte de Isaías podríamos llamarla el Libro del Siervo Sufriente. En este Siervo sufriente del Señor sufre en el lugar de su pueblo como un sacrificio por sus pecados. Vemos esto preeminentemente en Isaías 53. Pero lo sorprendente es que al leer Isaías, te das cuenta de que este Rey Prometido y este Siervo Sufriente son una y la misma persona. ¿Ves que los fragmentos se juntan? Ahora podemos empezar a ver cómo la representación del pueblo por parte del rey y el sufrimiento del rey encajan. Génesis 3:15 sería cumplido por un rey que no solo sufriría, sino que sufriría como representante de su pueblo, por ellos, en su lugar.

Segundo, mira a Zacarías. Zacarías se enfoca tanto en el sacerdote como en el rey, dos oficios separados. Desde la Caída en el Edén, estas oficinas siempre habían estado separadas. El rey gobierna, mientras que el sacerdote realiza los sacrificios de expiación. Así que Zacarías viene y dice-como era de esperar-que Dios va a salvar a su pueblo a través de esos dos oficios de sacerdote y rey. Luego en el capítulo 3 encontramos una visión que presenta a Josué, el sumo sacerdote de la época; luego otra visión en el capítulo 4 que presenta a Zorobabel, el gobernador.

Pero entonces sucede algo asombroso. «Y vino a mí la palabra del Señor:’ Toma de los desterrados que han llegado de Babilonia. . . . Toma de ellos plata y oro, y haz coronas, y ponlas sobre la cabeza del sumo sacerdote Josué » (Zacarías 6:9-11).

Espera, ¿qué? Nuestra mente es inmediatamente atrapada por dos problemas. Primero, se supone que hacen coronas, en plural. Pero luego dice que se ponga-en singular, una corona-en la cabeza de alguien. ¿Y quién es la cabeza? No Zorobabel, el gobernador, sino la cabeza de Josué, el sumo sacerdote. Esto es impresionante! Es tan impactante que la gente haya afirmado que Zacarías se equivocó en el nombre y Zorobabel debería haber sido el coronado. Pero ese punto! Esta parábola promulgada muestra que un día, la realeza y el sacerdocio se fusionarían. Las dos coronas están forjadas en una sola. Israel ya no tendrá un sacerdote que expiaría y realizaría sacrificios y un rey que gobernaría, representaría y sufriría. Más bien, una vez más, un solo sacerdote-rey unido representaría al pueblo y se ofrecería como sacrificio por ellos.

La segunda mitad del libro de Zacarías conduce a este hogar. Cuenta cómo la gente rechaza a su rey, lo perfora y lo atraviesa, y la salvación fluirá de su muerte. ¿Por qué sucede esto? ¿Por qué el rey tiene que ser herido por su pueblo? Porque eso es lo que hace el Rey. En el amor, él está en el lugar de su pueblo para absorber la ira que debería haber sido suya.

El Rey en Su Belleza

Por supuesto, todo esto llega a su fin último, meta y cumplimiento cuando el ángel le dice a María: «He aquí, concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús. Será grande y será llamado el Hijo del Altísimo. Y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin» (Lc. 1:31–33).

Todos los evangelios gritan, » ¡Este es el Rey!»Pero ahora entendemos-y Jesús mismo entendió-que tomar la corona, ser el Rey, era también ser el siervo sufriente que tendría que morir.

Creo que uno de los momentos más extraordinarios y conmovedores de toda la Biblia es el bautismo de Jesús. ¿Recuerdas lo que dice la voz del cielo? «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.»Esa declaración está llena de significado, y nos ayuda a ver cómo todo esto llegó a su cumplimiento en Jesús.

Se nos dicen tres cosas acerca de Jesús en esa declaración:

Primero, » mi amado Hijo.»Este es el anuncio de Dios el Padre de que Jesús es su Hijo muy amado, el que, como dice el apóstol Juan, es el Hijo unigénito de Dios, el que estuvo con Dios y que de hecho fue Dios desde el principio.

Segundo, con esta misma frase Dios declaró, de nuevo, que Jesús era el Mesías tan esperado, el Rey de Israel. Dios primero llamó a Israel «mi Hijo» cuando sacó a la nación de Egipto. Pero más tarde se le dio el título al rey, el representante de toda la nación ante Dios. Jesús está aquí con ese título; entra en la oficina de Rey y Representante.

Finalmente, » mi amado Hijo, con quien estoy muy complacido.»Esto parece una declaración clara, pero apunta a otra oficina en la que Jesús estaba entrando. Estas palabras reflejan Isaías 42:1, donde Dios dice, «He aquí mi siervo, a quien sostengo, mi escogido (o amado), en quien mi alma se deleita.»Mi siervo – el mismo siervo que sería despreciado y rechazado por los hombres, que sufriría en lugar de su pueblo. Aquí estaba el sirviente sufriente.

