O título da palestra é “o Que É e não é o Evangelho?”Eu tenho que assumir que os grandes poohbahs da T4G me pediram para fazer essa palestra por causa de um livro que escrevi há dez anos este mês, chamado What is the Gospel? Tem sido maravilhoso ao longo dos anos ouvir as histórias de como o Senhor usou “aquele pequeno livro negro” para encorajar os crentes e até mesmo levar as pessoas à fé em Jesus.
Mas, acredite ou não, que o livro—e a definição do evangelho como uma proclamação de quem nós somos responsáveis; o problema do pecado humano; a solução de Deus para o problema do substitionary vida, morte e ressurreição do Rei Jesus; e o convite para responder a Jesus em arrependimento e fé—não foi sem os seus detratores.
o coração pulsante do evangelho
agora, não pretendo usar esse tempo para defender um livro que escrevi há dez anos. Em vez disso, quero usar esse tempo para conversar com uma acusação particular que muitas vezes é feita contra todos nós que entendemos a Bíblia para ensinar que o coração pulsante do evangelho é a Expiação substitutiva penal de Jesus por nós e nossa justificação pela fé somente nele.Eu estava recentemente relendo dois livros que fazem essa acusação, O Evangelho do Rei Jesus de Scot McKnight e a fidelidade do Evangelho de Mateus Bates: o que a fé em Jesus perde para a salvação. Esses autores gastam uma quantidade considerável de tempo interagindo com meu pequeno livro negro, entre outros. Fiquei especialmente feliz de correr por essa frase em Bates livro, perto do final, quando ele soma as coisas:
Deve Protestantes quebra de comunhão com ou excomungar líderes Protestantes, tais como Chandler, Gilbert, MacArthur, Piper, e Sproul, se é verdade que eles têm cometido erros sobre o verdadeiro conteúdo e limites do evangelho? Absolutamente não. Isso seria extremamente inapropriado.
meu primeiro pensamento sobre ler isso, é claro, foi “Uau. Não é má companhia; Eu aceito.”Eu queria tirar essa frase e enquadrá-la. Mas então eu percebi: “espere, ele apenas perguntou se os evangélicos protestantes deveriam romper a comunhão comigo e me excomungar?”Isso concentra maravilhosamente a mente! Felizmente, ele não deveria estar excomungando. Bates mais tarde escreve que talvez Matt, John, R. C. e eu estamos realmente, no fundo, confiando em Jesus de uma maneira salvadora, mesmo que não possamos articulá-lo muito bem.De qualquer forma, a razão pela qual eu trago esses dois livros é porque, à sua maneira, cada um deles faz a mesma acusação contra aqueles de nós neste acampamento evangélico Reformado, se eu puder pintar em traços largos por um minuto. Essa acusação é que, ao centralizar a proclamação do evangelho em torno da Expiação substitutiva penal de Jesus por nossos pecados, e na justificação somente pela fé somente em Cristo, estamos ignorando e sublimando o que é realmente o coração do evangelho.
e o que é isso? Bem, McKnight, Bates e outros fazem seus próprios casos, com diferenças e desentendimentos às vezes sutis e às vezes enormes, mas a proposição central parece ser que o evangelho é a declaração de que Jesus é o tão esperado Messias ou rei de Israel. McKnight coloca essa Declaração como” o evangelho é a história de Jesus como o culminar da história de Israel”, que envolve não apenas a realeza, mas também outros tópicos da história; mas a realeza é certamente a chave para essa história. Bates coloca isso de forma totalmente direta: “o clímax do evangelho é que Jesus é o Cristo, O Rei.”O fardo dessa acusação, é claro, é garantir que nós, como evangélicos-especialmente como pregadores evangélicos-não excise Jesus de seu lugar no grande e abrangente enredo da Escritura. E eu tenho que dizer, eu acho que é um bom aviso. Pode até se qualificar como uma crítica legítima de muita pregação evangélica, especialmente quando pelo menos um de nossos porta-vozes mais conhecidos está explicitamente pedindo aos evangélicos que “desvinculem a fé cristã” do Antigo Testamento.É verdade: muitos de nós seriam ajudados em nossa pregação do evangelho não apenas pregando as simples (embora verdadeiras) proposições de expiação substitutiva e justificação apenas pela fé, mas re-abraçando o épico da Bíblia, colocando essas coisas em seu devido lugar no grande enredo. Se as pessoas pensam que o cristianismo é cerca de três ou quatro frases que você pode caber em um guardanapo, vai parecer superficial e frágil em comparação com a miríade de outras visões de mundo e religiões que estão competindo por sua atenção. O cristianismo repousa sobre uma história mágica sobre a história e o futuro do mundo—uma história de Reis, conquistas, fracassos e resgates que, quando você a entende, torna Jesus incrivelmente incrível.
