Q:私の教区には、”伝統的なラテンミサを保存し、促進するために設立された非領土教区”として自分自身を記述する教区があります。”
非領土教区と”通常の”教区の違いは何ですか？ 私は、非領土教区の目的は、教区内のカトリック教徒が出席できるようにすることであり、バプテスマ、教理、結婚などの”地元の”教区であるかのようになると仮定します。 心配していますか？
ここにシナリオがあります：地理的教区Aと非領土教区Bは両方とも同じ教区にあります。 ジョンは教区Aの境界内に住んでいます.伝統的なラテンのミサのための彼の愛のために,ジョンと彼の家族は教区Bに出席します.ジョンは、サポー ジョンは、彼が教区Bで結婚するための許可を与えるために教区Aの牧師を必要とするのだろうか？
一般的に、どの教区が優先されますか？ —ピーター
A:私たちは「教区登録」で、教区は原則として領土であることを見ました（c.518）。 これは、通常、カトリック教徒が自分の家の住所に基づいてどの教区が自分のものであるかを判断することを意味します—それはあなたが属したい 私たちは必ずしも私たちの教区で定期的に日曜日のミサに出席する必要はありません。”私たちは、任意のカトリック教会で日曜日に任意のミサに出席することができます。 しかし、通常、カトリック教徒は、別の教区の領土内で、新しい場所に移動することなく、実際にある教区を離れて別の教区に参加することはできません。
それが規則だが、先ほど言及したカノンは例外があると説明しており、ピーターは彼の質問の中でそれらの一つを特定した。 キヤノン518はまた、教区の司教は、”儀式、言語、または国籍…または他の何らかの理由で、個人的な教区を建てることができると主張しています。”これはどういう意味ですか？ まず、カノン518によって提案された線に沿って、司教が個人的な（すなわち、非領土の）教区を確立することが正当であると感じるかもしれない状況のい
世界の多くの地域には、特定の国家グループのカトリック教徒のかなりの人口を持つカトリック教区があります。 教区の司教はできます—彼は義務の下にありませんが！-個人的な教区を建て、そのメンバーは教区のブラジルのカトリック教徒と結婚した他のカトリック教徒である（としましょう）。 そのような教区の聖職者は、ミサを言い、秘跡を管理し、ポルトガル語でカテキズムのクラスを組織し、教区はブラジルの聖人の饗宴やその他の伝統的なブラジルの休日を祝う社会的なイベントを組織するかもしれません。 このようにして、ブラジル出身の特定の教区のメンバーは、母国語を話すカトリックの司祭を見つけ、母国の文化から他のカトリック教徒と礼拝するこ
これは領土ではなく個人的な教区であるため、これらのブラジルのカトリック教徒が実際に住んでいた教区のどこにでも関係ありません。 彼らは彼ら自身が彼らの教区でミサに出席するために日曜日に教区全体で明確に旅行見つけるかもしれない—それはまだ彼らの教区になります。
もう一度、司教はこのような個人的な教区を設立する必要はありません; しかし、状況に応じて、それは忠実なの精神的な幸福に役立つかもしれません。 例えば、新しい国へのカトリックの移民が、カトリック教会から彼らを遠ざけることに向けて、非カトリック信仰のメンバーによって特に標的にされていると想像してください。 これらのカトリック教徒は、誰もが自分の国籍の教会で日曜日に祈ることが魅力的かもしれません—その教会がカトリックであるかどうかを理解/気 これらのような状況は、確かにそのような移民のために特別にカトリック教区の創設を保証することができます。
