ennek az előadásnak a címe: “Mi és nem az evangélium?”Feltételezem, hogy a T4G nagy micimackói felkértek erre a beszélgetésre egy könyv miatt, amelyet tíz évvel ezelőtt írtam ebben a hónapban, mi az evangélium? Csodálatos volt az évek során hallani a történeteket arról, hogy az Úr hogyan használta “azt a kis fekete könyvet”, hogy bátorítsa a hívőket, sőt elhozza az embereket a Jézusba vetett hitre.
de hiszed vagy sem, ez a könyv—és ez az evangélium meghatározása, mint egy hirdetmény, akinek felelősek vagyunk; az emberi bűn problémája; Isten megoldása erre a problémára Jézus király helyettesítő életében, halálában és feltámadásában; és a felhívás, hogy válaszoljunk Jézusra bűnbánattal és hittel—nem volt nélkülözve.
az evangélium dobogó szíve
most nem szándékozom ezt az időt arra használni, hogy megvédjem egy tíz évvel ezelőtt írt könyvet. Helyette, szeretném használni ezt az időt, hogy vegyenek részt a beszélgetés egy bizonyos díjat, amely gyakran elhangzott ellenünk, akik értik a Bibliát, hogy azt tanítsa, hogy a dobogó szív az evangélium Jézus büntető helyettesítő engesztelés számunkra, és a mi megigazulás hit egyedül őbenne.
nemrég olvastam újra két könyvet, amelyek ezt a vádat teszik, a skót McKnight The King Jesus Gospel és Matthew Bates Gospel Allegiance: What Faith in Jesus Misses for Salvation című könyvét. Ezek a szerzők jelentős időt töltenek többek között a kis fekete könyvemmel való interakcióval. Különösen hálás voltam, hogy Bates könyvében végigfutottam ezt a mondatot, a vége felé, amikor összefoglalja a dolgokat:
a protestánsoknak meg kell szakítaniuk a közösséget olyan protestáns vezetőkkel, mint Chandler, Gilbert, MacArthur, Piper és Sproul, ha igaz, hogy hibákat követtek el az evangélium valódi tartalmát és határait illetően? Egyáltalán nem. Ez vadul helytelen lenne.
az első gondolatom ennek elolvasására természetesen az volt, hogy “Wow. Nem rossz társaság; elfogadom.”Ki akartam venni ezt a mondatot, és bekeretezni. De aztán rájöttem: “várj, csak azt kérdezte, hogy a protestáns evangélikusok szakítsák-e meg velem a közösséget, és kiközösítsenek engem?”Ez csodálatosan koncentrálja az elmét! Szerencsére nem kellene kiközösítenünk. Bates később azt írja, hogy talán Matt, John, R. C. És én mélyen mélyen bízunk Jézusban Üdvözítő módon, még akkor is, ha nem tudjuk jól megfogalmazni.
mindenesetre azért hozom fel ezt a két könyvet, mert a maguk módján ugyanazt a vádat emelik ellenünk ebben a református evangéliumi táborban, ha egy percig nagy vonalakban tudok festeni. Ez a vád az, hogy amikor az evangélium hirdetését Jézus bűneinkért való büntető-helyettesítő engesztelésére, valamint a Egyedül Krisztusban való hit által történő megigazulásra összpontosítjuk, figyelmen kívül hagyjuk és szublimáljuk azt, ami valójában az evangélium szíve.
és mi az? Nos, McKnight, Bates és mások saját ügyeiket, néha finom és néha hatalmas különbségek és nézeteltérések, de a központi tétel úgy tűnik, hogy az evangélium az a kijelentés, hogy Jézus a régóta várt Messiás vagy Izrael királya. McKnight ezt a kijelentést “az evangélium Jézus története, mint Izrael történetének csúcspontja”, amely nemcsak a királyságot, hanem a történet más szálait is magában foglalja; de a királyság minden bizonnyal kulcsfontosságú ennek a történetnek. Bates teljesen egyenesen fogalmaz: “Az evangélium csúcspontja az, hogy Jézus a Krisztus, a király.”
ennek a vádnak a terhe természetesen annak biztosítása, hogy mi, evangélikusok—különösen evangéliumi prédikátorok—ne vonjuk ki Jézust a Szentírás nagy, elsöprő történetéből. És azt kell mondjam, ez egy jó figyelmeztetés. Még a sok evangéliumi prédikáció legitim kritikájának is minősülhet, különösen akkor, ha legalább az egyik legismertebb szóvivőnk kifejezetten felszólítja az evangéliumokat, hogy “szüntessék meg a keresztény hitet” az Ószövetségből.
