ワルポラ-ラフラ：仏が教えたこと（草案の概要)
第1章：心の仏教の態度
ゴータマ仏は神ではなく、神に触発されたものではなく、人間の努力と人間の知性によって啓発された人間（仏目覚めたもの、目を覚
人間は自分自身の”精神的な成功”に責任があります。 ゴータマは道を示していますが、私たちは自分自身の道を踏まなければなりません。
思考の自由は重要です。 真理の実現によって来なければならない（p.2）、自分のために見なければならない/実現しなければならない、神や外部の力に依存することはできません。
疑いは悟りの妨げである。 無知（偽の見解、幻想）対知識。 彼らが実際にあるように物事を見ているような悟り（カントを参照）。 Avidyaまたはavijja（無知）対明確に見て。 知られていない、または見られていないもの（多くの宗教の特徴）への信念は、仏教には場所がありません。 盲目のバラモンの例は、盲目をリードしています。
寛容、他人の宗教を尊重し、同情的な理解。 不信者の宗教的迫害はありません。 絶対的な非暴力（ahimsa）。 暴力は禁止されています。 インドの朝香天皇の例。
真実と愛は無宗派に排他的に属しています。 物事そのものを見て、それを理解する。 真実は”ブランド名”ではなく、一般的なものです。
信仰と見ること、知ること、理解。 主観性を克服し、完全な客観性を達成する。 彼らは本当に（suchness）であるように物事を見て。 仏教への信頼としての信仰。
ブッダと若い世捨て人Pukkusatiの物語。 バラモンのヒンズー教の正教。 ジャイナ教（マハーヴィーラ）の教義。 ブラフマンまたはブラフマナス：盲人を導く盲人;他の人の教えに依存する問題。 他の人が私たちのために見てもらうことによって啓発することはできません。 他の人の言葉やアカウントに頼ることはできません。
教えは、私たちが危険な海岸（輪廻）から安全な海岸（悟り）に渡るために構築するいかだのようなものです。 Doctrineへの添付はフェッターです: 他の海岸に到達すると、いかだにしがみついて、いかだを手放すことはありません、彼と一緒にそれを持ち歩きたい（宗教的教義の負担）。 悟りを開いた人は教義を残し、良いことさえあきらめなければなりません。 足枷、絡み合い、負担を手放すこととしての自由。
仏は形而上学的な質問（意見の荒野）に興味がなかった。: (1)宇宙が永遠であるか非内的であるか、(2)宇宙が有限であるか無限であるか、(3)魂が体と同じであるか、またはそれとは異なるか、(4)到着したもの（如来）が死後に存在するか存在しないか、(5)彼の両方が存在するか、死後に存在しないか、(6)彼の両方が存在しないか、死後に存在しないか、(6)彼の両方が存在しないか、死の後に存在しないか。 ヘラクレイトスと、私たちが知らないことや自分自身のために経験していないことについての無駄で遊んでいる憶測の問題を思い出してくださ
形而上学的な疑問や憶測の無益さは、毒殺された矢の物語に示されている（p.14参照）。 苦しみ（dukkha）は、私たちの存在の毒殺された矢です。 その毒は私たちの条件付けされた状態のすべてに浸透します。
矢と毒が我々の集合体の中に出現する。 矢と毒は、それらの集合体によって引っ張られなければならない。 仏教は実用的で、形而上学的ではありません。 重要なのは、苦しみを取り除き、それについて話すのではなく、無知と苦しみから解放されることです。
この解放の鍵として四つの高貴な真理を理解する。 それらのいずれかを理解することは、それらのすべてを理解することにつながります。
第2章：最初の高貴な真実：Dukkha
ベナレスでの仏の最初の説教から。 4つの高貴な真理を理解することは、
1)Dukkha
2)dukkha(tanha)
の発生または起源3)dukkha(nirvana)
の停止4)dukkha(eightfold pathまたはmagga)
Dukkhaの停止につながる道:一般的に苦しみと訳される。 “苦しみ”という言葉が伝えることができる以上のことを意味します。 それは一種の転位（脱臼した関節のような）であり、強打の外にあり、物事は正しくない（ソローの言葉、”静かな絶望”を考える）、そのハブから車輪のように、中心から、何かが非常に非常に間違っている。
Dukkhaには、不完全、無常、空虚、非実体性、何かが私たちを逃れている、何かが欠けているという概念が含まれています。