EXISTE UM “EVANGELHO DA REALEZA”?Mas o que eu não entendo sobre livros que fazem este caso para um “evangelho de realeza” ou um “evangelho real” é por isso que há tantas vezes um impulso para levar a história da realeza de Jesus e divorciá-lo das realidades da salvação pessoal, perdão, Expiação e justificação. É intrigante; porque a mensagem não é apenas ” não se esqueça que a salvação tem uma história; pregue a palavra da Cruz e as boas novas do Reino!”Muitas vezes é algo mais parecido”, o evangelho é que Jesus é rei e não que ele ganha a salvação para o seu povo.Scot McKnight, por exemplo, descreve o evangelho como” a declaração da história de Jesus como o culminar da história de Israel”, e o que ele chama de ” o plano de Salvação.”Mas então ele faz uma distinção difícil entre os dois:
agora, para a nossa terceira grande ideia: o plano (pessoal) de Salvação. O plano de Salvação flui da história de Israel / Bíblia e da história de Jesus. A história da Bíblia de Israel a Jesus é a história salvadora. Assim como não ousamos diminuir a importância desta história se quisermos compreender o evangelho, assim também com os efeitos salvadores da história.Mas equiparar o plano de salvação com a história de Israel ou a história de Jesus distorce o evangelho e às vezes até estraga a história.
ele continua dizendo mais algumas vezes. A salvação “emerge” e “flui” do evangelho, mas “o plano de salvação e o evangelho não são a mesma grande ideia.”
novamente, Matthew Bates diz isso ainda mais starkly, mas a ideia é a mesma:Minha afirmação é diferente: nossa justificação pela fé não faz parte do evangelho. Precisamos trabalhar com cautela para descobrir exatamente como a justificação e a fé se relacionam separadamente entre si e com o evangelho. Mas quando começamos a dizer que é o evangelho, ou mesmo parte do evangelho, distorcemos seriamente a apresentação da Bíblia.
você vê o ponto aqui. Se a cautela e advertência para nós, mesmo para mim, de escritores como McKnight e Bates é “irmão, pregue a verdade da justificação apenas pela fé somente em Cristo, mas não se esqueça de colocá-la em todo o seu glorioso contexto narrativo:” estou lá! Mas essas passagens parecem estar dizendo algo diferente. Eles parecem estar dizendo que “Jesus é rei” é o evangelho, e que a salvação pessoal, Expiação e justificação não são.JESUS É REI—MAS O QUE O REI FAZ?