Con su bautismo y con estas palabras del cielo, Jesús entra plenamente en los papeles – los oficios-que Dios quiso que cumpliera desde el principio. Se podría decir que con estas palabras del cielo, Jesús toma la triple corona—la corona del cielo como el Hijo de Dios, la corona de Israel como el rey tan esperado, y la corona de espinas como el siervo sufriente que salvaría a su pueblo sufriendo por ellos, en su lugar. Es por eso que era correcto para él ser bautizado con un grupo de pecadores, no porque fuera un pecador, sino porque estaba asumiendo el cargo de ser su representante, su rey, incluso su campeón.

¿Sabes qué pasa después? Es increíble! Habiendo entrado en estos oficios, Jesús se levanta inmediatamente, toma su espada y se dirige al desierto para enfrentarse al enemigo mortal de su pueblo, el que le heriría el talón real, pero cuya cabeza aplastaría.

Todas esas imágenes reales alrededor de la cruz. El manto púrpura, la corona de espinas, la señal sobre su cabeza—Jesús murió como Rey, no solo como Sacerdote. Sí, el rey venidero inauguraría un reino, pero también llevaría los pecados de su pueblo y los calificaría para vivir con él en ese reino. ¿Lo ves? Jesús no es solo el rey; él es el Rey sufriente. Él no es solo el Rey Jesús el Grande, sino el Rey Jesús el Crucificado y Resucitado.

TRES OBSERVACIONES FINALES

Primero, espero que ahora puedan ver por qué digo que un evangelio de mera realeza es insuficiente. Es insuficiente porque no hace justicia al papel y la responsabilidad del Rey de Israel. Ser rey era representar y sufrir en lugar de tu pueblo. Eso es lo que hace Jesús. Así que por todos los medios predica a Jesús como Rey. Declara su dominio, poder y autoridad. Hablad de los nuevos cielos y de la nueva tierra, del reino de justicia y rectitud que él mismo está estableciendo.

Pero recuerde que la buena nueva no es la venida del Rey, punto final; es la venida del Rey para sufrir, morir, resucitar y salvar.

Segundo, espero que puedas ver ahora por qué la cruz está en el centro del evangelio; por qué Pablo se refiere a su mensaje como «la palabra de la Cruz»; por qué el testimonio más inequívoco de la realeza de Jesús en los evangelios es una señal que cuelga sobre su cabeza mientras muere en la cruz. Esto es lo que significa la realeza-ser rey es sufrir, morir, levantarse y salvar. Es extraño ver a los evangélicos luchar tan a menudo con el reino y la cruz. Es casi como si los tratáramos a los dos como historias diferentes, y no podemos entender cómo encaja la cruz en esta historia del reino. Así que nos las arreglamos para crear una grieta entre la cruz y el reino, con la cruz por aquí y el reino por allá y todos agazapados de un lado u otro del abismo, burlándose sospechosamente unos de otros.

Pero la Biblia no nos deja con ese tipo de división. La cruz y el reino son teológicamente inseparables porque el único camino hacia el reino es a través de la cruz.

Así es como debemos unir todo esto. La única manera de ser incluido en el reino, de recibir las bendiciones del reino, es a través de la sangre del rey.

Así que, hermanos, déjenme exhortarles un momento. Si predicas un sermón o escribes un capítulo sobre las buenas noticias del reino, pero descuidas hablar de la cruz, no has predicado buenas noticias en absoluto. Acabas de mostrarle a la gente una cosa maravillosa de la que no tienen derecho a ser parte porque son pecadores. Lo que Jesús mismo y los apóstoles predicaron no fue solo la venida del reino; fue la venida del reino y la forma en que la gente podía entrar en él.

Así que por todos los medios, predica sobre el reino. Habla de la conquista del mal por parte de Jesús. Escribe sobre su reinado venidero. Pero no finjas que todas esas cosas son buenas noticias gloriosas por sí mismas. No lo son. El simple hecho de que Jesús va a gobernar el mundo con perfecta justicia no es una buena noticia para mí; es una noticia aterradora, ¡porque no soy justo! ¡Soy uno de los enemigos que viene a aplastar! El reino venidero se convierte en buenas noticias solo cuando se me dice que el rey venidero también es un salvador que perdona el pecado y hace a la gente justa—y lo hace a través de su muerte-destruyendo la muerte en la cruz y la resurrección a la Vida de los Siglos.

En tercer lugar, y finalmente, espero que puedas sentir de nuevo un impulso en tu corazón para regocijarte, para adorar a este Rey Que Sufre, Muere y se Levanta.

corono con muchas coronas,
El cordero sobre el trono:
Hark! ¡Cómo el himno celestial ahoga
Toda la Música menos la suya!
Despierta mi alma, y cantar
De aquel que murió por ti,
Y granizo como tu incomparable Rey
a Través de toda la eternidad.

* * * * *

Nota del editor: Este manuscrito de sermón ligeramente editado está siendo impreso aquí con permiso de Juntos por el Evangelio.

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