F: i mitt stift finns en församling som beskriver sig själv som ”en icke-territoriell församling som inrättats för att bevara och främja den traditionella latinska mässan.”
vad är skillnaden mellan en icke-territoriell församling och en ”normal” församling? Jag antar att syftet med den icke-territoriella församlingen skulle vara att göra det möjligt för alla katoliker i stiftet att delta och det skulle vara som om det var deras ”lokala” församling så långt som dop, Katekes, äktenskap etc. är orolig?
här är ett scenario: geografisk församling A och icke-territoriell församling B är båda i samma stift. John bor inom gränserna för socken A. på grund av sin kärlek till den traditionella latinska mässan, John och hans familj deltar i socken B. är John skyldig att stödja, enligt föreskriften, socken A eller B eller båda? Skulle John kräva Pastor i socken A att ge tillstånd för honom att gifta sig i socken B?
i allmänhet, vilken församling har företräde? – Peter
A: vi såg i ”Församlingsregistrering” att församlingar som regel är territoriella (c. 518). Detta innebär att katoliker vanligtvis bestämmer vilken församling som är deras baserat på deras hemadress—oavsett om det är den församling du vill tillhöra eller inte. Vi behöver inte nödvändigtvis delta i söndagsmässan regelbundet i vår församling; som diskuterades i ” vilken Mässa uppfyller min söndagsplikt?”vi kan delta i vilken mässa som helst på söndag i vilken katolsk kyrka som helst. Men vanligtvis kan katoliker inte / inte faktiskt lämna en församling och gå med i en annan utan att flytta till en ny plats, inom en annan församlings territorium.
även om det är regeln, förklarar kanonen som just nämnts att det finns undantag, och Peter har identifierat en av dem i sin fråga. Canon 518 hävdar också att en stiftsbiskop kan uppföra personliga församlingar, på grund av ”RIT, språk eller nationalitet … eller till och med av någon annan anledning.”Vad betyder detta? Låt oss först titta på några exempel på situationer där biskopar kan känna att det är motiverat att upprätta en personlig (dvs. icke-territoriell) församling, enligt de linjer som föreslagits av canon 518.
i många delar av världen finns det katolska stift som har en stor befolkning av katoliker i en viss nationell grupp. En stiftsbiskop kan-även om han inte är skyldig!- upprätta en personlig församling, vars medlemmar är (låt oss säga) de brasilianska katolikerna i stiftet och alla andra katoliker som är gifta med dem. Prästerskapet i en sådan församling skulle säga Mässa, administrera sakramenten och organisera katekismklasser på portugisiska, och församlingen kan organisera sociala evenemang som firar brasilianska helgons festdagar eller andra traditionella brasilianska helgdagar. På detta sätt kan medlemmarna i ett visst stift som är av brasilianskt ursprung hitta en katolsk präst som talar sitt modersmål och dyrka med andra katoliker från sin inhemska kultur.
eftersom detta skulle vara en personlig församling snarare än en territoriell, skulle det inte spela någon roll var i stiftet dessa brasilianska katoliker faktiskt bodde. De kan befinna sig att resa klart över stiftet på söndagar för att delta i mässan i deras församling—men det skulle fortfarande vara deras församling.
återigen behöver en biskop inte upprätta personliga församlingar så här; men beroende på situationen kan det vara till hjälp för de troendes andliga välbefinnande. Föreställ dig till exempel att Katolska invandrare till ett nytt land särskilt riktas av medlemmar av icke-katolska tron, med sikte på att locka dem bort från den katolska kyrkan. Dessa katoliker kan tycka att det är attraktivt att be på söndagar i en kyrka där alla är av deras nationalitet—inte förstå/bry sig om den kyrkan är katolsk eller inte! Omständigheter som dessa kan säkert motivera skapandet av en katolsk församling specifikt för sådana invandrare.
på samma sätt kan en biskop bygga upp en församling för folket i stiftet som talar Mandarin Kinesiska, till exempel. Församlingsprästen skulle fira mässan och sakramenten på det språket, och alla katolska Mandarintalare för stiftet (vars familj härstammar var som helst som Mandarin talas) kan vara medlem i den församlingen. Detta skulle vara en personlig församling som inte nödvändigtvis uppfördes på grundval av nationalitet utan snarare på språk. Om de katolska kinesiska talarna i stiftet har svårt att kommunicera flytande på det lokala språket, kan det hjälpa dem oerhört att kunna höra predikningar/kateketisk undervisning på Mandarin Kinesiska och också gå till bekännelse på sitt modersmål.
