Walpola Rahula: Hva Buddha Lærte (Utkast Til Oversikt)
Kapittel 1: Den Buddhistiske Sinnstilstand
Gautama Buddha ikke en gud, ikke en inspirert Av Gud, men et menneske som ble opplyst ved hjelp av menneskelig bestrebelse og menneskelig intelligens (Buddha – vekket en, se Heraklit på å våkne og sove).
Mennesker er ansvarlige for sin egen » åndelige suksess; de må frigjøre seg selv. Gautama viser veien, men vi må trå veien selv.
Tankefrihet er viktig. Man må komme ved sin egen realisering Av Sannheten (s. 2), må se / innse for seg selv, kan ikke stole På Gud eller noen ekstern kraft.
Tvil er en hindring for opplysning. Uvitenhet (falske synspunkter, illusjoner) vs. kunnskap. Opplysning som å se ting som de egentlig er (Se Kant). Avidya eller avijja (uvitenhet) vs å se klart. Tro på det som ikke er kjent eller sett (karakteristisk for mange religioner) har ingen plass I Buddhismen. Den blinde Brahmin leder den blinde.
Toleranse, respekt for andres religioner, sympatisk forståelse. Ingen religiøs forfølgelse av vantro. Absolutt ikke-vold (ahimsa). Vold er forbudt. Eksempel På Keiser Asoka Av India.
Sannhet og kjærlighet hører utelukkende til ingen sekt. Å se ting selv, forstå det. Sannheten er ikke et» merkenavn», men generisk.
Tro vs. å se, vite, forstå. Overvinne subjektivitet og oppnå fullstendig objektivitet. Å se ting som de virkelig er (suchness). Tro som tillit Til Buddhismen.
Historien Om Buddha og den unge eneboer Pukkusati. Hinduistisk ortodoksi Av Brahmins. Læren Om Jains (Mahavira). Brahmanene eller Brahmanene: den blinde leder den blinde; problem med tillit til andres lære. Kan ikke bli opplyst ved å få andre til å se for oss. Kan ikke stole på andres ord eller beretninger.
Læresetninger er som en flåte som vi bygger for å krysse over fra den farlige kysten (samsara) til den trygge kysten (opplysning). Vedlegg til doktrinen er en fetter: Ved å nå den andre kysten klamrer man seg til flåten, vil ikke slippe av flåten, vil bære den rundt med ham (byrden av religiøs doktrin). Den opplyste bør forlate læren bak, bør gi opp selv gode ting. Frihet som å gi slipp på fetters, forviklinger, byrder.
Buddha var ikke interessert i metafysiske spørsmål (villmark av meninger), f. eks.: (1) om universet er evig eller ikke-internt, (2) om universet er endelig eller uendelig, (3) om sjelen er den samme som kroppen eller forskjellig fra den, (4) om den ankomne (tathagata) eksisterer eller ikke eksisterer etter døden, (5) om han begge eksisterer og ikke eksisterer etter døden, (6) om han begge ikke eksisterer og ikke eksisterer etter døden. Husk Heraklit og problemet med ubrukelig og inaktiv spekulasjon om ting vi ikke vet eller opplever for oss selv .
det nytteløse i metafysiske spørsmål eller spekulasjoner er illustrert i historien om den forgiftede pilen (se side 14). Lidelse (dukkha) er den forgiftede pilen av vår eksistens. Dens gift penetrerer alle våre betingede tilstander.
pilen og giften dukker opp i våre aggregater. Pilen og giftet må trekkes ved hjelp av disse aggregatene. Buddhismen er praktisk, ikke metafysisk. Poenget er å fjerne lidelse, ikke snakke om det – å bli befriet fra uvitenhet og lidelse.
Forstå De Fire Edle Sannheter som nøkkelen til denne frigjøringen. Å forstå noen av dem fører til å forstå dem alle.
Kapittel 2: Den Første Edle Sannhet: Dukkha
Fra Buddhas første preken I Benares. Å forstå De Fire Edle Sannheter betyr å forstå sannheten om –
1) Dukkha
2) oppstarten eller opprinnelsen til dukkha (tanha)
3) opphør av dukkha (nirvana)
4) veien som fører til opphør av dukkha (åttefoldig sti eller magga)
Dukkha: generelt oversatt som lidelse. Betyr mer enn ordet «lidelse» kan formidle. Det er en slags dislokasjon( som en dislocated joint), å være ute av whack, ting ikke riktig (tenk På Thoreaus begrep, «stille desperasjon»), som et hjul av navet, utenfor sentrum, noe er veldig veldig galt.