ez igaz: sokunknak segítene az evangélium prédikálásában, ha nem csak a helyettesítő engesztelés és a hit általi megigazulás egyszerű (bár igaz) javaslatait hirdetnénk, hanem a Biblia eposzának újrafogalmazásával, ezeket a dolgokat a megfelelő helyükre helyezve a nagy történetben. Ha az emberek azt hiszik, hogy a kereszténység körülbelül három vagy négy mondat, amit el lehet helyezni egy szalvétára, akkor sekélynek és gyengének tűnik a számtalan más világnézethez és valláshoz képest, amelyek versengenek a figyelmükért. A kereszténység a világ történelméről és jövőjéről szóló igéző történeten nyugszik-királyok, hódítások, kudarcok és megváltások történetén, amelyek, ha egyszer megérted, lélegzetelállítóan félelmetessé teszik Jézust.
VAN-E “KIRÁLYSÁGI EVANGÉLIUM”?
de amit nem értek azokról a könyvekről, amelyek ezt a “királyi evangéliumot” vagy “királyi evangéliumot” alátámasztják, az az, hogy miért van olyan gyakran késztetés arra, hogy Jézus királyságának történetét elválasszuk a személyes üdvösség, a megbocsátás, az engesztelés és a megigazulás valóságától. Rejtélyes, mert az üzenet nem csak ” ne felejtsd el, hogy az üdvösségnek története van; prédikáld a kereszt szavát és a Királyság jó hírét!”Ez gyakran valami hasonló,” az evangélium az, hogy Jézus a király, és nem az, hogy megnyeri az üdvösséget az ő népe számára.”
skót McKnight például úgy írja le az evangéliumot, mint” Jézus történetének kijelentését, mint Izrael történetének betetőzését”, és amit ő “az üdvösség tervének” nevez.”De aztán kemény különbséget tesz a kettő között:
most a harmadik nagy ötletünkhöz: az üdvösség (személyes) tervéhez. Az üdvösség terve Izrael történetéből/a Bibliából és Jézus történetéből ered. A Biblia története Izraeltől Jézusig a megmentő történet. Ahogy nem merjük csökkenteni ennek a történetnek a jelentőségét, ha meg akarjuk ragadni az evangéliumot, úgy a történet Üdvözítő hatásaival sem.
de az üdvösség tervének egyenlővé tétele akár Izrael történetével, akár Jézus történetével eltorzítja az evangéliumot, sőt időnként tönkreteszi a történetet.
folytatja még néhányszor. Az üdvösség” az evangéliumból fakad “és” az evangéliumból fakad”, de ” az üdvösség terve és az evangélium nem ugyanaz a nagy gondolat.”
Matthew Bates ismét még keményebben mondja, de az ötlet ugyanaz:
állításom más: a hit általi megigazulásunk nem része az evangéliumnak. Óvatosan kell dolgoznunk, hogy kiderítsük, hogy a megigazulás és a hit külön-külön hogyan viszonyul egymáshoz és az evangéliumhoz. De amikor elkezdjük azt mondani, hogy ez az evangélium, vagy akár az evangélium része, komolyan eltorzítjuk a Biblia bemutatását.
látod a lényeget itt. Ha az olyan írók, mint McKnight és Bates óvatossága és figyelmeztetése nekünk, még nekem is az, hogy “testvérem, prédikáld a megigazulás igazságát egyedül Krisztusban való hit által, de ne felejtsd el ezt a dicsőséges narratív kontextusba helyezni”, ott vagyok! De ezek a részek úgy tűnik, hogy valami mást mondanak. Úgy tűnik, hogy azt mondják, hogy” Jézus a király ” az evangélium, és hogy a személyes üdvösség, engesztelés és megigazulás nem az.
JÉZUS KIRÁLY—DE MIT CSINÁL A KIRÁLY?
mit mondunk erre? Nos, azt mondjuk, hogy helytelen, és rengeteg szentírási rész van, amit kicsomagolhatunk, hogy bebizonyítsuk. De szerintem ez még egy csomó bizonyítéknál magasabb szinten is helytelen, és ezt szeretném tisztázni a beszélgetés további részében. Azt mondani, hogy “Jézus a király” az evangélium, és hogy a személyes üdvösség, az engesztelés és a megigazulás nem az evangélium, éppen azért helytelen, mert nem birkózik meg azzal, amit Izrael királysága valójában jelentett. Nem arról van szó, hogy ki a király, és mit kell tennie.
tehát itt azt akarom megmutatni, hogy hirdessétek az evangéliumot, hogy Jézus a király—de ezt nem tehetitek helyesen anélkül, hogy ne hirdetnétek azt, amit az a király tesz: a király áll az ő népe helyett, és szenved és meghal helyettük, hogy megmentse őket a bűneiktől.
most hallgass meg: ez nem csak véletlen; ez nem csak az, amit egy királynak, Jézusnak meg kellett tennie. Képviselni és szenvedni népedért azt jelentette Izráel királysága. Ezt várták el a királytól.
