발폴라 라훌라:부처님이 가르친 것(초안 개요)
제 1 장 마음의 불교적 태도
고타마 부처님은 하느님이 아니고,하느님에게서 영감을 받은 분이 아니라,인간의 노력과 인간의 지성으로 깨우쳐진 인간이다(부처님이 깨우신 분,헤라클레이토스가 깨어나고 자는 것을 보라).
인간은 자신의”영적 성공에 대한 책임이 있다. 고타마는 길을 보여 주지만 우리는 스스로 길을 밟아야합니다.
생각의 자유가 중요하다. 사람은 자신이 진리를 깨달아야 하고(2 쪽),스스로 보고 깨달아야 하며,하나님이나 어떤 외적인 힘에 의존해서는 안 된다.
의심은 깨달음의 방해물이다. 무지(거짓 견해,환상)대 지식. 그들은 정말(칸트 참조)로 사물을 보는 깨달음. 아비 디아 또는 아비 자(무지)대 명확하게 본다. 알려져 있지 않거나 보이지 않는 것(많은 종교의 특징)에 대한 믿음은 불교에서 자리를 잡지 못합니다. 맹인을 이끄는 맹인 브라만의 예.
관용,타인의 종교에 대한 존중,동정적인 이해. 불신자에 대한 종교적 박해는 없습니다. 절대 비폭력(아힘사). 폭력은 금지되어 있습니다. 인도의 아소 카 황제의 예.
진리와 사랑은 오직 어떤 종파에도 속하지 않는다. 사물 자체를보고 이해하십시오. 진실은”브랜드 이름”이 아니라 일반적인 것입니다.
믿음 대 보고,알고,이해. 주관성 극복 및 완전한 객관성 달성. 그들이 실제로(그러한)것을 보는 것. 불교에 대한 신뢰로서의 믿음.
부처와 젊은 은둔자 푸쿠 사티의 이야기. 브라만의 힌두교 정교회. 자이나교의 교리(마하비라). 브라만 또는 브라만:맹인을 이끄는 맹인;다른 사람들의 가르침에 의존하는 문제. 다른 사람들이 우리를 보게함으로써 깨달을 수 없습니다. 다른 사람의 말이나 계정에 의존 할 수 없습니다.
가르침은 우리가 위험한 해안(삼사라)에서 안전한 해안(계몽)으로 건너 가기 위해 만드는 뗏목과 같습니다. 교리에 대한 애착은 족쇄입니다: 다른 해안에 도달하면,하나는 뗏목에 달라 붙고,뗏목을 놓아주지 않으며,그와 함께 그것을 가지고 다니기를 원합니다(종교적 교리의 부담). 계몽 된 사람들은 교리를 남겨 두어야하며,좋은 것조차도 포기해야합니다. 족쇄,얽힘,짐을 버리는 자유.
부처는 형이상학 적 질문(의견의 황야)에 관심이 없었다.: (1)우주가 영원하든 비내적인 것이든,(2)우주가 유한하든 무한하든,(3)영혼이 육체와 같든 구별되든,(4)도착한 존재(여래)가 죽음 이후에 존재하든 존재하지 않든,(5)죽음 이후에 존재하든 존재하지 않든,(6)죽음 이후에 존재하지 않든 존재하지 않든. 헤라클레이토스와 우리가 알지 못하거나 우리 자신을 위해 경험하지 못하는 것들에 대한 쓸모없고 유휴 한 추측의 문제를 상기하십시오.
형이상학 적 질문이나 추측의 무익함은 중독 된 화살의 이야기에서 설명된다(14 쪽 참조). 고통(덕카)은 우리 존재의 독살 된 화살입니다. 그 독은 우리의 모든 조건 상태를 관통합니다.
화살과 독이 우리 집단에서 나온다. 화살 및 독은 그 집계에 의하여 당겨져야 한다. 불교는 형이상학이 아니라 실용적입니다. 요점은 고통을 제거하는 것이지 그것에 대해 이야기하는 것이 아니라 무지와 고통으로부터 해방되는 것입니다.
이 해방의 열쇠로 네 가지 고귀한 진리를 이해. 그들 중 하나를 이해하는 것은 그들 모두를 이해하는 리드.
