spørgsmål: i mit bispedømme er der et sogn, der beskriver sig selv som “et ikke-territorialt Sogn oprettet for at bevare og fremme den traditionelle latinske Messe.”
Hvad er forskellen mellem et ikke-territorialt Sogn og et “normalt” Sogn? Jeg antager, at formålet med det ikke-territoriale Sogn ville være at gøre det muligt for enhver katolik i bispedømmet at deltage, og det ville være som om det var deres “lokale” sogn for så vidt angår dåb, katekese, ægteskaber, etc. er bekymret?
her er et scenarie: geografisk Sogn A og ikke-Territorial Sogn B er begge i samme bispedømme. John bor inden for grænserne af Sogn A. på grund af hans kærlighed til den traditionelle latinske Messe, John og hans familie deltager i Sogn B. Er John forpligtet til at støtte, i henhold til forskriften, Sogn a eller B eller begge dele? Ville John kræve, at præsten i Sogn A giver tilladelse til, at han gifter sig i Sogn B?
generelt, hvilket sogn har forrang? – Peter
A: Vi så i “Sogneregistrering”, at sogne som regel er territoriale (c. 518). Dette betyder, at katolikker normalt bestemmer, hvilket sogn der er deres, baseret på deres hjemmeadresse—uanset om det er det sogn, du vil tilhøre eller ej. Vi behøver ikke nødvendigvis at deltage i søndagsmesse regelmæssigt i vores sogn; som det blev diskuteret i “hvilken Messe opfylder min søndagsforpligtelse?”vi kan deltage i enhver messe på søndag i enhver katolsk kirke. Men normalt kan katolikker ikke / faktisk ikke forlade et sogn og slutte sig til et andet uden at flytte til et nyt sted inden for et andet Sogns område.
selvom det er reglen, forklarer den netop nævnte kanon, at der er undtagelser, og Peter har identificeret en af dem i sit spørgsmål. Canon 518 hævder også, at en bispedømmebiskop kan opføre personlige sogne på grund af “ritual, sprog eller nationalitet … eller endda af en anden grund.”Hvad betyder det? Lad os først se på nogle eksempler på situationer, hvor biskopper måske føler det berettiget at etablere en personlig (dvs.ikke-territorial) sogn i overensstemmelse med de linjer, der er foreslået af canon 518.
i mange dele af verden er der katolske bispedømmer, der har en betydelig befolkning af katolikker fra en bestemt national gruppe. En bispedømmebiskop kan—selvom han ikke er forpligtet!- Opret en personlig Sogn, hvis medlemmer er (lad os sige) de brasilianske katolikker i bispedømmet og andre katolikker, der er gift med dem. Præsterne i et sådant Sogn ville sige Messe, administrere sakramenterne og organisere katekismeklasser på portugisisk, og sognet kan arrangere sociale begivenheder, der fejrer festdage for Brasilianske helgener eller andre traditionelle brasilianske helligdage. På denne måde kunne medlemmerne af et bestemt bispedømme, der er af brasiliansk oprindelse, finde en katolsk præst, der taler deres modersmål, og tilbede med andre katolikker fra deres oprindelige kultur.
da dette ville være en personlig Sogn snarere end en territorial, ville det ikke være noget, hvor i bispedømmet disse brasilianske katolikker faktisk boede. De kan finde sig i at rejse klart over bispedømmet om søndagen for at deltage i messen i deres sogn—men det ville stadig være deres sogn.
endnu en gang behøver en biskop ikke etablere personlige sogne som denne; men afhængigt af situationen kan det være nyttigt for de troendes åndelige velbefindende. Forestil dig for eksempel, at Katolske indvandrere til et nyt land bliver særligt målrettet af medlemmer af ikke-katolske trosretninger med henblik på at lokke dem væk fra Den Katolske Kirke. Disse katolikker kan finde det attraktivt at bede om søndagen i en kirke, hvor alle er af deres nationalitet—ikke at forstå/bekymre sig om, hvorvidt den kirke er katolsk eller ej! Omstændigheder som disse kunne helt sikkert berettige oprettelsen af en katolsk sogn specifikt for sådanne indvandrere.
tilsvarende kunne en biskop oprette et sogn for bispedømmets folk, der f.eks. Sognepræsten fejrede Messe og sakramenterne på dette sprog, og enhver katolsk Mandarin-taler for bispedømmet (hvis familie stammer fra hvor som helst Mandarin tales) kunne være medlem af dette sogn. Dette ville være en personlig Sogn rejst ikke nødvendigvis på grundlag af nationalitet, men snarere af sprog. Hvis de katolske kinesiske talere i bispedømmet har svært ved at kommunikere flydende på det lokale sprog, kan det hjælpe dem enormt med at kunne høre homilier/kateketisk instruktion på Mandarin-kinesisk og også gå til tilståelse på deres modersmål.
