Valpola Rahula: hvad Buddha lærte (udkast til Oversigt)
Kapitel 1: Den buddhistiske holdning i sindet
Gautama Buddha ikke en Gud, ikke en inspireret af Gud, men et menneske, der blev oplyst ved hjælp af menneskelig bestræbelse og menneskelig intelligens (Buddha – vækket en, se Heraclitus om at vågne og sove).
mennesker er ansvarlige for deres egen “åndelige succes; de skal befri sig selv. Gautama viser vejen, men vi må træde vejen selv.
tankefrihed er vigtig. Man må komme ved sin egen erkendelse af sandheden (s. 2), skal se/indse for sig selv, kan ikke stole på Gud eller nogen ekstern magt.
tvivl er en hindring for oplysning. Uvidenhed (falske synspunkter, illusioner) vs. viden. Oplysning som at se tingene som de virkelig er (se Kant). Avidya eller avijja (uvidenhed) vs. at se klart. Tro på hvad der ikke er kendt eller set (karakteristisk for mange religioner) har ingen plads i buddhismen. Eksemplet med den blinde Brahmin, der fører de blinde.
Tolerance, respekt for andres religioner, sympatisk forståelse. Ingen religiøs forfølgelse af vantro. Absolut ikke-vold (ahimsa). Vold er forbudt. Eksempel på kejser Asoka af Indien.
sandhed og kærlighed tilhører udelukkende ingen sekt. At se selve sagen, forstå det. Sandheden er ikke et “brandnavn”, men generisk.
tro vs. at se, kende, forstå. At overvinde subjektivitet og opnå fuldstændig objektivitet. At se tingene som de virkelig er (suchness). Tro som tillid til buddhismen.
historien om Buddha og den unge eneboer Pukkusati. Hinduistisk ortodoksi af Brahminerne. Læren om Jains (Mahavira). Brahminerne eller Brahmanaerne: de blinde, der fører de blinde; problemet med at stole på andres lære. Kan ikke oplyses ved at få andre til at se for os. Kan ikke stole på andres ord eller konti.
lærdomme er som en flåde, som vi bygger for at krydse over fra den farlige kyst (samsara) til den sikre kyst (oplysning). Tilknytning til doktrinen er en lænke: Når man når den anden bred, klæber man sig til flåden, vil ikke give slip på flåden, ønsker at bære den rundt med sig (byrden ved religiøs doktrin). Den oplyste bør efterlade doktrinen, skulle opgive selv gode ting. Frihed som at give slip på lænker, sammenfiltringer, byrder.
Buddha var ikke interesseret i metafysiske spørgsmål (vildmark af meninger), f. eks.: (1) om universet er evigt eller ikke-internt, (2) om universet er endeligt eller uendeligt, (3) om sjælen er den samme som krop eller adskilt fra det, (4) om den ankom (tathagata) eksisterer eller ikke eksisterer efter døden, (5) om han begge eksisterer og ikke eksisterer efter døden, (6) om han begge ikke eksisterer og ikke eksisterer efter døden. Husk Heraclitus og problemet med ubrugelig og inaktiv spekulation om ting, vi ikke kender eller oplever for os selv .
nytteligheden ved metafysisk spørgsmålstegn eller spekulation er illustreret i historien om den forgiftede pil (se s. 14). Lidelse (dukkha) er den forgiftede pil af vores eksistens. Dens gift trænger ind i alle vores betingede stater.
pilen og giften dukker op i vores aggregater. Pilen og giften skal trækkes ved hjælp af disse aggregater. Buddhismen er praktisk, ikke metafysisk. Pointen er at fjerne lidelse, ikke tale om det – at blive befriet fra uvidenhed og lidelse.
forståelse af de fire ædle sandheder som nøglen til denne befrielse. At forstå nogen af dem fører til at forstå dem alle.
Kapitel 2: Den første ædle sandhed: Dukkha
fra Buddhas første prædiken i Benares. At forstå de fire ædle sandheder betyder at forstå sandheden om –
1) Dukkha
2) dukkha ‘ s opståen eller Oprindelse (tanha)
3) ophør af dukkha (nirvana)
4) vejen, der fører til ophør af dukkha (ottefoldig sti eller magga)
Dukkha: generelt oversat som lidelse. Betyder mere end ordet “lidelse” kan formidle. Det er en slags dislokation (som et forskudt led), at være ude af vejen, ting ikke rigtigt (tænk på Thoreaus udtryk, “stille desperation”), som et hjul fra navet, uden for midten, noget er meget meget forkert.