Canon 518 nämner också att personliga församlingar kan uppföras för de katoliker som dyrkar i en viss rit, och detta leder oss till det scenario som Peter beskriver. Det verkar som om biskopen i sitt stift har inrättat en församling specifikt för de katoliker som vill delta i mässan och ta emot sakramenten i extraordinär Form, efter de prekonciliära liturgiska böckerna. Som med de exempel som just nämnts, katoliker i detta stift kan leva var som helst, men ändå betraktas som fullvärdiga medlemmar i denna personliga församling. Tänk på att inte varje församling där extraordinära Formmassor firas är en personlig församling; denna massa erbjuds på många vanliga, territoriella församlingar runt om i världen, och i dessa fall gäller de normala reglerna om församlingsmedlemskap baserat på ens hemadress fortfarande.
(förresten, notera att när canon 518 talar om Katoliker av en annan rit, talar det ändå om Katoliker i den latinska Katolska Kyrkan. Som vi såg i ”är de verkligen katolska? Del i, ” den katolska kyrkan räknas bland sina medlemmar miljontals katoliker i andra katolska kyrkor sui iuris, som Melkites och Ruthenians, bland många andra. Dessa katoliker styrs inte av Code of Canon Law diskuteras i detta utrymme, som avser latinska katoliker , och en Latin stiftsbiskop har ingen befogenhet att uppföra församlingar för dem—talar i stort sett, bara deras egna biskopar kan göra det. Se ” varför gifter vi oss inte giltigt inför en ukrainsk katolsk präst? (Östra kyrkor, del I)” ”adoptera barn av en annan tro (östra kyrkor, del II)” och ”bli (eller åtminstone gifta sig) en Östkatolsk” för mer om detta ämne.)
som canon 518 nämner är det möjligt att bygga upp en personlig församling ”av någon annan anledning” såväl som de som specifikt nämns. Här är ett möjligt exempel: som vi såg i ”varför skulle ett bröllop i vår College kapell vara ogiltig?”en stiftsbiskop kan upprätta en församling för en viss skola eller universitet som ligger inom hans stift, om han anser det vara klokt. Beroende på hur dekretet uppföra en sådan församling är formulerad, det kan vara rent territoriella: ”socken St. Richards inkluderar alla katoliker som bor på campus College of XYZ, söder om denna gata, väster om den gatan, norr om motorvägen, och öster om floden,” till exempel. Men vår imaginära St. Richard kan tänkas byggas som en personlig församling istället, om biskopens dekret sa att det är avsett för ”alla studenter vid XYZ College, liksom deras makar och barn om tillämpligt”, oavsett om de bor på skolan eller inte. I det första fallet, St. Richards skulle betraktas som en typisk, territoriell församling-som råkar sammanfalla med territoriet för en viss skolas campus. Alla katoliker som bor på campus, inklusive inte bara studenter utan även alla katolska anställda och deras familjer som råkade bo där också, skulle ipso facto vara medlemmar i St. Richard ’s. i det andra fallet skulle st. Richard’ s vara en personlig församling och alla katolska studenter vid College of XYZ (men inte deras föräldrar eller syskon, även om de alla bor i samma hus!) skulle vara medlem tills han/hon upphörde att vara inskriven som student—oavsett studentens adress. Den exakta statusen för församlingen St. Richard’ s, som en territoriell församling eller en personlig, skulle bero på ordalydelsen i biskopens dekret som uppför församlingen.
Låt oss titta på de andra elementen i Peters fråga. Som är fallet för församlingsmedlemmar på någon territoriell socken, medlemmar av en personlig socken normalt skulle vara beredd på sakrament äktenskapet i denna socken; både ” kan katoliker gifta sig i någon församlingskyrka de vill?”och” vår präst avbröt vårt bröllop, så vem kan annars gifta sig med oss?”diskuterade denna fråga i detalj. Och barn till vuxna församlingsmedlemmar skulle delta i katekes klasser och vara beredd på sin första botgöring och första nattvarden på deras personliga församling också. När allt kommer omkring är en personlig församling fortfarande en församling, även om den inte är territoriell, så den borde ge kateketisk instruktion för sina församlingar. (Detta är förresten inte sant för varje katolsk kyrka, som vi såg i ”är varje katolsk kyrka en församling?”)