제 2 장:첫 번째 고귀한 진리:두카
부처님의 베나 레스에서 첫 번째 설교에서. 4 가지 고귀한 진리를 이해한다는 것은–
1)덕카
2)덕카의 발생 또는 기원(탄하)
3)덕카의 중단(열반)
4)덕카의 중단으로 이어지는 길(8 배 경로 또는 마가)
덕카:일반적으로 고통으로 번역됩니다. “고통”이라는 단어가 전달할 수있는 것 이상을 의미합니다. 그것은 구타 밖으로되고,(탈구 관절 등)전위의 일종이다,일이 옳지 않다(소로의 용어,”조용한 절망”생각),그 허브 오프 휠처럼,센터 오프,뭔가 아주 아주 잘못된 것입니다.
덕카에는 불완전 성,무상 성,공허함,실재성,무언가가 우리를 벗어나고,무언가가 빠져 있다는 개념이 포함되어 있습니다.
덕카는 행복을 존재의”한숨”에 반영된 덧없고 일시적이며 영원하지 않은 것으로 포함합니다. 그것은 감각-쾌락의 즐거움을 포함하고,심지어”영적 쾌락의 즐거움을 포함한다.”라훌라 글(18 쪽): “지금 당신이 그 사람에게 애착이 없다면,당신이 완전히 분리되어 있다면,그것은 자유,해방입니다.”감각은 즐겁고 불쾌하며 중립적 일 수 있습니다(즐겁지도 불쾌하지도 않음).
스토아 학파(및 칸트):분리로서의 자유/영혼의 평화를 상기하십시오. 희망으로부터의 분리로서의 자유(칸트에 대한 관심). 쾌락/고통의 회피.
덕카로부터의 해방은 영원한 것에 대한 갈망,애착 또는 의존으로부터의 해방에이를 것이다.
덕카의 세 가지 측면:
(1) 평범한 고통: 출생,노년기,질병,죽음,불쾌한 사람이나 조건과의 연관성,쾌적한 사람과 조건과의 분리,원하는 것을 얻지 못함,고통,실망.
(2)변화,무상,무상(행복한 조건의 무상)으로 인한 고통. 아무것도 지속되지 않습니다. 일이 와서 이동합니다.
(3)조건 상태,파악,힙(스 칸다)과 관련된 고통. 모든 유형의 부착,집착,구속력,”의도성.”
불교에 따르면,우리가 사람이라고 부르는 것은 단순히 끊임없이 변화하는 집합체 또는 더미의 조합입니다. 이 더미(화합물)뒤에 또는 저쪽에 개인적인 넋 물질 또는 아트맨이 없습니다. 인간은 신체적,정신적 상태의 모음입니다(6 장에서 이에 대한 자세한 내용). 그리스도인 또는 플라톤의 영혼-몸보다 오래 지속되는(또는 앞선)물질과 비교하십시오. 힌두교에서 아트 맨 비교. 데카르트의 정신 물질(코기 토,에르고 합계)을 상기하십시오. 칸트의 의지 또는 성격 또는 영혼을 사물 자체,”경험적 나”뒤에 숨겨진”진짜 나”로 생각하십시오.”
집계는 다섯 가지 유형이 있습니다:
(1) 네 가지 기본 재료 요소에서 파생 된 재료 몸체 또는 형태의 집합체. 이러한 집계는 다음과 같습니다:
눈<=접촉=>보이는 형태(광경)
귀<=접촉=>가청 형태(소리)
코<=접촉=>냄새
혀<=접촉=>맛
몸<=접촉=>유형형
마음<=접촉=>정신적 대상
마음은 교수(여섯 번째”감각”)라는 점에 유의하십시오. 그것은 다른 집계의 소유자,도 자기 아니다.
(2)감각의 집합체–신체적,정신적 기관 또는 능력과 형태(외부 또는 내부)의 접촉을 통해 경험되는 쾌적하고 불쾌하거나 중립적 인 감정.
즐거움,고통,중립적인 느낌은 오감과 마음이 사물과 접촉하기 때문이다. 마음은 영적인 물질이 아니다,데카르트 생각 것 아니다(사정과 정신의 이원성 없음). 마음은 정신 개체 또는 생각 개체를 보는 기관 또는 교수입니다. 정신 개체는 가시,청각,맛,냄새,및 유형 형태의 경험을 기반으로 합니다.