o que dizemos a isso? Bem, dizemos que é errado, e há muitas passagens das escrituras que poderíamos descompactar para provar isso. Mas eu acho que é errado, mesmo em um nível mais alto do que um monte de provas, e é isso que eu quero desenvolver no resto desta palestra. Dizer que “Jesus é rei” é o evangelho, e que a salvação pessoal, a Expiação e a justificação não são o evangelho está errado precisamente porque não lida com o que a realeza em Israel realmente significava. Não lida com quem é o rei e o que ele deve fazer.Então, o que eu quero fazer aqui é mostrar que você deve proclamar o evangelho de que Jesus é rei—mas você não pode fazer isso corretamente sem proclamar o que esse rei faz: o rei está no lugar do seu povo, e ele sofre e morre em seu lugar, a fim de salvá-los de seus pecados.Agora me ouça: isso não é apenas incidental; isso não é apenas o que um rei, Jesus, aconteceu de ter que fazer. Representar e sofrer por seu povo era o que significava a realeza em Israel. Era o que se esperava que o rei fizesse.UM REI NA CRUZ?Vamos começar com uma pergunta: que ofício tendemos a associar com a morte de Jesus na cruz? Sacerdocio. E isso mesmo. Hebreus nos diz que quando ele morreu, Jesus estava agindo como um sacerdote para fazer um sacrifício final de uma vez por todas para salvar seu povo. Mas você já notou que tipo de imagem sufoca as narrativas da paixão? Não é uma imagem sacerdotal; é uma imagem real. Como ele é flagelado pelos romanos, Jesus está vestido com um manto roxo e dado uma cana como um cetro. Quando ele é pregado na cruz, Jesus é coroado com uma coroa de espinhos. Enquanto ele estava morrendo, o sinal sobre a cabeça de Jesus dizia: “Rei dos judeus.Portanto, a história da morte de Jesus está gritando para nós que, de alguma forma bela e ainda assim irônica, Jesus está morrendo não apenas como sacerdote, mas como rei. Sua morte é de alguma forma particularmente e exclusivamente king-like trabalho. Não é assim que costumamos pensar em Realeza. Reis são sobre poder e decisão. Quando falamos sobre a soberania e majestade de Jesus, nós o chamamos de Rei dos Reis. Quando falamos sobre seu sofrimento e humilhação, tendemos a buscar a linguagem sacerdotal.Mas aqui está o que eu quero que vocês vejam e se alegrem hoje: a morte de Jesus no lugar de seu povo, sua salvação deles de seus pecados, é natural, correta e inerentemente ligada ao seu cargo de Rei. Na verdade, você não pode entender a realeza sem entender isso. Você não pode proclamar corretamente Jesus como rei sem proclamá-lo também como Salvador sofredor. Isso é o que eu quero tentar mostrar a você—que toda a Bíblia se esforça para as Boas Novas de que o povo de Deus será salvo não apenas por um rei, mas pelo sangue de um rei abatido.
um caso bíblico-teológico
para esse fim, vamos fazer um pouco de Teologia Bíblica, traçando alguns temas através do enredo da Bíblia—particularmente Realeza, representação e sofrimento. Veremos isso em quatro atos:
- O Rei, no Jardim
- O Rei de Israel
- O Rei nos Profetas
- O Rei em Sua Beleza
O Rei no Jardim
Gênesis 1:28) define o que significa ser a imagem de Deus. Deus ordena que Adão tenha domínio e subjugue a terra. Ele tem o nome dos animais. Deus está estabelecendo estruturas de autoridade. É por isso que Satanás vem a Eva e como uma cobra. Ele quer derrubar e derrubar todas as estruturas de autoridade que Deus colocou no tecido da criação.Já podemos ver o significado e o propósito da realeza tomando forma—o papel do Rei é agir em justiça, imaginando corretamente Deus para sua criação. Ele deve proteger o jardim. Isso é o que Adam deveria fazer, e ele não conseguiu fazer isso.Devemos notar que Adão ocupou dois cargos sob Deus. Ele era rei – você pode ver isso na linguagem dominion. Mas ele também ocupou outro cargo. Gênesis 2:15 diz que Adão precisava “trabalhar” e “guardar” o jardim. A palavra “trabalho”, abad, significa exatamente o que parece. Adão deveria ser o zelador do jardim, cultivá-lo e encorajar seu crescimento em maturidade e beleza. E ele deveria “guardar” (shamar) o jardim, o que significa mais do que apenas mantê-lo apresentável. Significa, antes, “guardá-lo”, “protegê-lo” e certificar-se de que nada de mau ou impuro jamais entrou nele, e se o fez, para garantir que o mal fosse julgado e expulso.O que é fascinante é que essas duas palavras, abad, “trabalho” e, shamar, “guardar”, são a descrição precisa do trabalho não apenas de Adão, mas dos sacerdotes no templo/tabernáculo de Israel. Isso não é apenas uma coincidência. O Jardim do Éden era, em sua essência, um templo perfeito-a morada de Deus com o homem. E como os sacerdotes que queriam abad e shamar, o Tabernáculo e o templo, assim Adão foi para abad e shamar, o Templo do Jardim do Éden. Ele não era apenas rei no Éden; ele era sacerdote-rei. Os cargos de sacerdote e rei estavam unidos nele.O resultado, é claro, é que, como o sacerdote-rei no Éden, Adão deveria ter agido para proteger o jardim. Ele devia ter executado a cobra. Mas ele não se juntou à rebelião de Satanás. Assim Deus o expulsou do jardim, junto com a mulher e a serpente, e colocou um anjo na entrada. Ele, com uma espada flamejante, fascinantemente, “guardaria o caminho para a árvore da vida” (Gênesis 3:24). Vês? Se o vice-regente não Xamar o jardim, O Rei Supremo faria isso sozinho.