EGY KIRÁLY A KERESZTEN?
kezdjük egy kérdéssel: milyen tisztséget szoktunk társítani Jézus kereszthalálához? Papság. És így van. A zsidók azt mondják nekünk, hogy amikor meghalt, Jézus papként viselkedett, hogy egyszer s mindenkorra végső áldozatot hozzon népe megmentése érdekében. De észrevetted már valaha, hogy milyen képek elegendőek a szenvedély narratívákhoz? Ez nem papi kép, hanem királyi kép. Amikor a rómaiak megkorbácsolták, Jézus lila köntösbe öltözött, és egy nádot adott jogarként. Amint a keresztre szegezik, Jézust töviskoronával koronázzák meg. Ahogy haldokolva lógott, Jézus feje fölött a felirat állt: “a Zsidók Királya.”
tehát Jézus halálának története azt kiabálja nekünk, hogy valamilyen gyönyörűen és mégis fájdalmasan ironikus módon Jézus nemcsak papként, hanem királyként is haldoklik. Halála valahogy különösen és egyedülállóan királyszerű munka. Általában nem így gondolunk a királyságra. A királyok a hatalomról és az uralkodásról szólnak. Amikor Jézus szuverenitásáról és fenségéről beszélünk, a királyok királyának nevezzük. Amikor szenvedéséről és megaláztatásáról beszélünk, hajlamosak vagyunk a papi nyelvezetre nyúlni.
de szeretném, ha ma látnátok és örülnétek: Jézus halála az ő népe helyett, az ő megváltása tőlük bűneiktől természetesen, helyesen és eredendően királyi hivatalához kötődik. Valójában nem értheted meg a királyságot anélkül, hogy ezt megértenéd. Nem lehet helyesen hirdetni Jézust királynak anélkül, hogy ne hirdessük őt szenvedő Megváltónak is. Ez az, amit meg akarok mutatni nektek—hogy az egész Biblia arra a jó hírre törekszik, hogy Isten népét nem csak egy király, hanem egy levágott király vére fogja megmenteni.
bibliai-teológiai ESET
ennek érdekében tegyünk egy kis bibliai teológiát, néhány témát követve a Biblia történetén keresztül—különösen a királyságot, a reprezentációt és a szenvedést. Ezt négy felvonásban fogjuk megnézni:
- a király a kertben
- a király Izraelben
- a király a próféták
- a király az ő szépsége
a király a kertben
Genezis 1:28 meghatározza, hogy mit jelent, hogy az Isten képmása. Isten Ádámot bízza meg azzal, hogy uralkodjon és hódítsa meg a földet. Elnevezte az állatokat. Isten hatalmi struktúrákat állít fel. Ezért jön a Sátán Évához, mint egy kígyó. Fel akarja rombolni és megdönteni a hatalom minden struktúráját, amelyet Isten a teremtés szövetébe helyezett.
már látjuk, hogy a királyságnak milyen értelme és célja van—a király szerepe az, hogy igazságosan cselekedjen azáltal, hogy helyesen ábrázolja Istent az ő teremtésének. Meg kell védenie a kertet. Adamnek is ezt kellett volna tennie, de nem tette meg.
meg kell jegyeznünk, hogy Ádám két tisztséget töltött be Isten alatt. Ő volt a király—ez látható a dominion nyelven. De egy másik tisztséget is betöltött. A genezis 2: 15 azt mondja, hogy Ádámnak szüksége volt a kert “munkájára” és “megtartására”. A” munka ” szó, abad, pontosan azt jelenti, aminek hangzik. Ádámnak kellett a kert gondnokának lennie, ápolnia és ösztönöznie a kert érettségének és szépségének növekedését. És “meg kellett őriznie” (shamar) a kertet, ami többet jelent, mint pusztán szalonképesnek tartani. Ez inkább azt jelenti, hogy “őrizzük”, “védjük”, és gondoskodunk arról, hogy semmi gonosz vagy tisztátalan soha ne kerüljön bele, és ha mégis, gondoskodjunk arról, hogy a gonosz megítéltetik és kiűzzék.
ami lenyűgöző, az az, hogy ez a két szó, abád, a “munka” és shamar, a “megtartás”, nemcsak Ádám pontos munkaköri leírása, hanem az Izrael templomában/tabernákulumában lévő papoké is. Ez nem véletlen. Az Édenkert lényegében tökéletes templom volt-Isten lakóhelye az emberrel. És mint a papok, akik abádba és sámárba akarták tenni a Tabernákulumot és a templomot, úgy kellett Ádám abádba és sámárba, az Éden kertjének templomába. Nemcsak király volt Édenben, hanem Pap-király is. A pap és a király hivatala Egyesült benne.