Canon 518 nævner også, at personlige sogne kan opføres for de katolikker, der tilbeder i en bestemt ritual, og dette bringer os til det scenarie, som Peter beskriver. Det ser ud til, at biskoppen i sit bispedømme har oprettet et sogn specifikt for de katolikker, der ønsker at deltage i messen og modtage sakramenterne i den ekstraordinære Form efter de prækiliære liturgiske bøger. Som med de netop nævnte eksempler kan katolikker i dette bispedømme bo hvor som helst, men alligevel betragtes som fulde medlemmer af denne personlige Sogn. Husk, at ikke alle sogn, hvor ekstraordinære Formmasser fejres, er et personligt Sogn; denne messe tilbydes på mange almindelige, territoriale sogne rundt om i verden, og i disse tilfælde gælder de normale regler om sognemedlemskab baseret på ens hjemmeadresse stadig.
(Bemærk forresten, at når canon 518 taler om katolikker af en anden ritual, taler det ikke desto mindre om katolikker fra den latinske katolske kirke. Som vi så I “er de virkelig katolske? Del i, ” den katolske kirke tæller blandt sine medlemmer millioner af katolikker fra andre katolske kirker sui iuris, ligesom Melkitterne og ruthenerne, blandt mange andre. Disse katolikker er ikke underlagt den kanoniske lov, der diskuteres i dette rum , der vedrører latinske katolikker, og en latinsk bispedømmebiskop har ingen myndighed til at opføre sogne for dem—taler bredt, kun deres egne biskopper kan gøre det. Se “hvorfor gifter vi os ikke gyldigt før en ukrainsk katolsk præst? (Østlige kirker, del i)” “vedtagelse af børn af en anden tro (østlige kirker, del II)” og “at blive (eller i det mindste gifte sig) en Østkatolsk” for mere om dette emne.)
som canon 518 nævner, er det muligt at oprette en personlig Sogn “af en anden grund” såvel som de specifikt nævnte. Her er et muligt eksempel: som vi så i “hvorfor ville et bryllup i Vores College Kapel være ugyldigt?”en bispedømmebiskop kan oprette et sogn til en bestemt skole eller universitet beliggende i hans bispedømme, hvis han finder det klogt. Afhængigt af hvordan dekretet om opførelse af et sådant sogn er formuleret, det kan være rent territorialt: “sognet St. Richard ‘ s inkluderer alle katolikker, der er bosiddende på campus ved College, Syd for denne gade, vest for denne gade, nord for motorvejen og øst for floden,” for eksempel. Men vores imaginære St. Richard ‘ s kunne tænkes at blive opført som et personligt sogn i stedet, hvis biskopens dekret sagde, at det er beregnet til “alle studerende på kollegiet, såvel som deres ægtefæller og børn, hvis det er relevant,” uanset om de bor på skolen eller ej. I det første tilfælde, St. Richards ville blive betragtet som en typisk, territorial sogn—som tilfældigvis falder sammen med territoriet på en bestemt skoles campus. Alle katolikker, der bor på campus, inklusive ikke kun studerende, men også alle katolske medarbejdere og deres familier, der tilfældigvis også boede der, ville ipso facto være medlemmer af St. Richard ‘s. i det andet tilfælde ville St. Richard’ s være en personlig Sogn og enhver katolsk studerende ved College of St. Richard (men ikke deres forældre eller søskende, selvom de alle bor i samme hus!) ville være medlem, indtil han / hun ophørte med at blive tilmeldt som studerende—uanset den studerendes adresse. Den nøjagtige status for sognet St. Richard ‘ s, som en territorial sogn eller en personlig, ville afhænge af ordlyden af biskopens dekret om opførelse af sognet.
lad os se på de andre elementer i Peters spørgsmål. Som det er tilfældet for sognebørn i ethvert territorialt Sogn, medlemmer af et personligt Sogn ville normalt være forberedt på ægteskabets nadver i det sogn; begge “kan katolikker gifte sig i enhver Sognekirke, de ønsker?”og” vores præst annullerede vores bryllup, så hvem ellers kan gyldigt gifte sig med os?”diskuteret dette spørgsmål i detaljer. Og børn af voksne sognebørn ville deltage katekismus klasser og være forberedt på deres første bod og første hellige kommunion på deres personlige Sogn også. Trods alt, en personlig sogn er stadig et sogn, selvom det ikke er territorialt, så det skal give kateketisk instruktion til sine sognebørn. (Dette er forresten ikke sandt for enhver katolsk kirke, som vi så I “er enhver katolsk kirke et sogn?”)
