název této přednášky je „co je a není evangelium?“Musím předpokládat, že velcí poohbahové z T4G mě požádali o tuto řeč kvůli knize, kterou jsem napsal před deseti lety Tento měsíc, s názvem Co je evangelium? V průběhu let bylo úžasné slyšet příběhy o tom, jak Pán použil „tu malou černou knihu“, aby povzbudil věřící a dokonce přivedl lidi k víře v Ježíše.
ale věřte tomu nebo ne, tato kniha—a je to definice evangelia jako prohlášení, kterému jsme odpovědní; problém lidského hříchu; Boží řešení tohoto problému v náhradním životě, smrti a vzkříšení krále Ježíše; a výzva k tomu, abychom reagovali na Ježíše v pokání a víře – nebyla bez jeho kritiků.
tlukot srdce evangelia
nyní nemám v úmyslu použít tento čas k obraně knihy, kterou jsem napsal před deseti lety. Místo toho chci využít tento čas k tomu, abych se zapojil do rozhovoru s jedním konkrétním nábojem, který je často kladen proti nám všem, kteří rozumí Bibli, aby učil, že tlukot srdce evangelia je Ježíšovým trestním náhradním odčiněním pro nás a naše ospravedlnění pouze vírou v něj.
nedávno jsem četl dvě knihy, které tento poplatek, Scot McKnight je král Ježíš evangelium a Matthew Bates evangelium věrnost: co víra v Ježíše chybí pro spásu. Tito autoři tráví značné množství času interakcí s mou malou černou knihou, mezi ostatními. Obzvláště mě potěšilo, že jsem narazil na tuto větu v Batesově knize, blízko konce, když shrnuje věci:
měli by protestanti přerušit přátelství s protestantskými vůdci, jako je Chandler, Gilbert, MacArthur, Piper, a Sproul, pokud je pravda, že udělali chyby ohledně skutečného obsahu a hranic evangelia? Rozhodně ne. To by bylo divoce nevhodné.
moje první myšlenka na čtení tohoto, samozřejmě, byla “ Wow. Není to špatná společnost; beru to.“Chtěl jsem tu větu vyjmout a zarámovat ji. Ale pak jsem si uvědomil, “ počkej, zeptal se jen, jestli by protestantští evangelikálové měli se mnou přerušit přátelství a exkomunikovat mě?“To úžasně soustředí mysl! Naštěstí by neměl být exkomunikován. Bates později píše, že možná Matt, John, R. C. a já jsme ve skutečnosti, hluboko dole, důvěřující v Ježíše spasitelným způsobem, i když to nedokážeme dobře artikulovat.
každopádně, důvod, proč jsem přinesl tyto dvě knihy, je ten, že svým vlastním způsobem, každá z nich vznáší stejné obvinění proti těm z nás v tomto reformovaném evangelickém táboře, pokud mohu na minutu malovat širokými tahy. Toto obvinění spočívá v tom, že když soustředíme hlásání evangelia kolem Ježíšova trestního náhradního usmíření za naše hříchy, a na ospravedlnění pouze vírou v Krista, ignorujeme a sublimujeme to, co je ve skutečnosti srdcem evangelia.
a co to je? No, McKnight, Bates, a jiní dělají své vlastní případy, s někdy jemnými a někdy obrovskými rozdíly a neshodami, ale zdá se, že ústředním návrhem je, že evangelium je prohlášení, že Ježíš je dlouho očekávaný Mesiáš nebo král Izraele. McKnight uvádí toto prohlášení jako „evangelium je příběh Ježíše jako vyvrcholení příběhu Izraele,“ který zahrnuje nejen královskou loď, ale i další vlákna v příběhu; ale kingship je pro tento příběh určitě klíčem. Bates to říká naprosto přímočaře: „vyvrcholením evangelia je, že Ježíš je Kristus, Král.“
břemeno tohoto obvinění je samozřejmě zajistit, abychom jako evangelíci-zejména jako evangeličtí kazatelé-nevyčerpali Ježíše z jeho místa ve velkém, zametacím příběhu písma. A musím říct, že si myslím, že je to dobré varování. Může se dokonce kvalifikovat jako legitimní kritika hodně evangelického kázání, zvláště když alespoň jeden z našich nejznámějších mluvčích výslovně vyzývá evangelíky, aby „odpojili křesťanskou víru“ od Starého zákona.