Dukkha inneholder forestillinger om ufullkommenhet, ubestandighet, tomhet, insubstantialitet, noe unngår oss, noe mangler.
Dukkha inkluderer lykke som flyktig, forbigående, impermanent, reflektert i eksistensens «sukk». Det inkluderer glede av sans-gleder, og det inkluderer også glede av » åndelige gleder.»Rahula skriver (s. 18): «Nå, hvis du ikke har noen tilknytning til personen, hvis du er helt løsrevet, er det frihet, frigjøring.»Merk at følelser kan være hyggelige ,ubehagelige og nøytrale(verken hyggelige eller ubehagelige).
Husk stoikerne( Og Kant): Frihet som løsrivelse / sjelens fred. Frihet som løsrivelse fra begjær (interesse For Kant). Unngå glede/smerte.
Frigjøring fra dukkha vil utgjøre frigjøring fra trang, tilknytning eller avhengighet av det som er ubestandig.
Tre aspekter av dukkha:
(1) Vanlig lidelse: fødsel, alderdom, sykdom, død, tilknytning til ubehagelige personer eller forhold, adskillelse fra hyggelige personer og forhold, ikke å få det man ønsker, nød, skuffelse.
(2) Lidelse på grunn av forandring, ubestandighet ,forgjengelighet(ubestandighet av lykkelige forhold). Ingenting varer. Ting kommer og går.
(3) Lidelse knyttet til betingede tilstander, gripe, hauger (skandha). Alle typer vedlegg, klamrer seg, bindende, » intensjonalitet.»
Ifølge Buddhismen er det vi kaller en person ganske enkelt kombinasjonen av disse stadig skiftende aggregatene eller haugene. Det er ingen individuell sjel-substans eller atman bak eller utover disse haugene (forbindelser). Mennesker er samlinger av fysiske og mentale tilstander (mer om Dette I Kapittel 6). Sammenlign Med Den Kristne eller Platonisk sjel-substans som overlever (eller forut) kroppen. Sammenlign med atman i Hinduismen. Husk Den mentale substansen Til Descartes(cogito, ergo sum). Tenk På Kantian vilje eller personlighet eller sjel som ting i seg selv, den» virkelige meg «skjult bak» empirisk meg.»
Aggregater er av fem typer:
(1) Aggregater av materiell kropp eller form, avledet fra de fire grunnleggende materielle elementene. Disse aggregatene inkluderer:
øye <= kontakt med => synlige former (severdigheter)
øre <= kontakt med => hørbare former (lyder)
nese <= kontakt med => lukt
tunge <= kontakt med => smaker
kropp <= kontakt med => håndgripelige former
sinn <= kontakt med => mentale objekter
merk at sinn er et fakultet (en sjette «forstand»). Det er ikke en eier av andre aggregater, heller ikke et selv.
(2) Aggregat av følelser-hyggelige, ubehagelige eller nøytrale følelser opplevd gjennom kontakt av fysiske og mentale organer eller fakulteter med former (ekstern eller intern).
Glede, smerte og nøytral følelse skyldes kontakt av fem sanser og sinn med objekter. Sinnet er ikke en åndelig substans ,ikke En Kartesisk tenkning ting (ingen dualitet av materie og ånd). Sinnet er et organ eller fakultet som ser mentale objekter eller tankeobjekter. Mentale objekter er basert på erfaring av synlige, auditive, velsmakende, luktende og materielle former.
(3) Aggregat av oppfatninger: ikke følelse, men anerkjennelse av objekter. Avhenger av kontakt mellom organer og gjenstander.
(4) Aggregat av mentale formasjoner, volatilitetshandlinger. Det er femtito av disse. Se liste. Dette er stedet for karma. Dette er vilje handlinger eller handlinger av vilje (som villig, hensikt, bestemme, bestemme, ønsker) som setter ting i bevegelse (som gjennom kropp, tale eller tanke). Dette er initiativtakerne og motorene for videreføring av samsaras momentum.. (Se side 22-23) Se handout om karma og hvordan det fungerer. Karma er handling som produserer flere handlinger og reaksjoner. Handling og reaksjon er årsak / virkning nexus av betingede tilstander.
(5)Aggregat av bevissthet: «Bevisstheter» er fenomener av bevissthet som oppstår i forbindelse med sensasjon, oppfatning, vilje, etc. Det er ikke noe slikt som «bevissthet selv.»Hver bevissthet oppstår på grunn av og forbundet med de andre aggregatene. Bevissthet er avhengig av kontakt mellom indre fakulteter eller organer og deres indre eller eksterne objekter. Bevissthet avhenger av de andre aggregatene og har ingen uavhengig eksistens.
merk på anatman: Ingen permanent, uforanderlig, individuell sjel eller ånd. Ego eller selv er i seg selv en mental konstruksjon eller mental formasjon, på grunn av illusjon eller feil tro på at det er en» eier «bak aggregatene,» en uberørt mover.»