no final de Gênesis 3, a situação parece desesperadora. O pecado toma conta, a morte começa a reinar, e se você ainda não conhecia a história, você se perguntaria se há alguma esperança. Mas então você se lembra de Gênesis 3:15—um raio no cataclismo—no qual Deus promete que outra pessoa virá que fará o que Adão falhou em fazer.A palavra ” rei “não é usada lá, mas é claro que essa” semente da mulher ” exercerá o domínio real que Adão falhou. Ele pegará a espada que Adão deixou cair, matará o inimigo com o qual Adão se aliou e vencerá a batalha que Adão perdeu. Em outras palavras, ele finalmente será o rei que Adão não conseguiu ser.A partir desse ponto, toda a história da Bíblia começa a girar em torno da grande questão: “Quem será o cumprimento da promessa de um novo rei em Gênesis 3:15?”Quem é o rei, e como ele repara o dano que Adão fez por sua rebelião contra Deus?Podemos ver essa questão se desenvolvendo no resto do Gênesis. No Capítulo 4, nos perguntamos se é Caim, então em Gênesis 5:29, Lameque realmente pensa que é Noé. “Da terra que o Senhor amaldiçoou, este nos aliviará do nosso trabalho e do doloroso trabalho de nossas mãos. Também é impressionante que a esperança de um cumprimento de Gênesis 3:15 não seja apenas a vinda de um rei, mas um rei que reverterá a morte e a maldição. Exatamente como ele vai fazer isso ainda está nublado neste momento, mas aqui está o que eu quero que você veja, mesmo assim no início da história: as boas novas proclamadas em Gênesis não são apenas a vinda do rei. A boa notícia é que a chegada do rei significará salvação—significará um fim à maldição e uma reversão da morte e separação de Deus que resultou do pecado. É isso que o rei faz.Através dos próximos capítulos de Gênesis, que Gênesis 3: 15 promessa de um rei vindouro concentra-se em um homem, Abraão, e a nação que viria dele.
isso nos leva ao segundo ato.Em Gênesis 12, é claro que a promessa de salvação de Deus se localizou em Abraão. Dele virá a semente, a descendência (mesma palavra que Gênesis 3:15) que trará bênção em vez de Maldição para as famílias do mundo. Mas a semente prometida, o cumprimento de Gênesis 3:15, não é Abraão, nem Isaque, nem Jacó. Na verdade, o resto do Gênesis parece um jogo gigante de matar o portador. Reuben? Não, dorme com a concubina do Pai. Simeon? Nao. Levi? Nao. Eles fazem toda a coisa desagradável em Shechem. Talvez Judá? Não, infeliz incidente com Tamar. Oh, é Joseph; ele é o rei prometido!
mas encontramos então Gênesis 50:10. “O cetro não se afastará de Judá, nem o cajado do governante entre seus pés, até que venha a quem pertence!”Chocante; afinal, é Judá. E a promessa de Gênesis 3:15 ainda está lá, tentadora, mas não realizada.Através do resto do Pentateuco, Deus continua prometendo ao seu povo que o rei está vindo. Em números 24, mesmo este feiticeiro pagão Balaão aponta para o futuro e diz: “Eu o vejo, mas não agora; eu o vejo, mas não perto. Uma estrela sairá de Jacó, e um cetro se levantará de Israel. . . . E um de Jacó exercerá domínio.”Você pode facilmente ouvir os ecos do Gênesis.
mas ainda assim, a promessa está por vir. No final dos juízes, ouvimos o refrão sinistro em meio ao caos e à maldade: “não havia rei em Israel.”
nos livros de Samuel, um rei finalmente chega. A história de 1 e 2 Samuel, em seu rosto, é a história de como a nação de Israel conseguiu um rei. Mas por baixo e dentro dessa história está outra-a história de Deus ensinando sobre o que era a realeza em Israel. Em Davi, o papel e a responsabilidade do Rei começam a ficar claros.