a végeredmény természetesen az, hogy Ádámnak, mint Éden papkirályának, cselekednie kellett volna a kert védelme érdekében. Ki kellett volna végezni a kígyót. Csatlakozott a Sátán lázadásához. Így hát Isten kiűzte őt a kertből az asszonnyal és a kígyóval együtt, és egy angyalt állított a bejárathoz. Lángoló karddal lenyűgözően “őrizte az élet fájához vezető utat” (Genezis 3:24). Látod? Ha a helyettes régens nem shamar a kertben, a Főkirály fogja megtenni magát.
a Genesis 3 végére a helyzet reménytelennek tűnik. A bűn uralkodik, a halál kezd uralkodni, és ha még nem ismernéd a történetet, azon tűnődnél, hogy van-e egyáltalán remény. De akkor emlékszel a Genesis 3: 15—re—egy villámcsapásra a kataklizmában -, amelyben Isten megígéri, hogy valaki más jön, aki megteszi azt, amit Ádám nem tett meg.
a “király” szót nem használják ott, de egyértelmű, hogy ez az “asszony magja” gyakorolja azt a királyi uralmat, amelyet Ádám elmulasztott. Felveszi a kardot, amit Ádám elejtett, megöli az ellenséget, akivel Ádám szövetkezett, és megnyeri a csatát, amit Ádám elvesztett. Más szavakkal, végre az a király lesz, akinek Ádám nem volt.
ettől a ponttól kezdve a Biblia egész története a nagy kérdés körül forog: “ki lesz az új király ígéretének beteljesedése a Genezis 3:15-ben?”Ki a király,és hogyan javítja ki azt a kárt, amelyet Ádám az Isten elleni lázadásával okozott?
láthatjuk, hogy ez a kérdés magától megoldódik a Genezis többi részében. A 4. fejezetben azon tűnődünk, vajon Káin-e, majd a Genezis 5:29-ben Lámek valóban azt hiszi, hogy Noé. “A földből, amelyet az Úr megátkozott, ez megszabadít minket munkánktól és kezünk fájdalmas fáradozásától.”Az is feltűnő, hogy a Teremtés könyve 3:15 beteljesedésének reménye nem csupán egy király eljövetele, hanem egy királyé, aki visszafordítja a halált és az átkot. Pontosan hogyan fog csinálni, hogy még mindig zavaros ezen a ponton, de itt van, amit szeretnék, hogy lásd, még ez a történet elején: a jó hír hirdetett Genesis nem csak a király eljövetele. A jó hír az, hogy a király érkezése üdvösséget jelent—az átok végét, és a bűnből eredő halál és Istentől való elszakadás visszafordítását. Ezt teszi a király.
a Genezis következő néhány fejezetében a Genezis 3:15 ígérete az eljövendő királyról egyetlen emberre, Ábrahámra és a tőle jövő nemzetre összpontosít.
ez elvezet minket a második felvonáshoz.
Izrael királya
a Genezis 12-ben egyértelmű, hogy Isten megváltási ígérete Ábrahámra lokalizálódott. Tőle jön a mag, az utód (ugyanaz a szó, mint a ter 3:15), aki átok helyett áldást hoz a világ családjainak. De a megígért mag, a Genezis 3:15 beteljesedése nem Ábrahám, sem Izsák, sem Jákob. Valójában, a Genesis többi része úgy hangzik, mint egy óriási játék Öld meg a hordozót. Reuben? Nem, lefekszik az apja ágyasával. Simeon? Nem. Levi? Nem. Az egész csúnya dolgot Shechemben csinálják. Talán Judah? Nem, sajnálatos incidens Tamarral. Ó, ez Joseph; ő a megígért király!
de akkor találjuk meg a Genezis 50:10-et. “A jogar nem térhet el Júdától, sem az uralkodó botja az ő lábai között, amíg el nem jön, akihez tartozik!”Megdöbbentő; végül is Júda. És a Genezis 3:15 ígérete még mindig ott lóg, kínzó, de nem valósult meg.
a Pentateuch többi részén keresztül Isten folyamatosan megígéri népének, hogy a király eljön. A 24. számokban még ez a pogány varázsló, Bálám is a jövőre mutat, és azt mondja: “látom őt, de nem most; látom őt, de nem közel. Csillag jön ki Jákobból, és jogar emelkedik ki Izráelből. . . . És egy Jákobtól fog uralkodni.”Könnyen hallani a Genezis visszhangjait.
de az ígéret még mindig hosszú. A bírák végén halljuk a baljós tartózkodást a rangkáosz és a gonoszság közepette: “nem volt király Izraelben.”