Konstant flux: kommer til å være / forgå, fremveksten/forsvinningen av betingede tilstander eller forbindelser. Stigende og fallende av følelser, oppfatninger, volatilitetshandlinger, bevissthetshandlinger. Ubestandighet. Enden av en er årsaken til begynnelsen av en annen.
ideen om selvet er en mental formasjon, en falsk ide som oppstår fra samarbeidet og gjensidig avhengighet av de fem aggregatene. Ideen om selvet er en viljehandling, en viljehandling. Det oppstår fra illusjonen av vedlegg til følelser, oppfatninger, mentale formasjoner og tanker. Vi tenker i form av min kropp, mitt sinn, mine følelser, mine håp, mine drømmer, mine ideer, mine meninger, min tro, min frelse, min frigjøring, mitt nirvana. Dette er et spørsmål om å prøve å gripe og holde fast på (eller eie). Nøkkelen til all dårlig karma er egoistisk streben etter å få, å holde, å bli kvitt, å fortsette, å øke.
Livet er bevegelse, prosess. Det er ingen tenker bak tanken. Tanker kommer og går som fugler dukker opp og forsvinner på himmelen. Klamrer seg til tanker er som å ville fange fuglene, holde dem, binde dem. Min filosofi, min religion, min livsstil.
Strøm av å bli, flux, prosess av tørst/trang/hankering/jage / søker uten å begynne i tide. Å se ting som de er betyr å se dem for hva de er-betingede tilstander, ubetydelig, flyktig, impermanent. Denne» egenskapen » av virkeligheten knuser ikke en som er opplyst, rolig, rolig ,løsrevet (smilende).
Aversjon, avsky, og hat er «unskillful» eller «umoralske» mentale formasjoner (vilje handlinger). Aversjon mot lidelse er en unskillful handling. Man skal ikke hate lidelse eller bli utålmodig med det. Det er en reaksjon som bare fører til mer lidelse.
Kapittel 3: Den Andre Edle Sannhet: Oppståelsen Av Dukkha
Tanha: tørst, craving, begjær, grådighet, ønsker, hankering.
(1) tørst etter sans-gleder(å ha og nyte)
(2) tørst etter eksisterende og blir (ønsker å fortsette, å bli «noen» vil leve) – ambisjon
(3) tørst etter ikke-eksistens (selvutslettelse, ødeleggelse)
Husk Freuds id med tilhørende eros (kjærlighet) og thanatos (død). Tendens til selvsikkerhet, selvfornektelse.
Tørst er basert på kontakt og følelse. Vedlegg, bevilgning til seg selv, gripe, få, tegne til seg selv (gimme), selvsentrering. Egoistisk ønske om sans gleder . Egoistisk ønske om rikdom og makt . Egoistisk ønske om ideer og idealer, synspunkter, meninger, teorier, oppfatninger, tro . Mine meninger, min tro, mine penger, min kropp, mitt alt.
denne streben er essensen av samsara, syklusen av fødsel og død. Dette meg-orientert gripe og trekke er grunnlaget for alle sosiale onder.
det er fire ting som er nødvendige (næringsstoffer) for eksistensen og kontinuiteten til ting (som mater samsara): (1) mat, (2) kontakt av seks organer med den ytre verden, (3) bevissthet og vilje (volatilitetshandlinger).
Se s. 32 og prosessen med å bygge egoet. Å streve, villig til seg selv (vrangforestilling) er årsaken til dukkha. Siden dukkha har sitt sete i voluntional acts, så utgivelsen fra dukkha er funnet der også. Opphør av dukkha kommer med dyktige, snarere enn unskillful mentale formasjoner eller volatilitetshandlinger. Det vil være en reversering av egoistiske vilje handlinger ved hjelp av uselviske vilje handlinger, reversering av fremdriften av å bli mer og mer og ha mer og mer. Dermed kan generøsitet erstatte elendighet og egoisme; medfølelse kan erstatte dårlig vilje; visdom kan erstatte villfarelse og uvitenhet. Veien til frihet fra lenker inkluderer både forsakelse av usunne vilje handlinger (dårlig karma) og fremme av sunne handlinger (god karma). Vi kan kutte av sjalusi, hat og grådighet før de oppstår (gjennom forsakelse); og vi kan fremme deres motsetninger av kjærlighet, medfølelse og generøsitet.
