Walpola Rahula: co Buddha učil (návrh osnovy)
Kapitola 1: Buddhistický postoj mysli
Gautama Buddha není Bůh, ani jeden inspirovaný Bohem, ale lidská bytost, která se osvícená prostřednictvím lidského úsilí a lidské inteligence (Buddha – probuzený, viz Heraclitus při probuzení a spánku).
lidské bytosti jsou zodpovědné za svůj vlastní “ duchovní úspěch; musí se osvobodit. Gautama ukazuje cestu, ale musíme jít cestou sami.
svoboda myšlení je důležitá. Člověk musí přijít vlastní realizací pravdy (s. 2), musí vidět / realizovat pro sebe, nemůže záviset na Bohu nebo na jakékoli vnější síle.
pochybnost je překážkou osvícení. Nevědomost (falešné názory, iluze) vs. poznání. Osvícení jako vidět věci takové, jaké skutečně jsou (viz Kant). Avidya nebo avijja (nevědomost) vs. vidět jasně. Víra v to, co není známo nebo viděno (charakteristické pro mnoho náboženství), nemá v buddhismu místo. Příklad slepého Brahmina, který vede slepé.
Tolerance, úcta k náboženstvím druhých, sympatické porozumění. Žádné náboženské pronásledování nevěřících. Absolutní nenásilí (ahimsa). Násilí je zakázáno. Příklad Indického císaře Asoky.
pravda a láska nepatří výhradně žádné sektě. Vidět věc samotnou, pochopit ji. Pravda není „značka“, ale obecná.
víra vs. vidění, vědění, porozumění. Překonání subjektivity a dosažení úplné objektivity. Vidět věci takové, jaké skutečně jsou(takové). Víra jako důvěra v Buddhismus.
příběh Buddhy a mladého samotáře Pukkusati. Hinduistická pravoslaví Brahminů. Doktrína Jainů (Mahavira). Brahminové nebo brahmanové: slepí vedoucí slepé; problém spoléhání se na učení druhých. Nemůže být osvícen tím, že ostatní vidí za nás. Nelze se spoléhat na slova nebo účty ostatních.
učení je jako vor, který stavíme pro přechod z nebezpečného pobřeží (samsara) na Bezpečný břeh (osvícení). Připoutanost k doktríně je Okov: Po dosažení druhého břehu se jeden drží na voru, neopustí vor ,chce ho nosit s sebou (břemeno náboženské doktríny). Osvícení by měli zanechat doktrínu, měli by se vzdát i dobrých věcí. Svoboda jako uvolnění pout, zapletení, břemen.
Buddha se nezajímal o metafyzické otázky (divočina názorů), např.: (1) zda je vesmír věčný nebo nevnitřní, (2) zda je vesmír konečný nebo nekonečný, (3) zda je duše stejná jako tělo nebo se od ní liší, (4) Zda příchozí (tathagata) existuje nebo neexistuje po smrti, (5) zda existuje i neexistuje po smrti, (6) zda oba neexistují a neexistují po smrti. Vzpomeňte si na Hérakleita a na problém zbytečných a nečinných spekulací o věcech, které sami neznáme ani nezažijeme .
marnost metafyzických výslechů či spekulací ilustruje příběh otráveného šípu (viz s. 14). Utrpení (dukkha) je otrávený šíp naší existence. Jeho jed proniká do všech našich podmíněných států.
šíp a jed se objevují v našich agregátech. Šipka a jed musí být taženy pomocí těchto agregátů. Buddhismus je praktický, ne metafyzický. Jde o to odstranit utrpení, ne o tom mluvit – být osvobozen od nevědomosti a utrpení.
pochopení čtyř vznešených pravd jako klíče k tomuto osvobození. Pochopení kteréhokoli z nich vede k pochopení všech.
Kapitola 2: první Ušlechtilá pravda: Dukkha
z Buddhova prvního kázání v Benares. Pochopení čtyř vznešených pravd znamená pochopení pravdy –
1) Dukkha
2) vznik nebo původ dukkha (tanha)
3) zastavení dukkha (nirvana)
4) cesta vedoucí k zastavení dukkha (osminásobná cesta nebo magga)
Dukkha: obecně přeloženo jako utrpení. Znamená více než slovo „utrpení“. Je to druh dislokace (jako vykloubený kloub), být mimo, věci nejsou v pořádku (přemýšlejte o Thoreauově termínu „tiché zoufalství“), jako kolo mimo náboj, mimo střed, něco je velmi špatně.