je to pravda: mnozí z nás by v našem kázání evangelia pomohli nejen kázáním jednoduchých (i když pravdivých) návrhů náhradního usmíření a ospravedlnění pouze vírou, ale opětovným přijetím eposu Bible a umístěním těchto věcí na jejich správné místo ve velkém příběhu. Pokud si lidé myslí, že křesťanství je o třech nebo čtyřech větách, které se vejdou na ubrousek, bude to vypadat povrchně a chatrně ve srovnání s nesčetnými jinými světonázory a náboženstvími, která soutěží o jejich pozornost. Křesťanství spočívá na příběhu o historii a budoucnosti světa, který je vázán kouzlem-příběh králů, dobytí, selhání a vykoupení, které, když to jednou pochopíte, dělá Ježíše úžasně úžasným.
EXISTUJE „KRÁLOVSKÉ EVANGELIUM“?
ale to, co nechápu o knihách, které dělají tento případ pro “ kingship evangelium „nebo“ královské evangelium“, je důvod, proč je tak často nutkání vzít příběh Ježíšova království a rozvést ho od reality osobní spásy, odpuštění, usmíření a ospravedlnění. Je to záhadné; protože zpráva není jen „nezapomeňte, že spása má historii; kázat slovo kříže a dobrou zprávu o království!“Často je to něco jako,“ evangelium je, že Ježíš je král a ne že vyhrává spásu pro svůj lid.“
Scot McKnight například popisuje evangelium jako „prohlášení příběhu Ježíše jako vyvrcholení příběhu Izraele“ a to, co nazývá “ plán spásy.“Ale pak mezi nimi tvrdě rozlišuje:
nyní k našemu třetímu velkému nápadu: (osobnímu) plánu spásy. Plán spásy vychází z příběhu Izraele / Bible a příběhu Ježíše. Biblický příběh od Izraele k Ježíši je spasitelským příběhem. Stejně jako se neodvažujeme snižovat význam tohoto příběhu, chceme-li pochopit evangelium, tak i s úspornými účinky příběhu.
ale srovnávání plánu spásy s příběhem Izraele nebo Ježíšovým příběhem zkresluje evangelium a někdy dokonce ničí příběh.
říká to ještě několikrát. Spása „vychází z“ a „proudí z“ evangelia, ale “ plán spásy a evangelium nejsou stejnou velkou myšlenkou.“
Matthew Bates to opět říká ještě ostřeji, ale myšlenka je stejná:
moje tvrzení je jiné: naše ospravedlnění vírou není součástí evangelia. Musíme pracovat opatrně, abychom přesně zjistili, jak se ospravedlnění a víra zvlášť vztahují k sobě navzájem a k evangeliu. Ale když začneme říkat, že je to evangelium, nebo dokonce část evangelia, vážně zkreslujeme prezentaci Bible.
zde vidíte bod. Pokud je opatrnost a varování pro nás, dokonce i pro mě, od spisovatelů jako McKnight a Bates je „bratr, kázat pravdu ospravedlnění pouze vírou v Krista samotného, ale nezapomeňte ji dát do všech jeho slavných narativních souvislostí,“ jsem tam! Zdá se však, že tyto pasáže říkají něco jiného. Zdá se, že říkají, že „Ježíš je král“ je evangelium, a že osobní spása, usmíření, a ospravedlnění nejsou.
JEŽÍŠ JE KRÁL-ALE CO DĚLÁ KRÁL?
co na to řekneme? Říkáme, že je to špatné, a existuje spousta pasáží z Písma, které bychom mohli rozbalit, abychom to dokázali. Ale myslím, že je to špatné i na úrovni vyšší, než je spousta důkazů, a to je to, co chci vyjádřit ve zbytku této diskuse. Říkat, že „Ježíš je král“ je evangelium a že osobní spása, usmíření a ospravedlnění nejsou evangeliem, je špatné právě proto, že se netýká toho, co ve skutečnosti znamenalo království v Izraeli. Nezáleží na tom, kdo je král a co se od něj očekává.
takže zde chci ukázat, že byste měli hlásat evangelium, že Ježíš je král—ale nemůžete to správně udělat, aniž byste hlásali, co tento král dělá: král stojí na místě svého lidu a trpí a umírá místo nich, aby je zachránil před jejich hříchy.
teď mě vyslechněte: to není jen náhodné; to není jen to, co musel udělat jeden král, Ježíš. Reprezentovat a trpět pro svůj lid bylo to, co znamenalo království v Izraeli. To se od krále očekávalo.