quais são essas responsabilidades? Eles são particularmente representação e sofrimento. À medida que a história se desenrola, fica claro que é isso que o rei faz. Ele representa o povo em si mesmo e sofre. Vamos pensar nos dois.
primeiro, representação. Este não é um conceito terrivelmente difícil de entender. Os soberanos costumam representar a própria identidade de sua nação. Este foi um tema forte na realeza israelita, e podemos vê-lo de várias maneiras. Por exemplo, pense na frase “filho de Deus. Sabemos que se refere a Jesus ser a segunda pessoa da Trindade, O Filho de Deus. Mas também era um título de trono bem conhecido para o rei de Israel.
- “eu serei para ele um pai e ele será para mim um filho” (2 Sam. 7:14).”O Senhor me disse: ‘Tu és meu filho’ “(SL. 2:7).Deus diz Do Rei: “ele clamará a mim:’ Tu és meu Pai, Meu Deus, a rocha da minha salvação, e eu farei dele o primogênito, o mais alto dos Reis da terra ‘” (SL. 89:26).
agora, por que esse uso da linguagem da “Filiação” seria importante para entender o papel do rei de Israel como representante? Bem, Considere Êxodo 4:22-23: “então você dirá a Faraó: ‘Assim diz O Senhor: Israel é meu filho primogênito, e eu digo a você: ‘deixe meu filho ir para que ele me sirva.”A razão pela qual o rei era o” Filho “e” primogênito “de Deus foi que Israel primeiro era o” Filho “e” primogênito ” de Deus. Vês? A identidade de Israel foi retomada e resumida no Rei. Eles estavam unidos a ele. Ele os representou.Essa representação significava que o rei era entendido de maneiras importantes para agir pela nação. O que ele fez, eles fizeram. O que ele fez teve ramificações para eles. Considere 1 Crônicas 21: 3, 7. Joabe implora a Davi que não faça um censo do povo. Ele lhe pergunta: “Por que então meu Senhor deveria exigir isso? Por que deveria ser uma causa de culpa para Israel?”Mas a palavra do rei prevaleceu contra Joabe. . . . Mas Deus estava descontente com essa coisa, e ele atingiu Israel.”Você notou o que aconteceu? O rei agiu, o rei pecou e a nação sofreu as consequências. Considere também Salmo 89:
mas agora rejeitaste e rejeitaste; estás cheio de ira contra o teu ungido.Renunciaste à aliança com o teu servo; contaminaste a sua coroa no pó.Violaste todas as suas muralhas; puseste as suas fortalezas em ruínas.Todos os que passam por saqueá-lo; ele se tornou o desprezo de seus vizinhos.Você exaltou a mão direita de seus inimigos; você fez todos os seus inimigos se alegrarem.Você também virou a ponta de sua espada, e você não o fez ficar em batalha.O Que Acontece com o rei acontece com o povo, e o que acontece com o Povo acontece com o rei. Eles estão inseparavelmente unidos uns aos outros. Ele os representa; ele está em seu lugar.Além da representação, a vida de Davi ensina que o sofrimento é outro tema importante da realeza. Ser rei é sofrer. Está bem ali na história-a vida de Davi não é de Real facilidade; é de sofrimento. Ele vive no deserto, ele é capturado por inimigos; mesmo quando ele assume o trono, ele não tem um tempo fácil. Seu reinado é abalado por conflitos familiares, guerra civil e consequências para o pecado. De fato, Deus promete sofrimento ao rei na Aliança davídica:” quando ele cometer iniqüidade, eu o disciplinarei com a vara dos homens, com os açoites dos filhos dos homens ” (2 Samuel 7: 14). Leia os Salmos. Muitos deles mostram Davi clamando em angústia e dor—às vezes como um indivíduo, mas às vezes (especialmente no Livro 2) como a voz da nação. No final do Livro 3, O Salmo 89 não revela nada além de vergonha e desespero para o rei e, portanto, para a própria nação.