Dukkha obsahuje pojmy nedokonalosti, nestálosti, prázdnoty,nepodstatnosti, něco nám uniká, něco chybí.
dukkha zahrnuje štěstí jako prchavé, přechodné, nestálé, odrážející se v „vzdychání“ existence. Zahrnuje radost ze smyslových potěšení, a dokonce zahrnuje radost z “ duchovních potěšení.“Rahula píše (s. 18): „Nyní, pokud nemáte žádnou vazbu na osobu, pokud jste úplně odděleni, je to svoboda, osvobození.“Všimněte si, že pocity mohou být příjemné, nepříjemné a neutrální(ani příjemné, ani nepříjemné).
Vzpomeňte si na stoiky (a Kant): svobodu jako odloučení / mír duše. Svoboda jako odpoutanost od touhy (zájem o Kant). Vyhýbání se potěšení / bolesti.
osvobození od dukkhy bude znamenat osvobození od touhy, připoutanosti nebo závislosti na tom, co je nestálé.
tři aspekty dukkhy:
(1) obyčejné utrpení: narození, stáří, nemoc, smrt, spojení s nepříjemnými osobami nebo podmínkami, odloučení od příjemných osob a podmínek, nedostání toho, co člověk chce, úzkost, zklamání.
(2) utrpení v důsledku změny, nestálosti ,tranzitornosti(nestálost šťastných podmínek). Nic netrvá. Věci přicházejí a odcházejí.
(3) utrpení spojené s podmíněnými stavy, uchopení, hromady (skandha). Všechny typy připoutání, lpění, vázání, “ záměrnost.“
podle buddhismu je to, čemu říkáme člověk, prostě kombinace těchto neustále se měnících agregátů nebo hromad. Za těmito hromadami (sloučeninami) nebo za nimi není žádná jednotlivá duše-látka nebo atman. Lidské bytosti jsou sbírky fyzických a duševních stavů (více o tom v kapitole 6). Porovnejte s křesťanskou nebo platonickou duší-látkou, která přežije (nebo předchází) tělu. V porovnání s Atmanem v hinduismu. Vzpomeňte si na duševní podstatu Descartes (cogito, ergo sum). Představte si Kantianskou vůli nebo osobnost nebo duši jako věc sama o sobě, „skutečné já“ skryté za „empirickým mnou“.“
agregáty jsou pěti typů:
(1) agregáty hmotného tělesa nebo formy, odvozené ze čtyř základních materiálových prvků. Tyto agregáty zahrnují:
oko <= kontakt s => viditelné formy (mířidla)
ucho <= kontakt s => slyšitelné formy (zvuky)
nos <= kontakt s => pachy
jazyk <= kontakt s => chutě
tělo <= kontakt s => hmatatelné formy
mysl <= kontakt s => mentální objekty
všimněte si, že mysl je Fakulta (šestý „smysl“). Není vlastníkem jiných agregátů, ani já.
(2) souhrn pocitů – příjemné, nepříjemné nebo neutrální pocity zažívané kontaktem fyzických a duševních orgánů nebo schopností s formami (vnějšími nebo vnitřními).
potěšení, bolest a neutrální pocit jsou způsobeny kontaktem pěti smyslů a mysli s objekty. Mysl není duchovní substance, ani Kartézská myšlenková věc (žádná dualita hmoty a ducha). Mysl je orgán nebo fakulta, která vidí mentální objekty nebo myšlenkové objekty. Mentální objekty jsou založeny na zkušenostech viditelných, sluchových, chutných, vonných a hmatatelných forem.
(3) souhrn vnímání: ne pocit, ale rozpoznávání objektů. Závisí na kontaktu mezi orgány a předměty.
(4) souhrn mentálních formací, volební akty. Je jich padesát dva. Viz seznam. Toto je místo karmy. Jedná se o dobrovolné činy nebo činy vůle (jako je ochota, úmysl, rozhodování, určování, chtění), které dávají věci do pohybu (například prostřednictvím těla, řeči nebo myšlení). Jedná se o iniciátory a motory pokračování hybnosti samsary.. (Viz PP. 22-23) viz leták o karmě a jak to funguje. Karma je akce, která produkuje více akcí a reakcí. Akce a reakce je příčina / účinek spojitost podmíněných stavů.