Karma i Buddhismen betyr villig, sette hendelser i bevegelse ved villig (vilje handlinger). Villig kan være bra eller dårlig, avhengig av resultatene, men alle villige basert på den falske ideen om selvet fører til mer og mer lidelse. Se handout om Karma.
Død (s. 33): Hvert vesen er en haug av forhold, en sammensetning av aggregater. Hver tilstand går gjennom en syklus av fødsel og død, kommer og går. Gjennom årene er hver person den samme personen og likevel ikke den samme personen. «Haugene» har endret seg, og det er ingen uforanderlig «kjerne» eller » selv.»Død og gjenfødelse skjer i hvert øyeblikk av livet, med forhold som stadig forandrer seg. «Gjenfødelse» er kontinuiteten i skiftende og ubestandige forhold. Noe går videre, men alle ting er forskjellige. Kraften av karma eller streve eller samsara (vilje handlinger) er sterk nok til å fortsette og antennes betingede tilstander av den nyfødte, personen som er den samme og likevel ikke den samme fra ett liv til et annet.
hele denne prosessen eller momentum opphører med å kutte av tørst. Opphøre trang og gi slipp på vedlegg. «Sultende» usunne handlinger av deres ernæring.
Kapittel 7: Meditasjon eller Mental Kultur (Bhavana)
Mental helse er vanskelig å oppnå. Gjennom meditasjon eller bhavana kan man komme til en tilstand av perfekt mental helse, likevekt og ro.
Meditasjon betyr mental dyrking (kultur) eller mental utvikling. Det betyr ikke «escape» eller mystisk trance. Det er ikke som praktisering av yogi (som eksempel På Den Buddhistiske nonne som ønsket å se ut av ørene – et godt eksempel på ego og sego-forbedring).
Meditasjon inkluderer rensing av sinnet for urenheter og forstyrrelser, upassende følelser, tanker og ønsker OG kultivering av positive sinnstilstander som konsentrasjon, bevissthet og ro og forhåpentligvis fører til slutt til oppnåelse av visdom eller å se ting som de egentlig er, uten tilsetningsstoffer, utsmykking og subjektive bekymringer eller tolkninger.
det finnes to typer meditasjon:
(1) Mental konsentrasjon eller enspiss i sinnet. Dette ligner På Hinduistisk yoga og fører til en rekke mentale tilstander, som mystiske stater. Dette er hyggelige sinnskapte stater, men de har ingenting å gjøre med virkelighet, sannhet og nirvana.
(2) Innsikt i eller bevissthet om (full oppmerksomhet til) tingenes natur. Dette er en slags bare oppmerksomhet eller enkel bevissthet om hva som skjer. Det er klar forståelse, oppmerksomhet (sati), bevissthet, årvåkenhet, observasjon.
denne innsikten eller bevisstheten er bevissthet om hva som skjer her og nå, i nåtiden. Det er ikke selvbevisst bevissthet, men bare oppmerksomhet til saken eller tilstanden selv. Det er enkel inspeksjon av ting, uten referanse til » min «eller» min.»
den første typen meditativ bevissthet er bevissthet om kroppen, som inkluderer bevissthet om pust og bevissthet om stillinger eller handlinger – fysisk eller verbal – i dagliglivet. Meditasjon er ingenting noe fjernet fra hverdagen; det er en integrert del av det. Våre daglige rutiner gir ubegrensede muligheter for meditasjon.
bevisstheten om inn-og-ut-pust har mange positive resultater. Se Rahulas beskrivelse av teknikken (s.69 – 70). I begynnelsen vandrer sinnet; og det er vanskelig å bli frigjort fra distraksjoner. Til slutt er mindfulness bare av pusten selv. «Selvet» og dets bekymringer forsvinner fra scenen. Rahula skriver: «Så lenge du er bevisst på deg selv, kan du aldri konsentrere deg om noe.»(P. 70) fordelene med meditasjon på pusten er at det bidrar til å utvikle konsentrasjon( fokus), å slappe av, og å bli frigjort fra selvbevissthet.
deretter kan du meditere på eller være klar over alt som du i ditt daglige liv. Det er viktig å leve i øyeblikket, her og nå, for å være klar over nåtiden. Dette er Som Zen, som dyrker direkte bevissthet om ting som de er i nåtiden. De fleste mennesker lever ikke i nåtiden; de lever i fortiden og fremtiden. De er ikke klar over hva de gjør mens de gjør det, men forbrukes av minner, angrer, forventninger, ønsker og tanker om fremtiden. De savner betydningen av nåtiden. Selvbevissthet er et problem, både for å tenke og få ting gjort(også kreativitet). Det er bare ved å «glemme» seg selv (et hinder for opplysning) at vi kan jobbe og handle godt.