(3)지각의 집합:느낌이 아니라 사물에 대한 인식. 장기와 물체 사이의 접촉에 따라 다릅니다.
(4)정신 형성,의지 행위의 집합체. 이 중 52 개가 있습니다. 목록을 참조하십시오. 이 카르마의 궤적입니다. 이들은 의지 행위 또는 의지 행위(예:기꺼이,의도,결정,결정,원함)로 물건을 움직이게합니다(예:신체,말 또는 생각을 통해). 이들은 삼사라의 기세 지속의 개시 자 및 엔진입니다.. (22-23 쪽 참조)카르마에 대한 유인물과 그것이 어떻게 작동하는지 참조하십시오. 카르마는 더 많은 행동과 반응을 일으키는 행동입니다. 행동과 반응은 조건 상태의 원인/효과 넥서스입니다.
(5)의식의 집합:”의식”은 감각,지각,의지 등과 관련하여 발생하는 인식 현상입니다. “의식 그 자체 같은 것은 없습니다.”각 의식은 다른 집계로 인해 발생하고 관련됩니다. 의식은 내부 기능이나 기관과 내부 또는 외부 물체 사이의 접촉에 달려 있습니다. 의식은 다른 집계에 달려 있으며 독립적 인 존재가 없습니다.
아나만에 대한 참고 사항:영구적이고 변하지 않는 개인의 영혼이나 영은 없다. 자아 또는 자아는 그 자체로 집합체 뒤에”소유자”가 있다는 환상이나 잘못된 믿음,”움직이지 않는 발동기”로 인해 정신적 구조 또는 정신적 형성입니다.”
일정한 플럭스:조건 상태 또는 화합물의 출현/소멸/사라짐. 감각,지각,의지 행위,의식 행위의 상승과 하강. 무상. 하나의 끝은 다른 시작의 원인이다.
자아에 대한 생각은 정신적 형성이며,다섯 집계의 협력 및 상호 의존성에서 발생하는 잘못된 생각이다. 자아의 아이디어는 의지 행위,의지의 행위입니다. 그것은 감각,지각,정신 형성 및 생각에 대한 애착의 환상에서 발생합니다. 우리는 나의 몸,나의 마음,나의 감각,나의 희망,나의 꿈,나의 아이디어,나의 의견,나의 신념,나의 구원,나의 해방,나의 열반의 관점에서 생각한다. 이것은(또는 자신의)파악하려고 노력하는 문제입니다. 모든 나쁜 카르마에 열쇠는 얻기 위하여 이기적인 노력,유지하기 위하여,제거하기 위하여,계속하기 위하여,증가하기 위하여 이다.
생명은 운동,과정이다. 생각 뒤에 어떤 사상가가 없다. 하늘에서 새가 나타나고 사라지는 것처럼 생각이 오고 간다. 생각에 집착하는 것은 새를 붙잡고,지키고,묶고 싶은 것과 같습니다. 나의 철학,나의 종교,나의 삶의 방식.
시간의 시작없이 갈증/갈망/갈망/쫓기/찾는 과정이되는 흐름,흐름. 사물을 그대로 보는 것은 그들이 무엇을 위해 그들을 보는 것을 의미합니다–조건 상태,실체,덧없는,영원한 상태. 이 현실의”특성”은 계몽되고,평온하고,고요하고,분리 된(미소 짓는)사람을 괴롭히지 않습니다.
혐오,혐오 및 증오는”비 숙련”또는”부도덕 한”정신적 형성(의지 적 행위)입니다. 고통에 대한 혐오감은 미숙 한 행동입니다. 고통을 싫어하거나 참을성이 없어서는 안 된다. 그것은 단지 더 많은 고통을 초래하는 반응입니다.
제 3 장:두 번째 고귀한 진리:덕카의 발생
탄하: 갈증,갈망,욕망,탐욕,원함,갈망.