então vamos fazer um balanço. Pode ver a imagem do desenvolvimento da realeza? No Jardim, Adão, o rei, deve agir em domínio justo, imaginando Deus corretamente para a criação. O Rei Adão falha, mas outro é prometido. Essa promessa cristaliza em um pacto com Davi, rei de Israel, que descobre que a própria natureza da realeza em Israel é representar o povo em si mesmo e sofrer.
ainda não está claro, no entanto, como isso vai resultar em salvação. Estes são fragmentos de significado díspares e desconectados. O rei representaria e o rei sofreria. Mas o que essas coisas têm a ver umas com as outras?Com certeza, Israel tinha uma compreensão do sofrimento vicário-uma coisa sofrendo por outra, Morrendo para que outra não precisasse. Essa é toda a lição do sistema sacrificial. Mas esse era o reino dos sacerdotes, não o rei. Na verdade, era proibido ao rei cumprir os deveres do sacerdote. Quando o rei Uzias tentou, Deus o feriu com lepra e ele morreu fora da cidade em uma aldeia de leprosos. Esse é um dos pontos mais baixos da Dinastia davídica.Então, por que essas peças díspares do significado de realeza, deitado lá como os cacos de Narsil? O que querem dizer? O que eles se tornam quando você os coloca juntos? Isso se tornaria um pouco mais claro à medida que os profetas revelavam mais do plano e do propósito de Deus.6968 o rei nos profetas 6968 ao final da vida de Davi, ficou claro que ele não era o cumprimento de Gênesis 3:15. Ele era uma imagem borrada do rei prometido, mas ele não era aquele a quem o cetro pertence. No final, a família de Davi estava em rebelião contra ele, e Adonias, seu filho, tentou usurpar o trono enquanto seu pai moribundo era mantido aquecido na cama por uma bela mulher. Isso não é exatamente uma imagem de força.
a situação não melhorou. O reinado de Salomão foi glorioso por um tempo, mas entrou em colapso por causa de seu pecado. Seu filho Roboão foi um desastre, o resultado de seu reinado ser a divisão do trono de Davi em dois reinos diferentes. Em última análise, o reino do Norte foi invadido pela Assíria e levado para o exílio, para nunca mais ser ouvido, e o reino do Sul foi invadido duas vezes pela Babilônia.Através de tudo isso, embora, em ambos os reinos, Deus enviou uma série de profetas, tanto para chamar a nação ao arrependimento e para apontá-los para um futuro, reafirmando a intenção de Deus de manter a promessa de Gênesis 3:15. Ao longo dos séculos, os profetas pegaram esses fios de realeza, União, representação e sofrimento e começaram a entrelaçá-los em uma imagem de tirar o fôlego de um rei que representaria seu povo sofrendo por eles, e assim salvá-los.
deixe-me mostrar isso em alguns lugares.Primeiro, olhe para Isaías. A primeira parte da profecia de Isaías podemos chamar o Livro do Rei. Nele, Deus reafirma sua determinação, mesmo na esteira da terrível morte de Uzias, de cumprir as promessas agora empilhadas de Gênesis 3, números 24, 2 Samuel 7 e Salmo 2. A segunda parte de Isaías poderíamos chamar o Livro do servo sofredor. Em, este servo sofredor do Senhor sofre no lugar de seu povo como um sacrifício por seus pecados. Vemos isso em destaque em Isaías 53. Mas o choque é que, ao ler Isaías, você percebe que este Rei prometido e este servo sofredor são uma e a mesma pessoa. Você vê os fragmentos se unindo? Agora podemos começar a ver como a representação do rei do povo e do sofrimento do rei se encaixam. Gênesis 3:15 seria cumprido por um rei que não apenas sofreria, mas sofreria como representante de seu povo—para eles, em seu lugar.
segundo, olhe para Zacarias. Zacarias concentra—se tanto no sacerdote quanto no rei-dois escritórios separados. Desde a queda no Éden, esses escritórios sempre foram separados. O rei governa, enquanto o sacerdote realiza os sacrifícios da Expiação. Então Zacarias vem e diz-sem surpresa – que Deus vai salvar seu povo através desses dois ofícios de sacerdote e Rei. Então, no capítulo 3, encontramos uma visão que apresenta Josué, o sumo sacerdote da época; então, outra visão no Capítulo 4 que apresenta Zorobabel, o governador.