(5) souhrn Vědomí: „Vědomí“ jsou jevy vědomí, které vznikají ve spojení s pocitem,vnímáním, vůlí atd. Neexistuje nic jako “ samotné vědomí.“Každé vědomí vzniká v důsledku A spojené s ostatními agregáty. Vědomí závisí na kontaktu mezi vnitřními fakultami nebo orgány a jejich vnitřními nebo vnějšími objekty. Vědomí závisí na ostatních agregátech a nemá žádnou nezávislou existenci.
poznámka k anatmanovi: žádná trvalá, neměnná, individuální duše nebo duch. Ego nebo já je samo o sobě mentální konstrukt nebo mentální formace, kvůli iluzi nebo špatnému přesvědčení, že za agregáty je“ majitel“, “ nepohyblivý hybatel.“.“
konstantní tok: příchod / odchod, vznik / zmizení podmíněných stavů nebo sloučenin. Vzestup a pád pocitů, vnímání, dobrovolné činy, činy vědomí. Pomíjivost. Konec jednoho je příčinou začátku druhého.
myšlenka sebe sama je mentální formace, falešná myšlenka, která vychází ze spolupráce a vzájemné závislosti pěti agregátů. Myšlenka sebe sama je dobrovolný akt, akt vůle. Vychází z iluze připoutanosti k pocitům, vnímání, mentálním formacím a myšlenkám. Myslíme z hlediska mého těla, mé mysli, mých pocitů, mých nadějí, mých snů, mých představ, mých názorů, mé víry, mé spásy, mého osvobození, mé nirvány. Jedná se o snahu uchopit a držet se (nebo vlastní). Klíčem ke všem špatným karmě je sobecké úsilí získat, udržet, zbavit se, pokračovat, zvyšovat.
život je pohyb, proces. Za myšlenkou není žádný myslitel. Myšlenky přicházejí a odcházejí, jak se ptáci objevují a mizí na obloze. Lpění na myšlenkách je jako chtít chytit ptáky, udržet je, svázat je. Moje filozofie, moje náboženství, můj způsob života.
proud stávání, tok, proces žízně / touhy/touhy/pronásledování / hledání bez začátku v čase. Vidět věci takové, jaké jsou, znamená vidět je takové, jaké jsou-podmíněné stavy, nepodstatné, pomíjivé, nestálé. Tato „charakteristika“ reality nezatěžuje toho, kdo je osvícený, klidný, klidný, oddělený (usmívá se).
averze, odpor a nenávist jsou“ nešikovné „nebo“ nemorální “ mentální formace (volební činy). Averze k utrpení je nešikovný čin. Člověk by neměl nenávidět utrpení nebo být netrpělivý s ním. To je reakce, která vede pouze k většímu utrpení.
Kapitola 3: Druhá Ušlechtilá pravda: vznik Dukkhy
Tanha: žízeň, touha, touha, chamtivost, touha, touha.
(1) žízeň po smyslových radostech(mít a užívat si)
(2) žízeň po existenci a stání(chtít pokračovat, stát se „někým“, vůle žít) – ambice
(3) žízeň po neexistenci (sebezničení, zničení)
Vzpomeňte si na Freudovo id s přidruženým Erosem (láska) a thanatosem (smrt). Tendence k sebeprosazení, sebezapření.
žízeň je založena na kontaktu a pocitu. Připoutání, přivlastnění k sobě, uchopení, získání, kreslení k sobě( gimme), sebestřednost. Sobecká touha po smyslových radostech . Sobecká touha po bohatství a moci . Sobecká touha po myšlenkách a ideálech, názorech, názorech, teoriích, koncepcích, přesvědčeních . Moje názory, moje přesvědčení, moje peníze, moje tělo, moje všechno.
toto úsilí je podstatou samsary, cyklu narození a smrti. Toto me-orientované chytání a tahání je základem všech sociálních neduhů.
existují čtyři věci nezbytné (živiny) pro existenci a kontinuitu věcí (které živí samsaru): (1) jídlo, (2) kontakt šesti orgánů s vnějším světem, (3) vědomí a vůle (volební činy).
Viz str. 32 a proces budování ega. Snaha, ochotná pro sebe (klamná) je příčinou dukkhy. Vzhledem k tomu, že dukkha má své místo ve volebních aktech, pak se zde také nachází propuštění z dukkhy. Zastavení dukkhy přichází s obratnými, spíše než nekvalifikovanými mentálními formacemi nebo volními činy. Bude to obrácení sobeckých dobrovolných činů pomocí nesobeckých dobrovolných činů, obrácení hybnosti stále více a více a více. Velkorysost tedy může nahradit lakomost a sobectví; soucit může nahradit špatnou vůli; moudrost může nahradit klam a nevědomost. Cesta k osvobození od pout zahrnuje jak zřeknutí se nezdravých dobrovolných činů (špatná karma), tak podporu zdravých činů (dobrá karma). Můžeme odříznout žárlivost, nenávist a chamtivost dříve, než se objeví (odříkání); a můžeme podporovat jejich protiklady lásky, soucitu a štědrosti.