Sámuel könyveiben végre megérkezik egy király. Az 1. és 2. Sámuel története annak a Története, hogy Izrael nemzete hogyan kapott királyt. De a történet mögött és belül van egy másik—Isten története, amely azt tanítja, hogy mi a Királyság Izraelben. Dávidban kezd világossá válni a király szerepe és felelőssége.
mik ezek a felelősségek? Ezek különösen reprezentációk és szenvedések. Ahogy a történet lejátszódik, világossá válik, hogy a király ezt teszi. Ő képviseli az embereket önmagában, és szenved. Gondoljunk mindkettőre.
első, ábrázolás. Ezt nem túl nehéz felfogni. A szuverénekről gyakran azt mondják, hogy nemzetük identitását képviselik. Ez erős téma volt az izraelita Királyságban, és többféleképpen is láthatjuk. Gondoljunk például az “Isten Fia” kifejezésre.”Tudjuk, hogy arra utal, hogy Jézus a Szentháromság második személye, Isten Fia. De ez is egy jól ismert trón címet Izrael királya.
- “én Apa leszek neki, ő pedig fiú lesz nekem” (2sám. 7:14).
- “az Úr azt mondta nekem:” te vagy az én fiam ” (Zsolt. 2:7).
- Isten azt mondja a királyról: “kiáltani fog hozzám:” te vagy az én Atyám, az én Istenem, üdvösségem Kősziklája, és elsőszülötté teszem őt, a föld királyai közül a legmagasabbat “” (Zsolt. 89:26).
most miért lenne fontos a “fiúi” nyelv használata Izrael királyának mint képviselő szerepének megértésében? Mózes második könyve 4: 22-23: “akkor mondjátok a fáraónak: így szól az Úr: Izráel Az én elsőszülött fiam, és én azt mondom nektek:” engedd el a fiamat, hogy szolgáljon engem.Azért volt a király Isten “Fia” és “elsőszülöttje”, mert Izrael volt az első Isten “Fia” és “elsőszülöttje”. Látod? Izrael identitását a király foglalta össze és foglalta össze. Egyesültek vele. Ő képviselte őket.
ez az ábrázolás azt jelentette, hogy a királyt fontos módon értették meg a nemzet érdekében. Amit ő tett, azt ők tették. Amit tett, annak következményei voltak számukra. Figyeld Meg Az 1krónikák 21:3, 7-Et. Joáb könyörög Dávidnak,hogy ne végezzen népszámlálást. Azt kérdezi tőle: “akkor miért követeli meg ezt az én Uram? Miért lenne ez bűnösség Izrael számára?”De a király szava érvényesült Joáb ellen. . . . De Istennek nem tetszett ez a dolog, és megütötte Izraelt.”Észrevetted, mi történt? A király cselekedett, a király vétkezett, a Nemzet pedig elszenvedte a következményeket. Fontolja meg a zsoltárt is 89:
[8931] most azonban elvetettétek és elvetettétek magatokat; tele vagytok haraggal felkentjeitek ellen.
lemondtál a szolgáddal kötött szövetségről;
beszennyezted koronáját a porban.minden falát áttörted;
erődjeit romba döntötted.
mindenki, aki arra jár, kifosztja őt;
szomszédai megvetésévé vált.felmagasztaltad ellenségeinek jobb kezét;
minden ellenségét megörvendeztetted.
kardjának élét is visszafordítottad,
és nem állítottad harcba.
ami a királlyal történik, az a néppel is megtörténik, és ami a néppel történik, az a királlyal is megtörténik. Elválaszthatatlanul egyesülnek egymással. Ő képviseli őket, ő áll a helyükön.
az ábrázolás mellett Dávid élete azt tanítja, hogy a szenvedés a királyság másik fő témája. Királynak lenni annyi, mint szenvedni. Ott van a történetben—David élete nem királyi könnyedség; ez a szenvedés. Él a pusztában, ő elfogták ellenségei; még ha trónra is kerül, nincs könnyű dolga. Uralmát a családi viszályok, a polgárháború és a bűn következményei rombolják. Isten ugyanis szenvedést ígér a királynak a dávidi szövetségben:” amikor gonoszságot követ el, megfegyelmezem őt az emberek vesszőjével, az emberek fiainak csíkjaival ” (2sám 7: 14). Olvassa el a zsoltárokat. Sokan közülük azt mutatják, hogy Dávid szenvedésben és fájdalomban kiált-néha egyénként, de néha (különösen a 2.könyvben) a nemzet hangjaként. A 3. könyv végére a 89. Zsoltár csak szégyent és kétségbeesést tár fel a király és így maga a nemzet iránt.