hvad angår det imaginære scenario, som Peter giver os, lad os se nærmere på. Men i bispedømmet er også Vor Frue af La Salette, et personligt Sogn “etableret for at bevare og fremme den traditionelle latinske Messe”, som den Peter beskriver—og da John er en aficionado af den gamle Messe, foretrækker han at deltage i Vor Frue af La Salette og betragte det som hans sogn. Forudsat (som man normalt gør) at dekretet, der opfører Vor Frue af La Salette, ikke begrænser sit medlemskab på nogen måde, der udelukker John, så er det hans sogn!
som medlem af Vor Frue af La Salette forventes John at bidrage til dens støtte (se “tiende og ekskommunikation” og “Bidrag til sognets støtte: en forskrift for Kirken” for mere om dette emne). Hvis John ønsker at blive gift, han ville naturligvis henvende sig til præsten for Vor Frue af La Salette for at arrangere dette.
dette betyder logisk, at selvom John bor inden for St. Michaels fysiske grænser, er han ikke medlem af det sogn. Præsten i St. Michael ‘ s er ikke Johns præst og er derfor ikke åndeligt ansvarlig for ham. Og John forventes bestemt ikke at bidrage til den økonomiske vedligeholdelse af St. Michael ‘ s—han støtter allerede Vor Frue af La Salette.
for at være retfærdig kan dette undertiden virke meget klarere på papiret end i det virkelige liv. Trods alt, hvad der skal ske, hvis vores imaginære John ikke har praktiseret sin tro i årevis-men nu banker han på døren til Vor Frue af La Salettes sognekontor og fortæller præsten, “Hej! Jeg er medlem af sognet, og jeg vil gerne planlægge at blive gift her”? I det mindste i teorien, der findes potentialet for en katolik til at forsøge at misbruge begrebet det personlige sogn på denne måde.
men på samme tid kunne det samme problem også opstå i en territorial Sogn! Som vi så i “ægteskab og kvasi-Domiciles”, kan det (og helt sikkert) ske, at nogen nærmer sig sognepræsten ud af det blå og erklærer:” jeg er medlem af sognet”, selvom ingen nogensinde har set ham før. Hvis denne person blot ønsker at deltage i messen og modtage sakramenterne om Bot og hellig Nattverd, er det ikke nødvendigvis et problem—men hvis (lad os sige) han vil gifte sig eller få sit barn døbt i det sogn, skal Præsten naturligvis finde ud af, hvem netop denne person er, og hvad der foregår. Det skyldes, at sådanne sakramenter antager åndelig forberedelse (se “kan Præsten nægte at døbe vores barn?”blandt andet), og det er personens egen pastors opgave at sikre, at han får det (c. 851 n.2 og c. 1063 n. 2).
Hvad sker der, hvis vores fiktive katolske John i et stykke tid betragter et personligt sogn i bispedømmet som hans, men senere skifter mening og ønsker at være medlem af hans territoriale Sogn? Måske føler han sig ikke længere begejstret for de specifikke grunde til, at den personlige Sogn eksisterer; eller måske er han og hans kone utilfredse med deres katekismeprogram—så de vil skifte deres børn til klasserne i det territoriale Sogn.
igen, på papir er det en simpel sag at “ændre sogne” i sig selv, da det ikke indebærer at flytte til et nyt sted eller noget sammenligneligt vigtigt. Hvis Johannes blot deltager i messen og regelmæssigt modtager sakramenterne i det ene Sogn, skal han som hovedregel bare begynde at gøre dette på det andet. Men hvis noget som hans børns modtagelse af første hellige kommunion eller deres regelmæssige kateketiske instruktion er involveret, John bliver naturligvis nødt til at kontakte det “nye” Sogn og se, hvordan man bedst kan udarbejde overførslen af børnene til det andet katekismeprogram. Det er ikke et uoverstigeligt problem, selvfølgelig; men det er Johns ansvar at se, at det er gjort.
så vi kan se, at når en katolik har mulighed for at være medlem af et territorialt sogn eller et personligt sogn i sit bispedømme, har ingen af dem “forrang”, som Peter udtrykker det. Uanset de specifikke grunde til, at den personlige sogn blev oprettet af bispedømmets biskop, eksisterer den for det åndelige velbefindende for bispedømmets katolikker, der er berettigede og ønsker at tilhøre det. Der bør ikke være nogen fjendskab eller konkurrence mellem en personlig Sogn og en territorial; de eksisterer begge først og fremmest for bispedømmets troendes åndelige velbefindende.
hvorfor gemmer Google indlægene på denne hjemmeside i sine søgeresultater? Klik her for mere information.