när det gäller det imaginära scenariot Peter ger oss, låt oss ta en närmare titt. Föreställ dig att Johns hus ligger territoriellt inom församlingen St. Michael ’ s, i stiftet X. Men i stiftet X är också Our Lady of La Salette, en personlig församling ”etablerad för att bevara och främja den traditionella latinska mässan”, som den som Peter beskriver—och eftersom John är en aficionado av den gamla mässan, föredrar han att delta i Our Lady of La Salette och betrakta det som hans församling. Förutsatt (som man vanligtvis gör) att dekretet som upprättar Our Lady of La Salette inte begränsar sitt medlemskap på något sätt som skulle utesluta John, då är det hans församling!
som medlem i Our Lady of La Salette förväntas John bidra till sitt stöd (se ”tionde och Excommunication” och ”bidra till församlingens stöd: a Precept of the Church” för mer om detta ämne). Om John vill gifta sig, han skulle naturligtvis närma sig pastor Our Lady of La Salette att ordna detta.
detta betyder logiskt att även om John bor inom de fysiska gränserna för St Michael’ s, är han inte medlem i den församlingen. Pastorn i St Michael ’ s är inte Johns pastor och är därför inte andligt ansvarig för honom. Och John förväntas verkligen inte bidra till det ekonomiska underhållet av St.Michael ’ s—han stöder redan Our Lady of La Salette.
för att vara rättvis kan det ibland verka mycket tydligare på papper än i verkligheten. Trots allt, vad som ska hända om vår imaginära John inte har utövat sin tro i flera år – men nu knackar han på dörren till vår fru av La Salettes församlingskontor och säger till pastorn: ”Hej! Jag är medlem i församlingen och jag skulle vilja planera att gifta mig här”? Åtminstone i teorin finns det potential för en katolik att försöka missbruka begreppet personlig församling på detta sätt.
men samtidigt kan samma fråga uppstå i en territoriell församling också! Som vi såg i ”äktenskap och kvasi-hemvist” kan det (och definitivt händer) att någon närmar sig församlingsprästen ur det blå och förklarar: ”jag är medlem i församlingen”, även om ingen någonsin har sett honom tidigare. Om den personen helt enkelt vill delta i mässan och ta emot sakramenten av bot och nattvardsgång, är det inte nödvändigtvis ett problem—men om (låt oss säga) han vill gifta sig eller få sitt barn döpt i den församlingen, måste prästen naturligtvis ta reda på vem exakt den här personen är och vad som händer. Det beror på att sådana sakrament antar Andlig förberedelse (se ” kan pastorn vägra att döpa vårt barn?”bland andra), och det är personens egen pastors uppgift att se till att han får det (c. 851 n.2 och c. 1063 n. 2).
medan vi är på ämnet, Vad händer om en stund vår fiktiva katolska John anser att en personlig församling i stiftet är hans, men senare ändrar sig och vill vara medlem i hans territoriella församling? Kanske känner han sig inte längre entusiastisk över de specifika orsakerna till att den personliga församlingen finns; eller kanske är han och hans fru missnöjda med sitt katekismprogram—så de vill byta sina barn till klasserna i den territoriella församlingen.
återigen, på papper är det en enkel sak att ”byta församlingar” i sig, eftersom det inte innebär att man flyttar till en ny plats eller något jämförbart betydelsefullt. Om John helt enkelt deltar i mässan och tar emot sakramenten regelbundet i den ena församlingen, som en allmän regel måste han bara börja göra detta på den andra. Men om något som hans barns mottagning av första nattvarden eller deras vanliga kateketiska instruktion är inblandad, måste John naturligtvis kontakta den ”nya” församlingen och se hur man bäst kan utarbeta överföringen av barnen till det andra katekismprogrammet. Det är naturligtvis inte ett oöverstigligt problem; men det är Johns ansvar att se till att det är gjort.
så vi kan se att när en katolik har möjlighet att vara medlem i en territoriell församling eller en personlig församling i hans stift, ingen av dem ”har företräde”, som Peter uttrycker det. Oavsett de specifika orsakerna till att den personliga församlingen grundades av stiftbiskopen, finns den för det andliga välbefinnandet hos katolikerna i stiftet som är berättigade och vill tillhöra det. Det bör inte finnas någon fientlighet eller konkurrens mellan en personlig församling och en territoriell, de båda existerar, först och främst, för den andliga välbefinnande de troende i stiftet.
Varför döljer Google inläggen på denna webbplats i sökresultaten? Klicka här för mer information.