KRÁL NA KŘÍŽI?
začněme otázkou: jakou kancelář máme tendenci spojovat s Ježíšovou smrtí na kříži? Kněžství. A je to tak. Židům říká, že když zemřel, Ježíš jednal jako kněz, aby učinil konečnou oběť jednou za všechny, aby zachránil svůj lid. Ale všimli jste si někdy, jaký druh snímků naplňuje vášnivé příběhy? Nejsou to kněžské obrazy, jsou to královské obrazy. Když je bičován Římany, Ježíš je oblečen do fialového roucha a jako žezlo mu dává rákos. Když je přibit na kříž, Ježíš je korunován trnovou korunou. Když visel umírající, nápis nad Ježíšovou hlavou zněl: „král Židů.“
takže příběh o Ježíšově smrti nás křičí, že nějakým krásně a přesto krutě ironickým způsobem Ježíš umírá nejen jako kněz, ale jako král. Jeho smrt je tak nějak zvlášť a jedinečně králova práce. Takhle o kingship obvykle neuvažujeme. Králové jsou o moci a vládnutí. Když mluvíme o Ježíšově svrchovanosti a majestátu, říkáme mu král králů. Když mluvíme o jeho utrpení a ponížení, máme tendenci sahat po kněžském jazyce.
ale tady je to, co chci, abyste dnes viděli a radovali se: Ježíšova smrt na místě jeho lidu, jeho spása z jejich hříchů, je přirozeně, správně a neodmyslitelně spojena s jeho úřadem krále. Ve skutečnosti nemůžete pochopit královskou loď, aniž byste to pochopili. Nemůžete správně prohlásit Ježíše za krále, aniž byste ho prohlásili také za trpícího Spasitele. To je to, co se vám chci pokusit ukázat-že celá Bible směřuje k dobré zprávě, že Boží lid bude spasen nejen králem, ale krví poraženého krále.
BIBLICKO-teologický případ
za tímto účelem udělejme trochu biblické teologie a sledujme několik témat skrze děj Bible-zejména království, reprezentaci a utrpení. Podíváme se na to ve čtyřech dějstvích:
- král v zahradě
- král v Izraeli
- Král V prorocích
- král v jeho kráse
král v zahradě
Genesis 1:28 definuje, co to znamená být obrazem Boha. Bůh pověří Adama, aby měl vládu a podmanil si zemi. Nechal ho pojmenovat zvířata. Bůh vytváří struktury autority. To je důvod, proč Satan přichází k Evě a jako had. Chce pozvednout a svrhnout všechny struktury autority, které Bůh vložil do struktury stvoření.
již vidíme, jak se formuje smysl a účel královského království—úlohou krále je jednat ve spravedlnosti tím, že správně zobrazujeme Boha k jeho stvoření. Musí chránit zahradu. To měl Adam udělat a nepodařilo se mu to.
měli bychom poznamenat, že Adam měl pod Bohem dvě kanceláře. Byl králem-to můžete vidět v jazyce dominion. Zastával ale i jinou funkci. Genesis 2: 15 říká, že Adam potřeboval“ pracovat „a“ udržovat “ zahradu. Slovo „práce“, abad, znamená přesně to, jak to zní. Adam měl být správcem zahrady, kultivovat ji a podporovat její růst ve zralosti a kráse. A měl“ udržet “ (šamar) zahradu, což znamená víc než jen udržet ji reprezentativní. Znamená to spíše „hlídat“,“ chránit “ a ujistit se, že do něj nikdy nevstoupilo nic zlého nebo nečistého, a pokud ano, zajistit, aby zlo bylo souzeno a vyhnáno.
fascinující je, že tato dvě slova, abad, „práce“ a šamar, „udržujte“, jsou přesným popisem práce nejen Adama, ale kněží v izraelském chrámu/svatostánku. To není jen náhoda. Rajská zahrada byla ve své podstatě dokonalým chrámem – obydlí Boha s člověkem. A jako kněží, kteří by abad a šamar příbytek a chrám, tak Adam byl abad a šamar chrám zahrady Eden. Nebyl jen králem v Edenu; byl knězem-králem. Kanceláře kněze a krále byly v něm sjednoceny.