i enkel bevissthet om hva du gjør mens du gjør det, unngå selvbevissthet. Ikke tenk «jeg gjør dette «eller» jeg gjør det.»
den andre typen meditasjon eller bevissthet har å gjøre med bevissthet om følelser og følelser. Man mediterer på følelser som er hyggelige, ubehagelige eller nøytrale. Dette betyr bevissthet om følelser når de oppstår, ser dem oppstå og forsvinne. Hvis en ulykkelig følelse oppstår, se den dukke opp og deretter avta. Ikke vær fornøyd med den ulykkelige følelsen (det ville være utsmykking og vil legge til ubehag); bare vær klar over det. Unngå subjektiv reaksjon på følelsen. Vær en outsider, en» inspektør», en frittliggende observatør. Prøv å se hvordan følelsen oppstår(kontakt eller forhold). Rahula skriver: «Når du ser dens natur, hvordan den oppstår og forsvinner, blir ditt sinn dispassionate mot den følelsen, og blir løsrevet og fri.»(S. 73) som bidrar til å holde følelser fra hevelse opp, utvide og introdusere alle slags dårlige mentale tilstander.
den tredje typen meditasjon eller bevissthet gjelder mentale tilstander, sinnstilstander, mentale formasjoner (viljehandlinger). Det er bare bevissthet om disse «hendelsene» som de oppstår. For eksempel er det bevissthet om sinne som det oppstår og vokser. Alle slags mentale tilstander kan mediteres på, for eksempel lyst, ikke-vedlegg, grådighet, hat, dårlig vilje, kjærlighet, medfølelse, vrangforestilling, tvil og mer. Poenget er ikke å dømme disse mentale tilstandene, ikke å kritisere dem, eller piske seg selv for å ha dem, men å se dem for hva de er og som de er. Det som teller her i mindfulness av mentale tilstander er ikke hard dom, men frittliggende observasjon som en forsker. Dette bidrar til å fremme angre på å gripe og klamre seg. Det kan føre til frihet fra å klamre seg. Se Rahulas undersøkelse av sinne (s. 74).
den fjerde typen meditasjon er rettet mot en rekke intellektuelle, åndelige og etiske emner. Det inkluderer lesing, studier, tenkning, diskusjon, samtale og overveielse om de temaene som er avgjørende for fremgang mot fred og ro. Man kan si at oppmerksomheten Til Rahulas bok er en forekomst av meditasjon.
Meditasjon kan handle om:
~ de fem hindringene til opplysning:
1. vellystige begjær (sensuelle begjær)
2. uvilje, hat eller sinne
3. sløv og languor
4. rastløshet og bekymring
5. skeptisk tvil
~ Syv Faktorer Av Opplysning:
1. Mindfulness (sati)
2. Undersøkelse og forskning
3. Energi (viriya)
4. Glede (piti)
5. Avslapning (av både kropp og sinn)
6. Konsentrasjon (samadhi)
7. Sinnsro (overfor livet uten å bli forstyrret eller slått av balanse)
~ Andre Emner (det er mer enn førti andre emner av meditasjon): Fem Aggregater (og selvets illusjon), Fire Edle Sannheter og De Fire Sublime Tilstandene. Disse er:
1. Universell Kjærlighet (metta bhavana eller dyrking av universell kjærlighet). Utvide universell kjærlighet fra seg selv (ønsker seg godt) til andre personer uten unntak eller diskriminering.
2. Medfølelse (karuna bhavana eller dyrking av medfølelse). Utvide følelser av medfølelse for de som lider og intensjon om at de skal bli løst fra deres lidelse.
3. Sympatisk Glede (mudita). Å føle glede over andres lykke, suksess og velvære.
4. Sinnsro (upekkha). Sinnsro uansett forhold livet kaster på oss.
Ansvarsfraskrivelse: Disse notatene er veldig grove, veldig foreløpige, og til og med feil til tider. Ikke satse din opplysning på dem. Bygg din egen flåte, og bruk bedre materialer. Du kan holde deg varm på den andre kysten ved å brenne disse elendig notater i aske. Hvis det hjelper, brenne dem før du forlater. Så irriterende som de er, prøv å ikke bli sint på dem. Det vil bare føre til mer lidelse.