Dukkha indeholder begreberne ufuldkommenhed, impermanence, tomhed, uvæsentlighed, noget undgår os, noget mangler.
Dukkha inkluderer lykke som flygtig, forbigående, impermanent, afspejlet i eksistensens “suk”. Det inkluderer nydelse af sanse-fornøjelser, og det inkluderer endda nydelse af “åndelige fornøjelser.”Rahula skriver (s. 18): “Hvis du nu ikke har nogen tilknytning til personen, hvis du er helt løsrevet, er det frihed, befrielse.”Bemærk, at fornemmelser kan være behagelige, ubehagelige og neutrale (hverken behagelige eller ubehagelige).
husk stoikerne (og Kant): frihed som løsrivelse/sjælens fred. Frihed som løsrivelse fra at ønske (interesse for Kant). Undgåelse af glæde / smerte.
befrielse fra dukkha vil udgøre befrielse fra Trang, tilknytning eller afhængighed af, hvad der er impermanent.
tre aspekter af dukkha:
(1) almindelig lidelse: fødsel, alderdom, sygdom, død, tilknytning til ubehagelige personer eller forhold, adskillelse fra behagelige personer og forhold, ikke at få det, man ønsker, nød, skuffelse.
(2) lidelse på grund af forandring, impermanence, transitoriness (impermanence af glade forhold). Intet varer. Ting kommer og går.
(3) lidelse forbundet med betingede tilstande, greb, dynger (skandha). Alle typer tilknytning, klamring, binding, “intentionalitet.”
ifølge buddhismen er det, vi kalder en person, simpelthen kombinationen af disse stadigt skiftende aggregater eller dynger. Der er ingen individuel sjæl-substans eller atman bag eller ud over disse dynger (forbindelser). Mennesker er samlinger af fysiske og mentale tilstande (mere om dette i kapitel 6). Sammenlign med det kristne eller platoniske sjæl-stof, der lever (eller går forud for) kroppen. Sammenlign med Atman i hinduismen. Husk det mentale stof af Descartes (cogito, ergo sum). Tænk på den kantianske vilje eller personlighed eller sjæl som ting i sig selv, det “rigtige mig” skjult bag det “empiriske mig.”
aggregater er af fem typer:
(1) aggregater af materiel krop eller form, afledt af de fire grundlæggende materialeelementer. Disse aggregater omfatter:
øje <= kontakt med => synlige former (seværdigheder)
øre <= kontakt med => hørbare former (lyde)
næse <= kontakt med => lugt
tunge <= kontakt med => smager
krop <= kontakt med => håndgribelige former
sind <= kontakt med => mentale objekter
bemærk, at Sind er et fakultet (en sjette “sans”). Det er ikke en ejer af andre aggregater eller et selv.
(2) aggregat af fornemmelser – behagelige, ubehagelige eller neutrale følelser oplevet gennem kontakt af fysiske og mentale organer eller fakulteter med former (ekstern eller intern).
glæde, smerte og neutral følelse skyldes kontakt mellem fem sanser og sind med objekter. Sindet er ikke et åndeligt stof, ikke en kartesisk tænkning (ingen dualitet af materie og ånd). Sindet er et organ eller fakultet, der ser mentale objekter eller tankeobjekter. Mentale objekter er baseret på erfaring med synlige, auditive, velsmagende, lugtende og håndgribelige former.
(3) aggregat af opfattelser: ikke følelse, men anerkendelse af objekter. Afhænger af kontakt mellem organer og genstande.
(4) aggregat af mentale formationer, volitionelle handlinger. Der er tooghalvtreds af disse. Se listen. Disse er stedet for karma. Dette er frivillige handlinger eller viljehandlinger (såsom villig, hensigt, beslutning, bestemmelse, ønsker), der sætter tingene i bevægelse (såsom gennem krop, tale eller tanke). Disse er initiativtagerne og motorerne til fortsættelse af samsara ‘ s momentum.. (Se s. 22-23) Se handout om karma og hvordan det virker. Karma er handling, der producerer flere handlinger og reaktioner. Handling og reaktion er årsag / virkning sammenhæng af konditionerede tilstande.
(5) Bevidsthedsaggregat: “bevidstheder” er fænomener af bevidsthed, der opstår i forbindelse med sensation, opfattelse, vilje osv. Der er ikke sådan noget som “bevidsthed i sig selv.”Hver bevidsthed opstår på grund af og forbundet med de andre aggregater. Bevidsthed afhænger af kontakt mellem interne fakulteter eller organer og deres interne eller eksterne objekter. Bevidsthed afhænger af de andre aggregater og har ingen uafhængig eksistens.