mas então algo surpreendente acontece. E veio a mim a palavra do Senhor: tira dos exilados que vieram de Babilônia. . . . Tome deles Prata e Ouro, e faça coroas, e coloque-o na cabeça de Josué, o sumo sacerdote ” (Zacarias 6: 9-11).
espere, o que? Nossa mente é imediatamente pega por dois problemas. Primeiro, eles devem fazer coroas-plural. Mas então diz para colocá—lo-singular, uma coroa-na cabeça de alguém. E quem é a cabeça? Não Zorobabel, o governador, Mas Josué, a cabeça do sumo sacerdote. Isso é chocante! É tão chocante que as pessoas tenham afirmado que Zacarias errou o nome e Zorobabel deveria ter sido o coroado. Mas esse é o ponto inteiro! Esta parábola promulgada mostra que um dia, a realeza e o sacerdócio se fundiriam. As duas coroas são forjadas em uma. Israel não terá mais um sacerdote que expiará e realizará sacrifícios e um rei que governará, representará e sofrerá. Em vez disso, mais uma vez, um único rei sacerdote Unido representaria o povo e Se ofereceria como sacrifício por eles.
a segunda metade do livro de Zacarias leva esta casa. Ele conta como o povo rejeita seu rei, o perfura e o percorre, e a salvação fluirá de sua morte. Por que isso acontece? Por que o rei tem que ser atingido por seu povo? Porque é isso que o Rei faz. No amor, ele está no lugar de seu povo para absorver a ira que deveria ter sido deles.O rei em sua beleza é claro que tudo isso chega ao seu fim final, objetivo e cumprimento quando o anjo diz a Maria: “Eis que você conceberá em seu ventre e dará à luz um filho, e você chamará seu nome Jesus. Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo. E o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi, e ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre, e do seu reino não haverá fim.” 1:31–33).Todos os evangelhos gritam: “este é o rei! Mas agora entendemos-e o próprio Jesus entendeu – que tomar a coroa, ser o rei, era também ser o servo sofredor que teria que morrer.Acho que um dos momentos mais extraordinários e pungentes de toda a Bíblia é o batismo de Jesus. Lembra-se do que diz a voz do céu? “Este é o meu filho amado, em quem me comprazo. Essa afirmação está repleta de significado, e nos ajuda a ver como tudo isso chegou ao seu cumprimento em Jesus.Somos informados de três coisas sobre Jesus nessa declaração: primeiro, “Meu Amado Filho.”Este é o anúncio de Deus Pai de que Jesus é seu filho muito amado, aquele que, como diz O Apóstolo João, é o Filho Unigênito de Deus, aquele que estava com Deus e que de fato era Deus desde o início.Segundo, com esta mesma frase, Deus declarou, novamente, que Jesus era o tão esperado Messias, O Rei de Israel. Deus primeiro chamou Israel de “meu filho” quando ele tirou a nação do Egito. Mas mais tarde o título foi dado ao rei, o representante de toda a nação diante de Deus. Jesus recebeu esse título; ele entra no cargo de Rei e representante.Finalmente, ” meu amado filho, com quem me comprazo.”Esta parece uma declaração simples, mas aponta para outro ofício em que Jesus estava entrando. Estas palavras refletem Isaías 42:1, onde Deus diz: “Eis o meu servo, a quem sustento, o meu escolhido (ou amado), em quem a minha alma se deleita.”Meu servo-o mesmo servo que seria desprezado e rejeitado pelos homens, que sofreria no lugar de seu povo. Aqui estava o servo sofredor.Com o seu batismo e com estas palavras do céu, Jesus Pisa plenamente nos papéis-os ofícios-que Deus pretendia que ele preenchesse desde o início. Você pode dizer que com essas palavras do céu, Jesus assume a tríplice coroa – a coroa do céu como Filho de Deus, a coroa de Israel como o tão esperado rei e a coroa de espinhos como o servo sofredor que salvaria seu povo sofrendo por eles, em seu lugar. É por isso que era certo para ele ser batizado com um bando de pecadores—não porque ele era um pecador, mas porque ele estava assumindo o cargo de ser seu representante, seu rei, até mesmo seu campeão.