Tehát vegyük számba. Lehet látni képet Királyság fejlődő? A kertben Ádámnak, a királynak igazságos uralomban kell cselekednie azáltal, hogy Istent helyesen ábrázolja a teremtéshez. Ádám király kudarcot vall, de mást ígérnek. Ez az ígéret kikristályosodik egy szövetségben Dáviddal, Izrael királyával, aki megtanulja, hogy Izraelben a Királyság természete az, hogy magában képviselje a népet és szenvedjen.
még mindig nem világos, hogy ez hogyan fog üdvösséget eredményezni. Ezek eltérő, nem összefüggő jelentésszilánkok. A király képviselni fogja, a király pedig szenvedni fog. De mi köze ezeknek a dolgoknak egymáshoz?
persze, Izrael megértette a helyettes szenvedést—az egyik dolog szenved a másikért, meghal, hogy a másiknak ne kelljen. Ez az áldozati rendszer teljes tanulsága. De ez a papok birodalma volt, nem a király. Valójában tilos volt a királynak a pap feladatait ellátni. Amikor Uzziás király megpróbálta, Isten leprával sújtotta, és a városon kívül, egy leprás faluban halt meg. Ez a Dávid-dinasztia egyik legalacsonyabb pontja.
akkor miért fekszenek ott a Királyság jelentésének ezek az eltérő darabjai, mint Narsil szilánkjai? Mit jelentenek? Mi lesz belőlük, ha összerakod őket? Ez egy kicsit világosabbá válik, amikor a próféták többet kinyilatkoztatnak Isten tervéről és szándékáról.
a király a prófétákban
Dávid életének végére világossá vált, hogy nem ő a Genezis 3:15 beteljesedése. Homályos kép volt az ígért királyról, de nem ő volt az, akihez a jogar tartozik. Végül Dávid családja fellázadt ellene, és fia, adonija megpróbálta bitorolni a trónt, miközben haldokló apját egy gyönyörű nő melegen tartotta az ágyban. Ez nem éppen az erő képe.
a helyzet nem javult. Salamon uralkodása egy ideig dicsőséges volt, de bűne miatt összeomlott. Fia, Roboám katasztrófa volt, uralkodásának eredménye Dávid trónjának két különböző királyságra való felosztása volt. Végül az északi királyságot megszállta Asszíria és száműzetésbe hurcolták, soha többé nem hallottak felőle, a déli királyságot pedig kétszer megszállta Babilon.
mindezeken keresztül azonban Isten mindkét Királyságban egy sor prófétát küldött, hogy bűnbánatra hívja a nemzetet, és egy jövőre irányítsa őket, megerősítve Isten szándékát, hogy megtartja a Genezis 3:15 ígéretét. Az évszázadok során a próféták felvették a királyság, az egyesülés, a képviselet és a szenvedés e szálait, és elkezdték őket egy lélegzetelállító képmássá szőni egy királyról, aki népét képviseli azáltal, hogy szenved értük, és így megmenti őket.
hadd mutassam meg ezt néhány helyen.
először is, nézd meg Ézsaiást. Ézsaiás próféciájának első részét a király könyvének nevezhetjük. Ebben Isten megerősíti eltökéltségét, még Uzziás szörnyű halála után is, hogy megtartja a Genezis 3., a 24., A 2. Sámuel 7. és a 2. Zsoltár most felhalmozott ígéreteit. Ézsaiás második részét a szenvedő szolga könyvének nevezhetjük. Ez a, az Úr szenvedő szolgája szenved az ő népe helyett, mint áldozat a bűneikért. Ezt elsősorban az Ézsaiás 53-ban látjuk. De a megdöbbentő az, hogy amikor Ésaiást olvasod, rájössz, hogy ez a megígért király és ez a szenvedő szolga egy és ugyanaz a személy. Látod, hogy a szilánkok összeállnak? Most már láthatjuk, hogy a király ábrázolása a népről és a király szenvedése hogyan illeszkedik egymáshoz. Genezis 3:15 egy olyan király töltené be, aki nemcsak szenvedne, hanem népének képviselőjeként szenvedne-értük, a helyükön.
másodszor, nézd meg Zakariást. Zakariás mind a papra, mind a királyra összpontosít—két külön hivatal. Az édeni bukás óta ezeket az irodákat mindig elválasztották. A király uralkodik, míg a pap elvégzi az engesztelés áldozatait. Ekkor jön Zakariás, és—nem meglepő módon—azt mondja, hogy Isten meg fogja menteni népét a pap és a király e két Hivatala által. Aztán a 3. fejezetben találunk egy látomást, amely bemutatja Józsuét, az akkori főpapot; majd egy másik látomást a 4.fejezetben, amely bemutatja Zerubbábelt, a kormányzót.
de aztán valami megdöbbentő történik. “És eljött hozzám az Úr szava:” Vegyétek el a Babilonból érkezett száműzöttektől. . . . Vegyetek tőlük ezüstöt és aranyat, csináljatok koronákat, és tegyétek Józsué főpapjának fejére” (Zakariás 6:9-11).