Karma v buddhismu znamená ochotu, uvedení událostí do pohybu ochotou (volební činy). Ochota může být dobrá nebo špatná, v závislosti na jejích výsledcích, ale všichni ochotní na základě falešné představy o sobě vedou k stále většímu utrpení. Viz leták o karmě.
smrt (s. 33): každá bytost je hromada podmínek, sloučenina agregátů. Každá podmínka prochází cyklem narození a smrti, přichází a odchází. V průběhu let, každý člověk je stejná osoba, a přesto není stejná osoba. „Hromady“ se změnily a neexistuje žádné neměnné „jádro“ nebo „já“.“Smrt a znovuzrození se vyskytují v každém okamžiku života, přičemž podmínky se neustále mění. „Znovuzrození“ je kontinuita měnících se a nestálých podmínek. Něco jde dál, ale všechno je jinak. Síla karmy nebo snahy nebo samsary (volební činy) je dostatečně silná, aby pokračovala a zapálila podmíněné stavy nově narozeného, osoby, která je stejná a přesto není stejná z jednoho života do druhého.
celý tento proces nebo hybnost přestává s odříznutím žízně. Ukončení touhy a uvolnění příloh. „Hladovějící“ nezdravé činy jejich výživy.
Kapitola 7: meditace nebo duševní Kultura (Bhavana)
duševní zdraví je těžké dosáhnout. Prostřednictvím meditace nebo bhavany lze dosáhnout stavu dokonalého duševního zdraví, rovnováhy a klidu.
meditace znamená duševní kultivaci (kulturu) nebo duševní vývoj. Neznamená to „útěk“ nebo mystický trance. Není to jako praxe jogínů (například příklad buddhistické jeptišky, která chtěla vidět z uší-dobrý příklad ega a vylepšení sego).
meditace zahrnuje očištění mysli od nečistot a poruch, nesprávných pocitů, myšlenek a tužeb a kultivaci pozitivních stavů mysli, jako je koncentrace, vědomí a klid, a doufejme, že nakonec povede k dosažení moudrosti nebo vidění věcí tak, jak skutečně jsou, bez přísad, zdobení a subjektivních obav nebo interpretací.
existují dva typy meditace:
(1) mentální koncentrace nebo jednobodovost mysli. To je podobné hinduistické józe a vede k různým duševním stavům, jako jsou mystické stavy. Jsou to příjemné stavy vytvořené myslí, ale nemají nic společného s realitou, pravdou a Nirvanou.
(2) vhled do nebo povědomí o (plné pozornosti) povaze věcí. Jedná se o jakousi holou pozornost nebo jednoduché povědomí o tom, co se děje. Je to jasné porozumění, všímavost (sati), povědomí, bdělost, pozorování.
tento vhled nebo povědomí je povědomí o tom, co se děje tady a teď, v současnosti. Není to sebevědomí, ale holá pozornost k věci nebo stavu samotné. Je to jednoduchá kontrola věcí, bez odkazu na “ můj „nebo “ můj“.“
prvním typem meditativního vědomí je vědomí těla, které zahrnuje povědomí o dýchání a povědomí o postojích nebo činnostech – fyzických nebo verbálních – v každodenním životě. Meditace není nic, co by bylo odstraněno z každodenního života; je to jeho nedílná součást. Naše každodenní rutiny poskytují neomezené příležitosti k meditaci.
povědomí o dýchání dovnitř a ven má mnoho pozitivních výsledků. Viz Rahulův popis techniky (s. 69-70). Na začátku, mysl putuje; a je těžké být osvobozen od rozptýlení. Nakonec je všímavost pouze dýcháním samotným. „Já“ a jeho zaujetí zmizí ze scény. Rahula píše: „dokud jste si vědomi sebe sama, nikdy se nemůžete soustředit na nic.“(P. 70) výhodou meditace na dýchání je to, že pomáhá rozvíjet koncentraci (zaměření), relaxovat a být osvobozen od sebevědomí.
pak můžete meditovat nebo si být vědomi všeho, co jste během svého každodenního života. Je důležité žít v přítomném okamžiku, tady a teď, abychom si byli vědomi přítomného okamžiku. Je to jako Zen, který pěstuje přímé povědomí o věcech tak, jak jsou v současnosti. Většina lidí nežije v přítomnosti; žijí v minulosti a budoucnosti. Nejsou si vědomi toho, co dělají, když to dělají, ale jsou pohlceni vzpomínkami, lituje, očekávání, touhy, a myšlenky na budoucnost. Chybí jim význam současnosti. Sebevědomí je problém, jak pro myšlení ,tak pro to, aby se věci dělaly (také kreativita). Pouze tím, že“ zapomínáme “ na sebe (překážku osvícení), můžeme pracovat a jednat dobře.