výsledkem je samozřejmě to, že jako kněz-král v Edenu měl Adam jednat, aby ochránil zahradu. Měl toho hada popravit. Připojil se k Satanově vzpouře. Tak ho Bůh vyhnal z zahrady, spolu s ženou a hadem, a umístil anděla u vchodu. S planoucím mečem fascinujícím způsobem “ střeží cestu ke stromu života „(Genesis 3: 24). Vidíš? V případě, že vicegent nebude shamar zahradu, Velekrále by tak učinit sám.
do konce Genesis 3 vypadá situace beznadějně. Hřích se chopí, smrt začne vládnout, a pokud jste ten příběh ještě neznali, přemýšleli byste, jestli existuje vůbec nějaká naděje. Ale pak si vzpomenete na Genesis 3:15-blesk v kataklyzmatu—ve kterém Bůh slibuje, že přijde někdo jiný, kdo udělá to, co Adam neudělal.
slovo „král“ se zde nepoužívá, ale je jasné, že toto „semeno ženy“ bude vykonávat královské panství, které Adam nedokázal. Zvedne meč, který Adam upustil, zabije nepřítele, se kterým se Adam spojil, a vyhraje bitvu, kterou Adam prohrál. Jinými slovy, bude konečně králem, kterým Adam nebyl.
od tohoto okamžiku se celý příběh Bible začíná točit kolem velké otázky: „Kdo bude naplněním slibu nového krále v Genesis 3: 15?“Kdo je král a jak napravuje škody, které Adam způsobil svou vzpourou proti Bohu?
tuto otázku můžeme vidět ve zbytku Genesis. V kapitole 4, Zajímalo by nás, jestli je to Kain, pak v Genesis 5: 29, Lamech si opravdu myslí, že je to Noe. „Ze země, kterou Pán proklel, nám tento přinese úlevu od naší práce a od bolestivé dřiny našich rukou.“Je také zarážející, že naděje na naplnění Genesis 3: 15 není jen příchod krále, ale král, který zvrátí smrt a prokletí. Přesně to, jak to udělá, je v tomto bodě stále zataženo, ale tady je to, co chci, abyste viděli, i tak brzy v příběhu: dobrá zpráva vyhlášená v Genesis není jen příchod krále. Dobrou zprávou je, že příchod krále bude znamenat spásu—bude to znamenat konec prokletí, a zvrácení smrti a odloučení od Boha, které vyplynulo z hříchu. To král dělá.
v příštích několika kapitolách Genesis se tento slib Genesis 3:15 o nadcházejícím králi zaměřuje na jednoho muže, Abrahama a národ, který by pocházel od něj.
to nás přivádí k druhému aktu.
král v Izraeli
v Genesis 12 je jasné, že Boží slib spásy se lokalizoval na Abrahama. Od něj přijde semeno, potomstvo (stejné slovo jako Gen 3: 15), které přinese požehnání místo prokletí rodinám světa. Ale zaslíbené semeno, naplnění Genesis 3: 15, Není Abraham, ani Izák, ani Jacob. Ve skutečnosti, zbytek Genesis zní jako obří hra Kill the Carrier. Reubene? Ne, spí s konkubínou svého otce. Simeone? Ne. Levi? Ne. Dělají celou tu ošklivou věc v Shechemu. Možná Judah? Ne, nešťastný incident s Tamar. To je Josef, to je král zaslíbený!
ale najdeme Genesis 50:10. „Žezlo se neodchýlí od Judy, ani hůl vládce mezi nohama, dokud nepřijde, komu patří!“Šokující; je to přece jen Juda. A příslib Genesis 3: 15 tam stále visí, dráždivý, ale nerealizovaný.
skrze zbytek Pentateuchu Bůh stále slibuje svému lidu, že král přichází. V číslech 24 dokonce i tento pohanský čaroděj Balaam ukazuje na budoucnost a říká: „Vidím ho, ale ne teď; vidím ho, ale ne blízko. Hvězda vyjde z Jákoba, a žezlo vystoupí z Izraele. . . . A jeden z Jákob bude vykonávat panství.“Můžete snadno slyšet ozvěny Genesis.
ale přesto je slib dlouhý. Na konci soudců slyšíme zlověstný refrén uprostřed chaosu a bezbožnosti: „v Izraeli nebyl žádný král.“
v knihách Samuela konečně přichází král. Příběh 1 a 2 Samuela, na jeho tváři, je příběhem o tom, jak izraelský národ získal krále. Ale pod a uvnitř tohoto příběhu je další-příběh o tom, jak Bůh učí, o čem byla královská loď v Izraeli. V Davidovi začíná být jasná role a odpovědnost krále.