você sabe o que acontece a seguir? É incrível! Tendo entrado nesses escritórios, Jesus imediatamente se levanta, pega sua espada e vai para o deserto para enfrentar o inimigo mortal de seu povo—aquele que machucaria seu calcanhar real, mas cuja cabeça ele esmagaria.
todas as imagens reais ao redor da Cruz. O manto roxo, a coroa de espinhos, o sinal acima de sua cabeça—Jesus morreu como rei, não apenas como sacerdote. Sim, o rei vindouro inauguraria um reino, mas ele também carregaria os pecados de seu povo e os qualificaria para viver com ele naquele reino. Vês? Jesus não é apenas o rei; ele é o rei sofredor. Ele não é apenas o Rei Jesus, O grande, mas o Rei Jesus, o Crucificado e ressuscitado.Três observações finais primeiro, espero que vocês possam ver agora por que eu digo que um evangelho de mera realeza é insuficiente. É insuficiente porque não faz justiça ao próprio papel e responsabilidade do rei de Israel. Ser rei era representar e sofrer no lugar do seu povo. É isso que Jesus faz. Então, por todos os meios, pregue Jesus como Rei. Declare seu domínio, poder e autoridade. Fale sobre os novos céus e a nova terra, o reino da justiça e da justiça que ele mesmo está estabelecendo.Mas lembre-se de que a boa nova não é a vinda do Rei, ponto final; é a vinda do rei para sofrer, morrer, ressuscitar e salvar.Em segundo lugar, espero que você possa ver agora por que a cruz está no centro do evangelho; por que Paulo se refere à sua mensagem como “a palavra da Cruz”; por que o testemunho mais inequívoco da realeza de Jesus nos Evangelhos é um sinal pendurado sobre sua cabeça quando ele morre na cruz. Isto é o que significa a realeza – ser rei é sofrer, morrer, ressuscitar e salvar. É estranho ver os evangélicos lutarem com tanta frequência com o reino e a cruz. É quase como se tratássemos os dois como histórias diferentes, e não podemos descobrir como a cruz se encaixa nessa história do Reino. Então, conseguimos criar uma fenda entre a cruz e o reino, com a cruz aqui e o reino ali e todos agachados de um lado ou do outro do abismo, zombando suspeitosamente um do outro.Mas a Bíblia não nos deixa com esse tipo de divisão. A cruz e o reino são teologicamente inseparáveis porque o único caminho para o reino é através da Cruz.
é assim que devemos juntar tudo isso. A única maneira de ser incluído no reino, para receber as bênçãos do reino, é através do sangue do rei.Então, irmãos, deixe-me exortá-los por um momento. Se você prega um sermão ou escreve um capítulo sobre as boas novas do reino, mas negligencia falar sobre a cruz, você não pregou boas novas. Você acabou de mostrar às pessoas uma coisa maravilhosa de que elas não têm o direito de fazer parte porque são pecadoras. O que o próprio Jesus e os apóstolos pregavam não era apenas a vinda do reino; era a vinda do reino e a maneira como as pessoas podiam entrar nele.Portanto, por todos os meios, pregue sobre o Reino. Fale sobre a conquista do mal por Jesus. Escreva sobre seu reinado vindouro. Mas não finja que todas essas coisas são boas notícias gloriosas por si mesmas. Não são. O simples fato de que Jesus vai governar o mundo com perfeita justiça não é uma boa notícia para mim; é uma notícia aterrorizante, porque eu não sou justo! Eu sou um dos inimigos que ele está vindo para esmagar! O Reino vindouro só se torna uma boa notícia quando me dizem que o rei vindouro também é um salvador que perdoa o pecado e torna as pessoas justas—e ele faz isso através de sua morte-destruindo a morte na cruz e ressurreição para a vida dos séculos.Terceiro, e finalmente, espero que você possa sentir um novo impulso em seu coração para se alegrar, para adorar este sofrimento, morrendo, Rei Em ascensão.
coroe-o com muitas coroas,
o cordeiro no trono:
Hark! Como o hino Celestial afoga todas as músicas, exceto as suas!Desperta, minha alma, e canta daquele que morreu por ti, e saúda-o como teu Rei incomparável por toda a eternidade.* * * * *
Nota do Editor: este manuscrito de sermão levemente editado está sendo impresso aqui com permissão de Together for the Gospel.