Note om anatman: ingen permanent, uforanderlig, individuel sjæl eller ånd. Ego eller selv er i sig selv en mental konstruktion eller mental dannelse på grund af illusion eller forkert tro på, at der er en “ejer” bag aggregaterne, “en ubevægelig mover.”
konstant strøm: kommer til at være/ forsvinde, fremkomst/forsvinden af konditionerede tilstande eller forbindelser. Stigende og faldende af fornemmelser, opfattelser, volitionelle handlinger, bevidsthedshandlinger. Forgængelighed. Slutningen af en er årsagen til begyndelsen af en anden.
ideen om selvet er en mental dannelse, en falsk ide, der opstår ved at arbejde sammen og indbyrdes afhængighed af de fem aggregater. Ideen om selvet er en frivillig handling, en viljehandling. Det stammer fra illusionen om tilknytning til fornemmelser, opfattelser, mentale formationer og tanker. Vi tænker i form af min krop, mit sind, mine følelser, mine håb, mine drømme, mine ideer, mine meninger, min tro, min Frelse, min befrielse, min nirvana. Dette er et spørgsmål om at forsøge at forstå og holde fast i (eller eje). Nøglen til al dårlig karma er egoistisk stræben efter at få, at holde, at slippe af med, at fortsætte, at øge.
livet er bevægelse, proces. Der er ingen tænker bag tanken. Tanker kommer og går, når fugle dukker op og forsvinder på himlen. At klamre sig til tanker er som at ville fange fuglene, holde dem, binde dem. Min filosofi, min religion, min livsstil.
strøm af at blive, strøm, proces med tørst/Trang/hankering/jagter/søger uden at begynde i tide. At se tingene som de er betyder at se dem for hvad de er – betingede stater, uvæsentlige, Flygtige, impermanente. Denne” karakteristik ” af virkeligheden rammer ikke en, der er oplyst, rolig, rolig, løsrevet (smilende).
Aversion, afsky og had er “ufaglærte” eller “umoralske” mentale formationer (frivillige handlinger). Aversion mod lidelse er en unskillful handling. Man bør ikke hade lidelse eller blive utålmodig med det. Det er en reaktion, der kun fører til mere lidelse.
Kapitel 3: den anden ædle sandhed: opstået af Dukkha
Tanha: tørst, Trang, Lyst, grådighed, ønsker, hankering.
(1) tørst efter fornuft-fornøjelser (at have og nyde)
(2) tørst efter at eksistere og blive (ønsker at fortsætte, blive “nogen”, vilje til at leve) – ambition
(3) tørst efter ikke-eksistens (selvudslettelse, ødelæggelse)
husk Freuds id med den tilknyttede eros (kærlighed) og thanatos (død). Tendens til selvhævdelse, selvfornægtelse.
tørst er baseret på kontakt og sensation. Vedhæftning, bevilling til sig selv, greb, få, tegne til sig selv (gimme), selvcentreret. Egoistisk ønske om sanselige fornøjelser . Egoistisk ønske om rigdom og magt . Selvisk ønske om ideer og idealer, synspunkter, meninger, teorier, forestillinger, overbevisninger . Mine meninger, min tro, mine penge, min krop, mit alt.
denne stræben er essensen af samsara, cyklus af fødsel og død. Denne me-orienterede greb og træk er grundlaget for alle sociale sygdomme.
der er fire ting, der er nødvendige (næringsstoffer) for eksistensen og kontinuiteten af ting (der fodrer samsara): (1) MAD, (2) kontakt mellem seks organer med den ydre verden, (3) bevidsthed og vilje (frivillige handlinger).
se s. 32 og processen med at opbygge egoet. At stræbe, villig til sig selv (vildfarelse) er årsagen til dukkha. Da dukkha har sit sæde i frivillige handlinger, findes der også frigivelse fra dukkha. Ophør af dukkha kommer med dygtige, snarere end ufaglærte mentale formationer eller volitionelle handlinger. Det vil være en vending af egoistiske viljehandlinger ved hjælp af uselviske viljehandlinger, vendingen af momentumet for at blive mere og mere og have mere og mere. Således kan generøsitet erstatte elendighed og egoisme; medfølelse kan erstatte dårlig vilje; visdom kan erstatte vildfarelse og uvidenhed. Vejen til frihed fra lænker inkluderer både afkald på usunde frivillige handlinger (dårlig karma) og fremme af sunde handlinger (god karma). Vi kan afskære jalousi, had og grådighed, før de opstår (gennem afkald); og vi kan fremme deres modsætninger af kærlighed, medfølelse og gavmildhed.