同様に、司教は、例えば、北京語を話す教区の人々のために教区を建てることができます。 教区司祭は、その言語でミサと秘跡を祝うだろう、と教区の任意のカトリックの北京語話者（その家族はどこでも北京語が話されていることを起源）は、その教区のメンバーである可能性があります。 これは、必ずしも国籍に基づいてではなく、むしろ言語に基づいて建てられた個人的な教区になります。 教区のカトリック中国語話者が現地の言語で流暢にコミュニケーションするのが難しい場合、それは北京語でのhomilies/catecheticalの指示を聞くことができ、また母国語で自白に行くことができるように途方もなく助けることができる。
キヤノン518はまた、特定の儀式で崇拝するカトリック教徒のために個人的な教区を建てることができると言及しており、これはペテロが説明するシナ 彼の教区では、司教は、先入観的な典礼の本に従って、ミサに出席し、特別な形で秘跡を受け取りたいカトリック教徒のために特別に教区を設立したようである。 今述べた例と同様に、この教区のカトリック教徒はどこにでも住んでいるかもしれませんが、まだこの個人的な教区の正会員とみなされます。 特別な形の大衆が祝われるすべての教区が個人的な教区であるわけではないことに注意してください; このミサは、世界中の多くの普通の領土教区で提供されており、このような場合には、自宅の住所に基づく教区会員に関する通常の規則が適用されま
（ちなみに、カノン518が別の儀式のカトリック教徒について話しているとき、それにもかかわらずラテンカトリック教会のカトリック教徒について話していることに注意してください。 私たちが見たように”彼らは本当にカトリックですか？ 第一部では、”カトリック教会は、他の多くの中で、メルキテやルテニア人のように、他のカトリック教会sui iurisのカトリック教徒の彼女のメンバーの何百万人もの間でカウントします。 これらのカトリック教徒は、ラテン語のカトリック教徒に関連するこのスペースで議論されているカノン法のコードによって支配されておらず、ラテン語の教区司教は彼らのために教区を建てる権限を持たない—広く言えば、自分の司教だけがそれを行うことができます。 “なぜ私たちはウクライナのカトリックの司祭の前に正当に結婚しないのですか？ （東部教会、パートI）””別の信仰の子供を採用する（東部教会、パートII）”とこのトピックの詳細については、”東部カトリックになる（または少なくとも結婚）”。)
キヤノン518が言及しているように、特に言及したものと同様に、”何らかの理由で”個人的な教区を建てることが可能です。 ここに可能な例はある:私達が見たように”なぜ私達の大学チャペルの結婚式は無効であるか。”教区司教は、彼がそれが賢明と判断した場合、彼の教区内にある特定の学校や大学のための教区を確立することができます。 そのような教区を建てる法令がどのように表現されているかに応じて、それは純粋に領土であるかもしれません：”聖の教区。 リチャードのは、XYZの大学のキャンパスに住んでいるすべてのカトリック教徒が含まれています,この通りの南,その通りの西,高速道路の北,川の東,”例えば. しかし、私たちの想像上の聖リチャードのは、おそらく代わりに個人的な教区として建立することができます,司教の法令は、それが”XYZの大学のすべての学生 最初のケースでは、St. リチャードのは、典型的な、領土教区と考えられるだろう—特定の学校のキャンパスの領土と一致するように起こる。 キャンパスに住んでいるすべてのカトリック教徒,学生だけでなく、すべてのカトリックの従業員とあまりにもそこに住んでいたすべてのカトリックの従業員とその家族を含みます,ipso事実上聖リチャードのメンバーになります.第二のケースでは,聖リチャードのは、個人的な教区になります,そして、XYZの大学の任意のカトリックの学生(ではなく、両親や兄弟,彼らはすべて同じ家に住んでいても!）彼/彼女は学生として登録されなくなるまで、メンバーになる—学生の住所にかかわらず。 聖リチャードの教区の正確なステータス,領土教区または個人的なものとして,教区を建てる司教の法令の文言に依存します.