(1)감각에 대한 갈증-쾌락(가지고 즐기는)
(2)기존 및되기에 대한 갈증(계속하기를 원하고,”누군가”가되고,살 의지)–야망
(3)비 존재에 대한 갈증(자기 소멸,파괴)
관련 에로스(사랑)와 타나토스(죽음)와 함께 프로이트의 이드를 상기하십시오. 자기 주장,자기 부정 경향.
갈증은 접촉과 감각에 기초한다. 첨부 파일,자신에 대한 전유,파악,얻기,자신에게 그리기(내놔),자기 중심. 감각 쾌락에 대한 이기적인 욕망. 부와 권력에 대한 이기적인 욕망. 아이디어와 이상,견해,의견,이론,개념,신념에 대한 이기적인 욕망. 나의 의견,나의 신념,나의 돈,나의 몸,나의 모든 것.
이 분투는 삼사라의 본질,즉 탄생과 죽음의 순환이다. 이 나 중심의 잡아 당김은 모든 사회적 병폐의 기초입니다.
사물의 존재와 연속성을 위해 필요한 4 가지(영양)가 있다(삼사라를 먹이는 것): (1)음식,(2)외부 세계와 6 개의 기관의 접촉,(3)의식 및 의지(의지 행위).
32 쪽과 자아를 만드는 과정 참조. 자신을 위해 기꺼이 노력하는 것(망상)은 덕카의 원인입니다. 덕카 의지의 행위에 그 자리를 가지고 있기 때문에,다음 덕카에서 릴리스뿐만 아니라 거기 발견된다. 의 중단 덕카 숙련 된 것과 함께 제공,오히려 미숙 한 정신 형성 또는 의지 행위보다. 그것은 이기적이지 않은 의지적 행위에 의한 이기적인 의지적 행위의 역전,점점 더 많아지고 점점 더 많아지는 기세의 역전일 것이다. 따라서 관대함은 비참함과 이기심을 대체 할 수 있고,연민은 악의를 대체 할 수 있으며,지혜는 망상과 무지를 대체 할 수 있습니다. 족쇄에서 자유로가는 길에는 불건전 한 의지 행위(나쁜 카르마)의 포기와 건전한 행위(좋은 카르마)의 육성이 모두 포함됩니다. 우리는 질투,증오,탐욕이 일어나기 전에(포기를 통해)끊을 수 있습니다.; 그리고 우리는 사랑,연민,관대함에 대한 그들의 반대를 조장 할 수 있습니다.
불교의 카르마는 기꺼이,기꺼이(의지 행위)에 의해 사건을 움직이게하는 것을 의미합니다. 기꺼이 좋은 또는 나쁜,그 결과에 따라 있을 수 있습니다 하지만 모든 자아의 거짓된 생각에 따라 기꺼이 점점 더 많은 고통을 리드. 카르마에 대한 유인물을 참조하십시오.
죽음(33 쪽):각 존재는 조건의 힙,집합체의 화합물입니다. 각 조건은 오고 가는 출생과 죽음의 주기를 통해 간다. 몇 년 동안,각 사람은 같은 사람이지만 아직 같은 사람은 아닙니다. “힙”이 바뀌었고 변하지 않는”핵심”또는”자기”가 없습니다.”죽음과 중생은 삶의 모든 순간에 발생하며 조건은 끊임없이 변합니다. “재 탄생”은 변화하고 영원한 조건의 연속성입니다. 무언가가 지나가고 있지만 모든 것이 다릅니다. 카르마 또는 노력 또는 삼사라(의지 행위)의 힘은 새로 태어난 사람의 조건 상태를 계속하고 발화시킬만큼 강하며,한 삶에서 다른 삶으로 동일하지만 동일하지 않은 사람입니다.
이 모든 과정 또는 추진력은 갈증의 절단으로 중단됩니다. 갈망을 중단하고 첨부 파일을 놓아 둡니다. 그들의 영양의 불건전 한 행위를”굶주리는”.
제 7 장:명상이나 정신 문화(바바나)
정신 건강은 달성하기 어렵다. 명상이나 바바 나를 통해 완벽한 정신 건강,평형 및 평온 상태에 도달 할 수 있습니다.