v jednoduchém vědomí toho, co děláte, když to děláte, vyhněte se sebevědomí. Nemyslete si, že „dělám to“ nebo “ dělám to.“
druhý typ meditace nebo vědomí souvisí s vědomím pocitů a pocitů. Člověk medituje o pocitech, které jsou příjemné, nepříjemné nebo neutrální. To znamená povědomí o pocitech, jak vznikají, sledovat, jak vznikají a mizí. Pokud se objeví nešťastný pocit, sledujte, jak se objeví a pak ustoupí. Nebuďte nešťastní z nešťastného pocitu (to by bylo ozdobou a přidalo by se k nepříjemnosti); jen si toho uvědomte. Vyhněte se Subjektivní reakci na pocit. Buďte outsiderem, „inspektorem“, odděleným pozorovatelem. Zkuste zjistit, jak vzniká pocit(kontakt nebo podmínky). Rahula píše: „Když vidíte jeho povahu, jak vzniká a mizí, vaše mysl roste nezaujatě k tomuto pocitu a stává se odděleným a svobodným.“(P. 73), který pomáhá udržet pocity z bobtnání, rozšiřování a zavádění všech druhů špatných duševních stavů.
třetí typ meditace nebo vědomí se vztahuje na duševní stavy, stavy mysli, mentální formace (volební činy). Je holé povědomí o těchto „událostech“, jak k nim dochází. Například je to povědomí o hněvu, jak se vyskytuje a roste. Lze meditovat o všech druzích duševních stavů, jako je touha, připoutanost, chamtivost, nenávist, špatná vůle, láska, soucit, klam, pochybnosti a další. Nejde o to soudit tyto duševní stavy, nekritizovat je, nebo se bičovat za to, že je mají, ale vidět je za to, čím jsou a jak jsou. To, co se zde počítá v všímavosti duševních stavů, není tvrdý úsudek,ale oddělené pozorování jako u vědce. To pomáhá podporovat zkázu uchopení a lpění. Může to vést k osvobození od lpění. Viz rahulovo zkoumání hněvu (s. 74).
čtvrtý typ meditace je zaměřen na různé intelektuální, duchovní a etické subjekty. Zahrnuje čtení, studium, myšlení, diskusi, konverzaci a uvažování o těchto tématech nezbytných pro pokrok směrem k míru a klidu. Dalo by se říci, že pozornost věnovaná rahulově knize je příkladem meditace.
meditace by mohla být o:
~ pět překážek osvícení:
1. chtivé touhy (smyslné touhy)
2. zlá vůle, nenávist nebo hněv
3. torpor a malátnost
4. neklid a starosti
5. skeptické pochybnosti
~ sedm faktorů osvícení:
1. Mindfulness (sati)
2. Vyšetřování a výzkum
3. Energie (viriya)
4. Joy (piti)
5. Relaxace (těla i mysli)
6. Koncentrace (samádhi)
7. Vyrovnanost (tváří v tvář životu, aniž by byla narušena nebo sražena z rovnováhy)
~ další předměty (existuje více než čtyřicet dalších předmětů meditace): pět agregátů (a iluze sebe sama), čtyři vznešené pravdy a čtyři vznešené stavy. Jedná se o:
1. Univerzální láska (metta bhavana nebo kultivace univerzální lásky). Rozšíření univerzální lásky od sebe samého (přeji si dobře) k jiným osobám bez jakýchkoli vyloučení nebo diskriminace.
2. Soucit (karuna bhavana nebo pěstování soucitu). Rozšíření pocitů soucitu s těmi, kteří trpí, a záměr, aby byli osvobozeni od svého utrpení.
3. Sympatická radost (mudita). Pocit radosti ze štěstí, úspěchu a pohody druhých.
4. Vyrovnanost (upekkha). Vyrovnanost v jakýchkoli podmínkách, které na nás život hodí.
Odmítnutí odpovědnosti: Tyto poznámky jsou velmi drsné, velmi předběžné a občas dokonce nesprávné. Nesázejte na ně své osvícení. Vytvořte si vlastní vor a používejte lepší materiály. Na druhém břehu se můžete zahřát spálením těchto mizerných poznámek na popel. Pokud to pomůže, spalte je před odjezdem. Jak nepříjemné jsou, snažte se na ně nezlobit. To vám způsobí jen další utrpení.