Várj, mi? Az elménket azonnal elkapja két probléma. Először is, koronákat kell készíteniük-többes számban. De aztán azt mondja, hogy állítsa be-egyes számban, egy koronát-valakinek a fejére. És kié a fej? Nem zerubbábel, a kormányzó, hanem Józsué, a főpap feje. Ez megdöbbentő! Annyira megdöbbentő, hogy az emberek azt állították, hogy Zakariás rosszul kapta a nevet, és Zerubbábelnek kellett volna megkoronáznia. De ez a lényeg! Ez az elfogadott példázat azt mutatja, hogy egy nap a Királyság és a papság összeolvad. A két koronát egybe kovácsolják. Nem lesz többé Izraelnek papja, aki vezekelni és áldozatokat hozni akar, és királya, aki uralkodni, képviselni és szenvedni fog. Ehelyett ismét egyetlen, egységes pap-király képviselné a népet, és feláldozná magát értük.
Zakariás könyvének második fele vezeti ezt az otthont. Elmondja, hogy az emberek elutasítják királyukat, átszúrják és átgázolják rajta, és az üdvösség a halálából fog áradni. Miért történik ez? Miért kell a királyt sújtani a népéért? Mert a király ezt teszi. Szeretetben áll népe helyén, hogy elnyelje a haragot, amelynek az övéknek kellett volna lennie.
a király az ő szépségében
természetesen mindez a végső céljához, céljához és beteljesedéséhez vezet, amikor az angyal azt mondja Máriának: “íme, megfogansz a méhedben és fiút szülsz, és Jézusnak nevezed a nevét. Nagy lesz, és a Magasságos Fiának fogják nevezni. És neki adja az Úr Isten az ő atyjának, Dávidnak trónját, és uralkodik Jákob házában mindörökké, és az ő országának nem lesz vége” (Lk. 1:31–33).
minden evangélium azt kiáltja: “ez a király!”De most már megértjük-és maga Jézus is megértette -, hogy a koronát elvenni, királynak lenni egyben a szenvedő szolga is, akinek meg kell halnia.
azt hiszem, az egész Biblia egyik legkülönlegesebb és legmegdöbbentőbb pillanata Jézus megkeresztelése. Emlékszel, mit mond a hang a mennyből? “Ez az én Szeretett Fiam, akiben gyönyörködöm.”Ez a kijelentés tele van jelentéssel, és segít meglátnunk, hogyan teljesedett be mindez Jézusban.
ebben a kijelentésben három dolgot mondunk Jézusról:
először: “szeretett Fiam.”Ez az Atya Isten kijelentése, hogy Jézus az Ő Szeretett Fia, aki, ahogy János apostol mondja, Isten egy és Egyszülött Fia, aki Istennel volt, és aki valójában kezdettől fogva Isten volt.
másodszor, ezzel a mondattal Isten ismét kijelentette, hogy Jézus a régóta várt Messiás, Izrael királya. Isten először “fiamnak” nevezte Izraelt, amikor kihozta a nemzetet Egyiptomból. De később a címet a királynak, az egész nemzet képviselőjének adták Isten előtt. Jézus itt kapta ezt a címet; belép a király és képviselő hivatalába.
végül: “szeretett Fiam, akivel nagyon elégedett vagyok.”Ez egyszerű kijelentésnek tűnik, de egy másik hivatalra mutat, amelybe Jézus belépett. Ezek a szavak tükrözik Ézsaiás 42: 1, ahol Isten azt mondja: “Íme az én szolgám, akit támogatok, az én választott (vagy szeretett), akiben lelkem gyönyörködik.”Az én szolgám-ugyanaz a szolga, akit megvetnek és elutasítanak az emberek, aki szenved az ő népe helyett. Itt volt a szenvedő szolga.
a megkeresztelkedésével és ezekkel a mennyei szavakkal Jézus teljesen belép a szerepekbe—a hivatalokba—, amelyeket Isten a kezdetektől fogva be akart tölteni. Mondhatnánk, hogy ezekkel a mennyei szavakkal Jézus felveszi a Hármas Koronát—a menny koronáját Isten fiaként, Izrael koronáját, mint régóta várt királyt, a töviskoronát pedig szenvedő szolgaként, aki megmenti népét azáltal, hogy helyettük szenved. Ezért volt helyes, hogy egy csomó bűnössel megkeresztelkedett—nem azért, mert bűnös volt, hanem azért, mert átvette a képviselőjük, királyuk, sőt bajnokuk tisztségét.
tudod, mi történik ezután? Ez elképesztő! Miután belépett ezekbe a hivatalokba, Jézus azonnal felkelt, felkapta kardját, és elindult a pusztába, hogy felvegye népe halálos ellenségét—azt, aki beveri királyi sarkát, de akinek a fejét összetöri.