명상은 정신 재배(문화)또는 정신 발달을 의미합니다. 그것은”탈출”또는 신비한 트랜스를 의미하지 않습니다. 그것은 요기(예:그녀의 귀에서보고 싶어 불교 수녀의 예로서–자아와 세고-향상의 좋은 예)의 연습처럼되지 않습니다.
명상은 불순물과 교란,부적절한 감정,생각,욕망의 마음을 정화하고 집중력,인식 및 평온과 같은 긍정적 인 마음 상태를 육성하고 첨가물,꾸밈음,주관적인 우려 나 해석없이 마침내 지혜의 달성을 이끌어 내거나 사물을 실제로 그대로 보는 것을 포함합니다.
명상에는 두 가지 유형이 있습니다:
(1)정신 집중 또는 마음의 한 점. 이것은 힌두교 요가와 유사하며 신비한 상태와 같은 다양한 정신 상태로 이어집니다. 이것은 유쾌한 마음 창조한 국가이다,그러나 현실,진실 및 열반하고 무관하다.
(2)사물의 본질에 대한 통찰력 또는 인식(전체주의). 이것은 무슨 일이 일어나고 있는지의 베어 관심 또는 간단한 인식의 일종이다. 그것은 명확한 이해,마음 챙김(사티),인식,경계,관찰입니다.
이 통찰력 또는 인식은 현재 지금 여기에서 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 인식입니다. 그것은 자의식 인식,하지만 것 또는 조건 자체에 맨 손으로 관심. 그것은”내”또는”내”를 참조하지 않고,사물의 간단한 검사입니다.”
명상 인식의 첫 번째 유형은 호흡에 대한 인식과 일상 생활에서 자세 나 행동(신체적 또는 언어 적)에 대한 인식을 포함하는 신체에 대한 인식입니다. 명상은 일상 생활에서 제거 아무것도 뭔가;그것은 그것의 필수적인 부분입니다. 우리의 일상은 명상을위한 무한한 기회를 제공합니다.
인-아웃 호흡에 대한 인식은 많은 긍정적 인 결과를 가져옵니다. 참조 라훌라의 기술에 대한 설명(69-70 쪽). 처음에는 마음이 방황하고 산만 함에서 벗어나기가 어렵습니다. 결국,마음 챙김은 호흡 자체에 관한 것입니다. “자아”와 그 집착은 현장에서 사라집니다. 라훌라는”당신이 자신을 의식하는 한,당신은 결코 어떤 것에 집중할 수 없습니다.”(피. 70)호흡에 대한 명상의 장점은 집중력(초점)을 개발하고 긴장을 풀고 자의식에서 해방되는 데 도움이된다는 것입니다.
그런 다음,당신은 명상 또는 일상 생활 동안 당신이 모든 것을 인식 할 수 있습니다. 현재 순간에 살고,여기 그리고 지금,현재 순간을 인식하는 것이 중요합니다. 이것은 현재에 있는 때 것의 직접적인 의식을 배양하는 선 같이 이다. 대부분의 사람들은 현재에 살고 있지 않습니다;그들은 과거와 미래에 살고 있습니다. 그들은 그 일을하는 동안 자신이하는 일을 알지 못하지만 미래의 기억,후회,기대,욕망 및 생각에 의해 소비됩니다. 그들은 현재의 의미를 놓친다. 자의식은 사고하고 일을 끝내는 데 모두 문제입니다(창의력도 마찬가지입니다). 우리가 잘 일하고 행동 할 수있는 것은 자신(깨달음의 장애물)을”잊어 버리는”것입니다.
당신이 그것을 하고 있는 동안 당신이 하고 있는 무슨을의 간단한 의식에서,자의식을 피하십시오. “나는 이것을 하고 있다”또는”나는 저것을 하고 있다 것 을 생각하지 말라.