jaké jsou tyto povinnosti? Jsou to zejména reprezentace a utrpení. Jak se příběh odehrává, je jasné, že to je to, co král dělá. Zastupuje lidi v sobě a trpí. Zamysleme se nad oběma.
první, reprezentace. To není strašně těžké pochopit. O panovnících se často říká, že reprezentují samotnou identitu svého národa. Toto bylo silné téma v izraelské královské lodi, a můžeme to vidět několika způsoby. Například, přemýšlejte o frázi “ Syn Boží.“Víme, že to odkazuje na Ježíše jako na druhou osobu Trojice, Syna Božího. Byl to však také známý trůnní titul pro izraelského krále.
- „budu pro něj otcem a on bude pro mě synem „(2 Sam. 7:14).
- „Pán mi řekl: ‚ Ty jsi můj syn‘ „(Ps. 2:7).
- Bůh říká o králi: „bude ke mně volat:“ Jsi můj otec, můj Bůh, Skála mé spásy, a učiním z něj prvorozeného, nejvyššího z králů země „“ (Ps. 89:26).
proč by mělo být toto použití jazyka „sonship“ důležité pro pochopení role izraelského krále jako zástupce? Studna, zvažte Exodus 4:22-23: „pak řeknete Faraonovi:“ Toto praví Hospodin: Izrael je můj prvorozený syn a já vám říkám: „nechte mého syna jít, aby mi sloužil.““Důvodem, proč byl král“ synem „a“ prvorozeným “ Božím, bylo to, že Izrael první byl „synem“ a „prvorozeným“ Božím. Vidíš? Identita Izraele byla převzata a shrnuta v Králi. Byli s ním spojeni. Zastupoval je.
tato reprezentace znamenala, že král byl chápán důležitými způsoby, jak jednat za národ. To, co udělal on, udělali oni. To, co udělal, pro ně mělo důsledky. Zvažte 1 Kroniky 21:3, 7. Joáb prosí Davida, aby neprováděl sčítání lidu. A ptá se ho: „Proč by to tedy měl Pán můj vyžadovat? Proč by to mělo být příčinou viny pro Izrael?“Ale Královo slovo zvítězilo proti Joábovi. . . . Ale Bůh byl nespokojen s touto věcí, a udeřil Izrael.“Všimli jste si, co se stalo? Král jednal, král zhřešil a národ utrpěl následky. Zvažte také Žalm 89:
ale nyní jste odhodili a odmítli;
jste plni hněvu proti svému pomazanému.
zřekli jste se smlouvy se svým služebníkem;
pošpinili jste jeho korunu v prachu.prolomili jste všechny jeho zdi;
položili jste jeho pevnosti v troskách.
všichni, kdo ho projíždějí, ho drancují;
stal se opovržením svých sousedů.povýšili jste pravou ruku jeho nepřátel;
přiměli jste všechny jeho nepřátele, aby se radovali.
také jste otočili ostří jeho meče,
a nenutili jste ho stát v bitvě.
co se stane králi, stane se lidem a co se stane lidem, stane se králi. Jsou neoddělitelně spojeny. Zastupuje je, stojí na jejich místě.
kromě reprezentace Davidův život učí, že utrpení je dalším hlavním tématem královské lodi. Být králem znamená trpět. Je to přímo v příběhu-Davidův život není královskou lehkostí; je to utrpení. Žije v divočině, zajali ho nepřátelé; i když usedne na trůn, nemá to lehké. Jeho vláda je zničena rodinnými spory, občanská válka, a důsledky pro hřích. Ve skutečnosti Bůh slibuje utrpení králi v Davidově smlouvě: „když se dopustí nepravosti, potrestám ho prutem lidí, pruhy synů lidských „( 2 Sam 7:14). Přečtěte si Žalmy. Mnoho z nich ukazuje Davida, jak křičí v nouzi a bolesti-někdy jako jednotlivec—ale někdy (zejména v knize 2) jako hlas národa. Na konci knihy 3 Žalm 89 neodhaluje nic jiného než hanbu a zoufalství pro krále, a tedy i pro samotný národ.
pojďme tedy zhodnotit. Vidíte obrázek vývoje kingship? V zahradě musí Adam král jednat ve spravedlivé nadvládě tím, že správně zobrazuje Boha stvoření. Král Adam selže, ale další je zaslíben. Tento slib krystalizuje ve smlouvě s Davidem, králem Izraele, který se dozví, že samotnou podstatou kingship v Izraeli je reprezentovat lid v sobě a trpět.