Karma i buddhismen betyder villig, at sætte begivenheder i bevægelse ved villig (frivillige handlinger). Villig kan være god eller dårlig, afhængigt af dens resultater, men alle villige baseret på den falske ide om selvet fører til mere og mere lidelse. Se handout om Karma.
død (s. 33): hvert væsen er en bunke af betingelser, en forbindelse af aggregater. Hver tilstand går gennem en cyklus af fødsel og død, kommer og går. Gennem årene er hver person den samme person og alligevel ikke den samme person. “Dynger “har ændret sig, og der er ingen uforanderlig” kerne “eller” selv.”Død og genfødsel forekommer i hvert øjeblik af livet, med forhold, der konstant ændrer sig. “Genfødsel” er kontinuiteten i skiftende og uhyrlige forhold. Noget går videre, alligevel er alle ting forskellige. Kraften af karma eller stræben eller samsara (frivillige handlinger) er stærk nok til at fortsætte og antænde de nyfødte betingede tilstande, den person, der er den samme og alligevel ikke den samme fra et liv til et andet.
hele denne proces eller momentum ophører med afskæring af tørst. Ophør trang og give slip på vedhæftede filer. “Sultende” usunde handlinger af deres ernæring.
Kapitel 7: Meditation eller Mental Kultur (Bhavana)
Mental sundhed er svært at opnå. Gennem meditation eller bhavana kan man nå frem til en tilstand af perfekt mental sundhed, ligevægt og ro.
Meditation betyder mental dyrkning (kultur) eller mental udvikling. Det betyder ikke “flugt” eller mystisk trance. Det er ikke som praksis med yogi (såsom eksemplet med den buddhistiske nonne, der ønskede at se ud af hendes ører – et godt eksempel på ego og sego-forbedring).
Meditation omfatter rensning af sindet for urenheder og forstyrrelser, ukorrekte følelser, tanker og ønsker og kultivering af positive sindstilstande som koncentration, bevidsthed og ro og forhåbentlig fører endelig til opnåelse af visdom eller at se tingene som de virkelig er uden tilsætningsstoffer, udsmykninger og subjektive bekymringer eller fortolkninger.
der er to typer meditation:
(1) Mental koncentration eller enspidset sind. Dette ligner Hinduistisk yoga og fører til en række mentale tilstande, såsom mystiske stater. Dette er behagelige sindskabte stater, men de har intet at gøre med virkelighed, sandhed og nirvana.
(2) indsigt i eller bevidsthed om (fuld opmærksomhed på) tingenes natur. Dette er en slags bare opmærksomhed eller simpel bevidsthed om, hvad der foregår. Det er klar forståelse, mindfulness (Sati), bevidsthed, årvågenhed, observation.
denne indsigt eller bevidsthed er bevidsthed om, hvad der foregår her og nu, i nutiden. Det er ikke selvbevidst bevidsthed, men bare opmærksomhed på selve tinget eller tilstanden. Det er simpel inspektion af ting, uden henvisning til” min “eller” min.”
den første type meditativ bevidsthed er bevidsthed om krop, som inkluderer bevidsthed om vejrtrækning og bevidsthed om holdninger eller handlinger – fysisk eller verbal – i det daglige liv. Meditation er intet noget fjernet fra hverdagen; det er en integreret del af det. Vores daglige rutiner giver ubegrænsede muligheder for meditation.
bevidstheden om in-and-out vejrtrækning har mange positive resultater. Se Rahulas beskrivelse af teknikken (s.69-70). I begyndelsen vandrer sindet; og det er svært at blive befriet for distraktioner. Til sidst er mindfulness kun af selve vejrtrækningen. “Selvet” og dets bekymringer forsvinder fra scenen. Rahula skriver: “så længe du er bevidst om dig selv, kan du aldrig koncentrere dig om noget.”(P. 70) fordelene ved meditation på vejrtrækning er, at det hjælper med at udvikle koncentration (fokus), at slappe af og blive befriet fra selvbevidsthed.
derefter kan du meditere over eller være opmærksom på alt, hvad du har i dit daglige liv. Det er vigtigt at leve i det nuværende øjeblik, her og nu, for at være opmærksom på det nuværende øjeblik. Dette er som en, der dyrker direkte bevidsthed om tingene, som de er i nutiden. De fleste mennesker lever ikke i nutiden; de lever i fortiden og fremtiden. De er ikke opmærksomme på, hvad de laver, mens de gør det, men fortæres af minder, beklagelse, forventninger, ønsker og tanker om fremtiden. De savner betydningen af nutiden. Selvbevidsthed er et problem, både for at tænke og få tingene gjort (kreativitet også). Det er kun ved at” glemme ” sig selv (en hindring for oplysning), at vi kan arbejde og handle godt.