ピーターの質問の他の要素を見てみましょう。 任意の領土教区で教区民の場合と同様に、,個人的な教区のメンバーは、通常、その教区での結婚の聖餐のために準備されるだろう;両方”カトリック教徒は、彼らが望む任意の教区教会で結婚することができます?”そして、”私たちの司祭は私たちの結婚式をキャンセルしたので、他に誰が有効に私たちと結婚することができますか？”詳細にこの問題を議論した。 そして、大人の教会員の子供たちは、カテキズムのクラスに出席し、彼らの個人的な教区での最初の苦行と最初の聖体拝領のために準備されます。 結局のところ、個人的な教区は、それが領土ではない場合でも、まだ教区ですので、それはその教区民のための教理的な指示を提供する必要があります。 （これは、ところで、私たちが見たように、すべてのカトリック教会の真実ではありません”すべてのカトリック教会は教区ですか？”)
ピーターが私たちに与える想像上のシナリオについては、詳しく見てみましょう。 しかし、Xの教区には、ピーターが説明しているように、「伝統的なラテンのミサを保存し、促進するために設立された」個人的な教区であるラ・サレットの聖母もあります—そして、ジョンは古いミサの愛好家であるので、彼はラ・サレットの聖母に出席し、それを彼の教区と考えることを好みます。 ラ-サレットの聖母を建てる法令は、ジョンを除外する任意の方法でその会員を制限しないことを（一つは通常そうであるように）仮定すると、それは彼の教区
ラ-サレットの聖母の一員として、ジョンはその支持に貢献することが期待されています（このトピックの詳細については、”什分の一と破門”および”教区の支持に貢献する：教会の教訓”を参照してください）。 ジョンが結婚したい場合、彼は自然にこれを手配するためにラ-サレットの聖母の牧師に近づくだろう。
これは、論理的には、ジョンが聖ミカエル教会の物理的境界内に住んでいても、彼はその教区のメンバーではないことを意味します。 聖ミカエルの牧師はヨハネの牧師ではないので、彼に霊的な責任はありません。 そして、ジョンは確かに聖ミカエルの財政維持に貢献することは期待されていません—彼はすでにラ-サレットの聖母を支援しています。
公平を期すために、これは実生活よりも紙の上ではるかに明確に見えることがあります。 後については、どのようにお考えて開いてしまう恐れが起こる場合は当社の想像上のジョンな実践してきた彼の信仰のためにも、今彼はノのドアパリッシュ事務所ィラサレットを伝牧師,”こんにちは! 私は教区のメンバーであり、私はここで結婚することを計画したいと思います”？ 少なくとも理論的には、カトリックがこのように個人的な教区の概念を乱用しようとする可能性が存在する。
しかし、同時に、この同じ問題が領土教区でも発生する可能性があります！ “結婚と準居住地”で見たように、誰かが教区司祭に青から近づき、”私は教区のメンバーです”と宣言することがあります（そして間違いありません）。 その人が単にミサに出席し、苦行と聖体拝領の秘跡を受けたいのであれば、必ずしも問題ではありませんが、結婚したい、またはその教区で子供にバプテスマを受けたいのであれば、司祭は自然にこの人が誰であり、何が起こっているのかを把握する必要があります。 それは，そのような秘跡が霊的な準備を前提としているからです（”牧師は子供にバプテスマを与えることを拒否できますか？”とりわけ）、そしてそれは彼がそれを得ることを確実にするために、その人自身の牧師の仕事です（c.851n.2とc.1063n.2）。
私たちが主題になっている間、しばらくの間、私たちの架空のカトリックのヨハネが教区の個人的な教区を彼のものとみなし、後で彼の心を変え、彼の領 おそらく、彼はもはや個人的な教区が存在する特定の理由について熱狂的に感じていません; あるいは、彼と彼の妻は彼らの教理主義プログラムに不満を持っているかもしれません—彼らは領土教区のクラスに子供たちを切り替えたいと思
ここでも、紙の上では、新しい場所や比較的重大なものに移動することを伴わないので、それ自体で”教区を変更する”ことは簡単な問題です。 ジョンは、単にミサに出席し、一つの教区で定期的に秘跡を受けている場合は、原則として、彼はちょうど他でこれをやって起動する必要があります。 しかし、最初の聖体拝領の彼の子供たちの受信やその定期的な教理の指示のようなものが関与している場合、ジョンは自然に”新しい”教区に連絡し、他の教理プログラムへの子供たちの転送を動作するように最善の方法を参照する必要があります。 しかし、それが行われていることを確認するのはジョンの責任です。
したがって、カトリック教徒が彼の教区の領土教区または個人教区のメンバーになる選択肢を持っているとき、ペテロが言うように、どちらも”優先されない”ことがわかります。 個人的な教区が教区司教によって設立された特定の理由にかかわらず、それは資格があり、それに属したい教区のカトリック教徒の精神的な幸福のために存在する。 個人的な教区と領土的な教区との間に敵意や競争はあってはならず、教区の忠実な人の精神的な幸福のために、何よりもまず存在します。
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