stále však není jasné, jak to povede ke spáse. Jedná se o nesourodé, nespojené střepy významu. Král by reprezentoval a král by trpěl. Ale co ty věci mají co do činění s sebou?
jistě, Izrael měl pochopení pro zástupné utrpení-jedna věc trpí za druhou, umírá, aby druhá nemusela. To je celé ponaučení z obětního systému. Ale to byla říše kněží, ne král. Ve skutečnosti bylo králi zakázáno vykonávat povinnosti kněze. Když se král Uziáš pokusil, Bůh ho udeřil malomocenství a zemřel mimo město v obci malomocných. To je jeden z nejnižších bodů Davidovské dynastie.
tak proč tyto nesourodé kousky významu královské lodi, ležící tam jako střepy Narsila? Co tím myslí? Co se stanou, když je dáte dohromady? To by se stalo o něco jasnější, protože proroci odhalili více Božího plánu a účelu.
Král V prorocích
na konci Davidova života bylo jasné, že není naplněním Genesis 3: 15. Byl to rozmazaný obrázek zaslíbeného krále, ale nebyl to ten, komu patří žezlo. Na konci, Davidova rodina byla ve vzpouře proti němu, a Adoniáš jeho syn se pokusil uzurpovat trůn, zatímco jeho umírající otec byl udržován v teple v posteli krásnou ženou. Tohle není zrovna obrázek síly.
situace se nezlepšila. Šalomounova vláda byla na nějaký čas slavná, ale zhroutila se kvůli jeho hříchu. Jeho syn Rehoboam byl katastrofou, výsledkem jeho vlády bylo rozdělení Davidova trůnu na dvě různá království. Nakonec, Severní království bylo napadeno Asýrií a uneseno do exilu, už nikdy nebude slyšet, a Jižní království bylo dvakrát napadeno Babylonem.
přes to všechno, ačkoli, v obou královstvích, Bůh poslal řadu proroků oba volat národ k pokání a ukázat jim do budoucnosti, potvrzující Boží záměr dodržet slib Genesis 3: 15. V průběhu staletí, proroci zvedli tato vlákna královské lodi, unie, zastoupení, a utrpení a začali je splétat do dechberoucího obrazu krále, který by reprezentoval svůj lid tím, že pro ně trpí, a tak je zachránit.
dovolte mi to ukázat na několika místech.
nejprve se podívejte na Izaiáše. První část Izaiášova proroctví bychom mohli nazvat knihou krále. V tom, Bůh znovu potvrzuje své odhodlání, dokonce i po Uziášově hrozné smrti, dodržovat nyní nahromaděné sliby Genesis 3, Čísla 24, 2 Samuel 7, a Žalm 2. Druhou část Izaiáše bychom mohli nazvat knihou trpícího služebníka. To v, tento trpící služebník Páně trpí na místě svého lidu jako oběť za své hříchy. Vidíme to přednostně v Izaiáši 53. Ale šokující je, že když čtete Izaiáše, uvědomujete si, že tento zaslíbený Král a tento trpící služebník jsou jedna a tatáž osoba. Vidíte, jak se střepy spojují? Nyní můžeme začít vidět, jak králova reprezentace lidu a Králova utrpení zapadají do sebe. Genesis 3:15 by byl naplněn králem, který by nejen trpěl, ale trpěl by jako zástupce svého lidu-pro ně, na jejich místě.
za druhé, podívejte se na Zachariáše. Zachariáš se zaměřuje na kněze i krále-dvě oddělené kanceláře. Od pádu v Edenu byly tyto kanceláře vždy odděleny. Král vládne, zatímco kněz vykonává oběti usmíření. Zachariáš tedy přichází a říká-nepřekvapivě -, že Bůh zachrání svůj lid prostřednictvím těchto dvou úřadů kněze a krále. Pak v kapitole 3 najdeme vizi, která představuje Joshuu velekněze té doby; pak další vize v kapitole 4, která představuje guvernéra Zerubbabela.
ale pak se stane něco úžasného. „A slovo Páně přišel ke mně:“ Vezměte od vyhnanců, kteří přišli z Babylonu. . . . Vezměte z nich stříbro a zlato a udělejte koruny a postavte je na hlavu Jozue velekněze „(Zachariáš 6: 9-11).