minden királyi kép a kereszt körül. A lila köntös, a töviskorona, a jel a feje fölött-Jézus királyként halt meg, nem csak papként. Igen, az eljövendő király királyságot nyitna, de viselné népe bűneit is, és képessé tenné őket arra, hogy vele éljenek abban a királyságban. Látod? Jézus nemcsak a király, hanem a szenvedő király is. Ő nem csak a nagy Jézus király, hanem a keresztre feszített és feltámasztott Jézus király.
három záró megjegyzés
először is, remélem, most már értitek, miért mondom, hogy a puszta Királyság evangéliuma nem elegendő. Nem elegendő, mert nem elégíti ki Izrael királyának szerepét és felelősségét. Királynak lenni annyi volt, mint néped helyett képviselni és szenvedni. Ezt teszi Jézus. Tehát minden eszközzel hirdesse Jézust, mint királyt. Kinyilvánítja uralmát, hatalmát és tekintélyét. Beszélj az új egekről és az új földről, az igazságosság és igazságosság királyságáról, amelyet ő maga hoz létre.
de ne feledjük, hogy a jó hír nem a király eljövetele, hanem a király eljövetele, hogy szenvedjen, meghaljon, feltámadjon és üdvözüljön.
másodszor, remélem, most már láthatod, miért áll a kereszt az evangélium középpontjában; miért utal Pál az üzenetére, mint “a kereszt Igéjére”; miért az evangéliumokban Jézus királyságának legegyértelműbb bizonysága egy jel, amely a feje fölött lóg, amikor meghal a kereszten. Ezt jelenti a Királyság-királynak lenni annyi, mint szenvedni, meghalni, feltámadni és megmenteni. Furcsa látni, hogy az evangélikusok ilyen gyakran küzdenek a Királysággal és a kereszttel. Ez majdnem olyan, mintha két különböző történetként kezelnénk őket, és nem tudjuk kitalálni, hogyan illeszkedik a kereszt a Királyság történetébe. Így sikerült létrehoznunk egy szakadékot a kereszt és a Királyság között, kereszttel itt és Királysággal ott, és mindenki a szakadék egyik vagy másik oldalán guggolva, gyanúsan gúnyolódva egymásra.
de a Biblia nem hagy minket ilyen megosztottsággal. A kereszt és a Királyság teológiailag elválaszthatatlanok, mert az egyetlen út a királyságba a kereszten keresztül vezet.
így kell mindezt összerakni. Az egyetlen módja annak, hogy bekerüljünk a Királyságba, hogy megkapjuk a Királyság áldásait, a király vére.
tehát testvérek, hadd buzdítsalak egy pillanatra. Ha prédikálsz egy prédikációt, vagy írsz egy fejezetet a Királyság jó híréről, de elhanyagolod a keresztről való beszélgetést, egyáltalán nem prédikáltál jó hírt. Épp most mutattál meg az embereknek egy csodálatos dolgot, aminek nincs joguk részese lenni, mert bűnösök. Amit maga Jézus és az apostolok hirdettek, az nem csupán az ország eljövetele volt, hanem az ország eljövetele és az emberek belépésének módja is.
tehát mindenképpen prédikálj a királyságról. Jézus a gonosz legyőzéséről beszél. Írja meg az eljövendő uralkodását. De ne tégy úgy, mintha ezek a dolgok önmagukban dicsőséges jó hírek lennének. Nem azok. Az a puszta tény, hogy Jézus tökéletes igazságossággal fogja uralni a világot, nem jó hír számomra; félelmetes hír, mert nem vagyok igaz! Én vagyok az egyik ellenség, akit le akar zúzni! Az eljövendő Királyság csak akkor válik jó hírré, amikor azt mondják nekem, hogy az eljövendő király egyben Megváltó is, aki megbocsátja a bűnt és igazságossá teszi az embereket—és ezt a halálával teszi-elpusztítva a kereszthalált és a feltámadást a korszakok életében.
harmadszor, és végül, remélem, hogy újra érezhetsz egy impulzust a szívedben, hogy örülj, hogy imádd ezt a szenvedő, haldokló, felemelkedő királyt.
koronázza meg sok koronával,
a bárány a trónon:
Hark! Hogy a heav ‘ nly himnusz megfullad
minden Zene, kivéve a sajátját!
Ébredj, lelkem, és énekeljetek
arról, aki meghalt érted,
és üdvözöljétek őt, mint páratlan királyodat
az örökkévalóságon át.
* * * * *
a szerkesztő megjegyzése: Ezt az enyhén szerkesztett prédikációs kéziratot itt nyomtatják az Együtt az evangéliumért engedélyével.