i simpel bevidsthed om, hvad du laver, mens du gør det, undgå selvbevidsthed. Tænk ikke” jeg gør dette “eller” jeg gør det.”
den anden type meditation eller bevidsthed har at gøre med bevidsthed om fornemmelser og følelser. Man mediterer på fornemmelser, der er behagelige, ubehagelige eller neutrale. Dette betyder bevidsthed om følelser, når de opstår, ser dem opstå og forsvinde. Hvis der opstår en ulykkelig følelse, skal du se den dukke op og derefter aftage. Vær ikke utilfreds med den ulykkelige følelse (det ville være Udsmykning og ville føje til ubehageligheden); bare vær opmærksom på det. Undgå subjektiv reaktion på følelsen. Vær en outsider, en” inspektør”, en løsrevet observatør. Prøv at se, hvordan følelsen opstår (kontakt eller forhold). Rahula skriver: “når du ser dens natur, hvordan den opstår og forsvinder, vokser dit sind lidenskabeligt mod denne fornemmelse og bliver løsrevet og frit.”(S. 73), der hjælper med at forhindre fornemmelser i at svulme op, udvide sig og indføre alle mulige dårlige mentale tilstande.
den tredje type meditation eller bevidsthed gælder for mentale tilstande, sindstilstande, mentale formationer (frivillige handlinger). Det er bare bevidsthed om disse “begivenheder”, som de opstår. For eksempel er det bevidsthed om vrede, når den opstår og vokser. ALLE slags mentale tilstande kan mediteres over, såsom lyst, ikke-tilknytning, grådighed, had, dårlig vilje, kærlighed, medfølelse, vildfarelse, tvivl og mere. Pointen er ikke at dømme disse mentale tilstande, ikke at kritisere dem eller piske sig selv for at have dem, men at se dem for hvad de er og som de er. Hvad der tæller her i mindfulness af mentale tilstande er ikke hård dom, men løsrevet observation som en videnskabsmand. Dette hjælper med at fremme fortrydelse af at gribe og klamre sig fast. Det kan føre til frihed fra at klamre sig fast. Se Rahulas undersøgelse af vrede (s. 74).
den fjerde type meditation er rettet mod en række intellektuelle, åndelige og etiske emner. Det omfatter læsning, undersøgelse, tænkning, diskussion, samtale og overvejelser om de emner, der er afgørende for fremskridt mod fred og ro. Man kan sige, at opmærksomhed på Rahulas bog er et eksempel på meditation.
Meditation kunne være om:
~ de fem hindringer for oplysning:
1. lustful begær (sensuelle begær)
2. dårlig vilje, had eller vrede
3. torpor og languor
4. rastløshed og bekymring
5. skeptisk tvivl
~ syv Oplysningsfaktorer:
1. Mindfulness (sati)
2. Undersøgelse og forskning
3. Energi (viriya)
4. Glæde (piti)
5. Afslapning (af både krop og sind)
6. Koncentration (samadhi)
7. Ligevægt (står over for livet uden at blive forstyrret eller slået ud af balance)
~ andre emner (der er mere end fyrre andre emner af meditation): fem aggregater (og illusionen om selv), fire ædle sandheder og de fire Sublime tilstande. Disse er:
1. Universel kærlighed (metta bhavana eller dyrkning af universel kærlighed). Udvidelse af universel kærlighed fra sig selv (ønsker sig godt) til andre personer uden nogen udelukkelser eller diskrimination.
2. Medfølelse (karuna bhavana eller kultivering af medfølelse). Udvidelse af følelser af medfølelse for dem, der lider, og intention om, at de bliver lettet fra deres lidelse.
3. Sympatisk glæde (mudita). Følelse af glæde over andres lykke, succes og velvære.
4. Ligevægt (upekkha). Ligevægt under alle forhold, livet kaster på os.
ansvarsfraskrivelse: Disse noter er meget grove, meget foreløbige og endda Forkerte til tider. Sats ikke din oplysning på dem. Byg din egen tømmerflåde, og brug bedre materialer. Du kan holde dig varm på den anden bred ved at brænde disse elendige noter i aske. Hvis det hjælper, skal du brænde dem, inden du rejser. Så irriterende som de er, prøv ikke at blive vred på dem. Det vil kun give dig mere lidelse.