počkat, co? Naše mysl je okamžitě zachycena dvěma problémy. Za prvé, mají dělat koruny-množné číslo. Ale pak to říká, že to—singulární, jedna koruna—položíme někomu na hlavu. A kdo je hlava? Ne zerubbabel guvernér, ale Joshua, hlava velekněze. To je šokující! Je tak šokující, že lidé tvrdili, že Zachariáš dostal jméno špatně a Zerubbabel měl být korunován. Ale o to jde! Toto uzákoněné podobenství ukazuje, že jednoho dne se královské království a kněžství spojí. Dvě koruny jsou kované do jedné. Už nebude mít Izrael kněze, který by odčinil a vykonával oběti, a krále, který by vládl, zastupoval a trpěl. Spíše, ještě jednou, jediný, sjednocený kněz-král by zastupoval lid, a nabídl se jako oběť pro ně.
druhá polovina knihy Zachariáše řídí tento domov. Říká, jak lidé odmítají svého krále, propíchnou ho a projdou ho, a spása bude plynout z jeho smrti. Proč se to děje? Proč musí být král zasažen svým lidem? Protože to král dělá. V lásce stojí na místě svého lidu, aby absorboval hněv, který měl být jejich.
král ve své kráse
samozřejmě, to vše přichází ke svému konečnému konci, cíli a naplnění, když anděl říká Marii: „Hle, počneš ve svém lůně a porodíš syna a zavoláš jeho jméno Ježíš. Bude skvělý a bude nazýván synem nejvyššího. A Pán Bůh mu dá trůn svého otce Davida, a on bude vládnout nad domem Jákobovým navždy, a jeho království nebude konec“ (Lk. 1:31–33).
všechna evangelia křičí: „to je král!“Ale teď chápeme-a Ježíš sám pochopil -, že vzít korunu, být králem, mělo být také trpícím služebníkem, který by musel zemřít.
myslím, že jedním z nejvíce mimořádných a dojemných okamžiků v celé Bibli je Ježíšův křest. Pamatuješ, co říká hlas z nebe? „To je můj Milovaný Syn, ve kterém jsem dobře potěšen.“Toto prohlášení je plné významu a pomáhá nám vidět, jak se to všechno naplnilo v Ježíši.
v tomto prohlášení jsme o Ježíši řekli tři věci:
nejprve: „můj Milovaný Syn.“Toto je oznámení Boha Otce, že Ježíš je jeho milovaný Syn, ten, který, jak říká apoštol Jan, je Boží Jednorozený Syn, ten, kdo byl s Bohem a který byl ve skutečnosti Bohem od samého počátku.
za druhé, se stejnou frází Bůh znovu prohlásil, že Ježíš byl dlouho očekávaný Mesiáš, král Izraele. Bůh poprvé nazval Izrael „mým synem“, když vyvedl národ z Egypta. Ale později byl titul dán králi, zástupci celého národa před Bohem. Ježíš je zde vzhledem k tomuto titulu; vstoupí do úřadu krále a zástupce.
konečně, “ můj Milovaný Syn, s nímž jsem dobře potěšen.“Vypadá to jako prosté prohlášení, ale ukazuje to na jinou kancelář, do které vstoupil Ježíš. Tato slova odrážejí Izaiáš 42: 1, kde Bůh říká: „Hle, můj služebník, kterého podporuji, můj vyvolený (nebo milovaný), v němž má duše potěší.“Můj služebník-stejný služebník, který by byl opovrhován a odmítnut lidmi, kteří by trpěli na místě svého lidu. Tady byl trpící sluha.
svým křtem a těmito slovy z nebe Ježíš plně vstoupí do rolí-úřadů-které mu Bůh zamýšlel naplnit od samého počátku. Dalo by se říci, že těmito slovy z nebe Ježíš přebírá trojitou korunu-korunu nebeskou jako Božího Syna, korunu izraelskou jako dlouho očekávaného krále a trnovou korunu jako trpícího služebníka, který by zachránil svůj lid tím, že by pro ně trpěl, na jejich místě. Proto bylo správné, aby byl pokřtěn s partou hříšníků-ne proto, že by byl hříšníkem—ale proto, že se ujal úřadu být jejich zástupcem, jejich králem, dokonce i jejich šampiónem.