두 번째 유형의 명상이나 인식은 감각과 감정에 대한 인식과 관련이 있습니다. 하나는 쾌적 한,불쾌 한,또는 중립 감각에 명상. 이것은 그들이 발생할 때 감정에 대한 인식을 의미하며,그들이 발생하고 사라지는 것을 지켜 봅니다. 불행한 감각이 발생하는 경우에,그것이 나타나고 그 후에 가라앉는 것을 보십시오. 불행한 감각에 관하여 불행하지 말라(장식 이고 불쾌에 추가할텐데);다만 그것을 명심하십시요 있으십시요. 느낌에 대한 주관적인 반응을 피하십시오. 외부인,”검사관”,분리 된 관찰자가 되십시오. 느낌이 어떻게 발생하는지(접촉 또는 조건)확인하십시오. 라훌라는 다음과 같이 씁니다:”당신이 그 본성을 볼 때,그것이 어떻게 발생하고 사라지는 지,당신의 마음은 그 감각에 대해 냉정하게 성장하고 분리되고 자유롭게됩니다.”(73 쪽)그것은 감각이 부풀어 오르고,확장되고,모든 종류의 나쁜 정신 상태를 도입하는 것을 막는 데 도움이됩니다.
세 번째 유형의 명상 또는 인식은 정신 상태,정신 상태,정신 형성(의지 행위)에 적용됩니다. 그들이 발생 그것은 이러한”이벤트”의 베어 인식이다. 예를 들어,분노가 발생하고 성장함에 따라 분노에 대한 인식입니다. 욕망,비 애착,탐욕,증오,악의,사랑,연민,망상,의심 등과 같은 모든 종류의 정신 상태를 묵상 할 수 있습니다. 요점은 이러한 정신 상태에 대한 판단을 통과하지,그들을 비판하지,또는 그들을 가지고 자신을 채찍질,하지만 그들이 무엇을 위해 그들을 볼 수 있습니다 그리고 그들은 그대로. 여기서 정신 상태에 대한 마음 챙김에서 중요한 것은 가혹한 판단이 아니라 과학자와 같은 분리 된 관찰입니다. 이 파악 및 집착의 취소를 촉진하는 데 도움이됩니다. 그것은 집착에서 자유로 이어질 수 있습니다. 라훌라의 분노 조사(74 쪽)를 참조하십시오.
네 번째 유형의 명상은 다양한 지적,영적,윤리적 주제를 대상으로합니다. 여기에는 평화와 평온을 향한 진전에 필수적인 주제에 대한 읽기,연구,사고,토론,대화 및 심의가 포함됩니다. 하나는 라훌라의 책에 지불 관심이 명상의 인스턴스라고 말할 수 있습니다.
명상은 약:
~깨달음의 다섯 가지 장애:
1. 음탕 한 욕망(관능적 인 욕망)
2. 악의,증오 또는 분노
3. 무기력과 언어력
4. 불안과 걱정
5. 회의적인 의심
~깨달음의 일곱 요소:
1. 마음 챙김(사티)
2. 조사 및 연구
3. 에너지(비리 야)
4. 조이(피티)
5. 이완(몸과 마음 모두)
6. 농도(삼매)
7. 평정(방해 받거나 균형을 잃지 않고 삶에 직면 함)
~다른 과목(40 개 이상의 다른 명상 과목이 있음):5 개의 집합체(그리고 자아의 환상),4 개의 고귀한 진리,4 개의 숭고한 상태. 이들은:
1. 보편적 인 사랑(메타 바바나 또는 보편적 인 사랑의 재배). 어떤 제외 또는 차별 없이 다른 사람에 게(자신을 잘 소원)자신에서 보편적인 사랑을 확장.
2. 연민(카 루나 바바나 또는 연민의 재배). 고통받는 사람들에 대한 연민의 감정을 확장하고 고통으로부터 안심할 수 있도록 의도하십시오.
3. 교감 기쁨(무 디타). 다른 사람들의 행복,성공 및 복지에 기쁨을 느낍니다.
4. 평정(우페 카). 삶이 우리에게 던지는 어떤 조건에서의 평정.
면책 조항: 이 노트는 매우 거친,매우 예비,심지어 시간에 잘못된. 그들에 너의 계몽을 내기하지 말라. 자신의 뗏목을 만들고 더 나은 재료를 사용하십시오. 너는 재로 이 비열한 주를 점화해서 다른 해안에 온난한 지킬 수 있는다. 그것이 도움이된다면,떠나기 전에 그들을 태우십시오. 그들이 짜증나는만큼,그들에게 화를 내지 않으려 고 노력하십시오. 그것은 당신에게 더 많은 고통을 줄 것입니다.