víte, co bude dál? Je to úžasné! Když Ježíš vstoupil do těchto úřadů, okamžitě vstal, vzal svůj meč a zamířil do pouště, aby se ujal smrtelného nepřítele svého lidu—toho, kdo by si pohmoždil královskou patu, ale jehož hlavu by rozdrtil.
všechny ty královské obrazy kolem kříže. Fialové roucho, trnová koruna, znamení nad jeho hlavou-Ježíš zemřel jako král, nejen jako kněz. Ano, přicházející král by slavnostně otevřel království, ale také by nesl hříchy svého lidu a kvalifikoval je, aby s ním žili v tomto království. Vidíš? Ježíš není jen král; je to trpící král. Není to jen král Ježíš veliký, ale král Ježíš Ukřižovaný a vzkříšený.
tři závěrečné postřehy
Za prvé, doufám, že nyní vidíte, proč říkám, že evangelium pouhé královské lodi je nedostatečné. Je nedostatečná, protože nevyhovuje samotné roli a odpovědnosti izraelského krále. Být králem bylo reprezentovat a trpět na místě svého lidu. To Ježíš dělá. Takže všemi prostředky kázat Ježíše jako krále. Prohlásit jeho nadvládu a moc a autoritu. Mluvte o nových nebesích a nové zemi, království spravedlnosti a spravedlnosti, které sám zakládá.
ale pamatujte, že dobrou zprávou není příchod krále, tečka; je to příchod krále trpět, zemřít, vstát a zachránit.
za druhé, doufám, že nyní vidíte, proč kříž stojí ve středu evangelia; proč Pavel označuje své poselství jako „Slovo kříže“; proč je nejjednoznačnějším svědectvím o Ježíšově království v evangeliích znamení visící nad jeho hlavou, když umírá na kříži. To je to, co kingship znamená-být králem znamená trpět, zemřít, vstát a zachránit. Je zvláštní vidět evangelíky tak často bojovat s královstvím a křížem. Je to skoro jako bychom s nimi zacházeli jako s různými příběhy, a nemůžeme přijít na to, jak kříž zapadá do tohoto příběhu království. Takže se nám podařilo vytvořit trhlinu mezi křížem a královstvím, s křížem tady a královstvím tam a všichni se krčí na jedné nebo druhé straně propasti a podezřele se na sebe ušklíbnou.
ale Bible nás nenechává s tímto druhem rozdělení. Kříž a království jsou teologicky neoddělitelné, protože jediná cesta do království je přes kříž.
tak to musíme dát dohromady. Jediný způsob, jak být zahrnut do království, přijímat požehnání království, je skrze krev krále.
takže bratři, dovolte mi vás na chvíli nabádat. Pokud kážete kázání nebo píšete kapitolu o dobré zprávě o království, ale zanedbáváte mluvit o kříži, vůbec jste kázali dobré zprávy. Právě jsi ukázal lidem úžasnou věc, na kterou nemají právo být součástí, protože jsou hříšníci. To, co Ježíš sám a apoštolové kázali, nebyl jen příchod království; byl to příchod království a způsob, jakým do něj lidé mohli vstoupit.
takže všemi prostředky kázat o království. Mluvte o Ježíšově dobytí zla. Napište o jeho nadcházející vládě. Ale nepředstírejte, že všechny tyto věci jsou samy o sobě slavnou dobrou zprávou. Nejsou. Holá skutečnost, že Ježíš bude vládnout světu s dokonalou spravedlností, pro mě není dobrá zpráva; je to děsivá zpráva, protože nejsem spravedlivý! Jsem jeden z nepřátel, kterého chce rozdrtit! Nadcházející království se stává dobrou zprávou pouze tehdy, když mi bylo řečeno, že přicházející král je také Spasitel, který odpouští hřích a činí lidi spravedlivými—a dělá to skrze svou smrt-ničí smrt na kříži a vzkříšení do života věků.
třetí, a konečně, doufám, že můžete znovu cítit impuls ve svém srdci radovat, uctívat toto utrpení, umírající, rostoucí král.
korunujte ho mnoha korunami,
Beránek na trůnu:
Hark! Jak heav ‚ NLY hymna utopí
veškerou hudbu, ale svou vlastní!
Probuď se, má duše, a zpívej
o tom, kdo zemřel Pro tebe,
a pozdrav ho jako svého bezkonkurenčního krále
po celou věčnost.
* * * * *
Poznámka redakce: Tento lehce upravený rukopis kázání je zde vytištěn se svolením společně pro evangelium.