Dukkhaは、存在の”ため息”に反映された、つかの間の、一時的な、一時的なものとしての幸福を含んでいます。 それは感覚の喜びの楽しみを含み、”精神的な喜び”の楽しみを含んでいる。”Rahulaは書いている（p.18）: “今、あなたが人に愛着を持っていない場合、あなたが完全に切り離されている場合、それは自由、解放です。”感覚は、快適で不快で、中立的であることに注意してください（快適でも不快でもありません）。
ストイック（とカント）を思い出してください：分離としての自由/魂の平和。 希望からの離脱としての自由（カントの関心）。 喜び/苦痛の回避。
ドゥッカからの解放は、永続的なものへの渇望、愛着、または依存からの解放に相当します。
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(1) 普通の苦しみ: 誕生、老齢、病気、死、不快な人や条件との関連、楽しい人や条件からの分離、望むものを得られない、苦痛、失望。
(2)変化、無常、transitoriness（幸せな条件の無常）による苦しみ。 何も続かない。 物事が来て、行く。
(3)条件付き状態、把握、ヒープ(skandha)にリンクされている苦しみ。 すべてのタイプの添付ファイル、しがみついて、結合、”意図性。”
仏教によると、私たちが人と呼ぶのは、単にこれらの刻々と変化する集合体またはヒープの組み合わせです。 これらのヒープ（化合物）の背後には、個々の魂の物質やアトマンはありません。 人間は身体的および精神的状態の集合体です（これについては第6章で詳しく説明しています）。 キリスト教またはプラトンの魂-体より長生き（または先行する）物質と比較してください。 ヒンドゥー教のアトマンと比較してください。 デカルトの精神的な物質を思い出してください（cogito、ero sum）。 「経験的な私」の背後に隠された「本当の私」であること自体が、Kantianの意志や人格や魂であると考えてください。”
:
(1) 4つの基本的な材料の要素から派生した材料の本体またはフォームの凝集体。 これらの集計は次のとおりです:
目<=接触と=>目の形(視力)
耳<=接触と=>可聴形(音)
鼻<=接触と=>臭い
舌<=接触と=>味
体<=接触と=>目<=接触と=>目<=接触と=>目<=接触と=>目<=接触と=>目<=接触と=>目<=接触と=>目<=接触と=>目心<=との接触=>精神的なオブジェクト
心は教員（第六の”感覚”）であることに注意してください。 それは他の集合体の所有者でもなく、自己でもありません。
(2)感覚の集合体–身体的および精神的な器官または学部と形態（外部または内部）との接触によって経験される快適な、不快な、または中立的な感情。
快楽、苦痛、中立感は、五感と心とが物と接触することによるものである。 心は精神的な物質ではなく、デカルト的な思考のものではありません（物質と精神の二重性はありません）。 心は、精神的なオブジェクトや思考オブジェクトを見て臓器や教員です。 精神的なオブジェクトは、目に見える、聴覚、おいしい、臭い、そして有形の形の経験に基づいています。
(3)知覚の集合体：感情ではなく、物体の認識。 臓器と物体との接触に依存します。
(4)精神形成の集合体、意欲的な行為。 これらの五十から二があります。 リストを参照してください。 これらはカルマの軌跡です。 これらは、物事を動かす（身体、スピーチ、思考など）意欲的な行為または意志の行為（喜んで、意図して、決定し、決定し、望むなど）です。 これらは、輪廻の勢いの継続のイニシエータとエンジンです。. (Pp.22-23参照)カルマとそれがどのように機能するかについての配布資料を参照してください。 カルマはより多くの行為および反作用を作り出す行為である。 行動と反応は、条件付き状態の原因/結果のネクサスです。＜3916＞＜5432＞（5）意識の集合体：「意識」は、感覚、知覚、意志などに関連して生じる意識の現象である。 「意識そのもの」というものはありません。”それぞれの意識は、他の集合体に起因し、関連して発生します。 意識は、内部の学部や器官とその内部または外部のオブジェクトとの接触に依存します。 意識は他の集合体に依存し、独立した存在はありません。
anatmanに関する注記:永続的、不変的、個人的な魂や精神はありません。 自我または自己は、集合体の背後に「所有者」、「動かされていない発動機」があるという錯覚または間違った信念のために、それ自体が精神的な構築物または精神的な形成である。”
一定のフラックス：条件付き状態または化合物の出現/消失、存在/消滅。 感覚、認識、意欲的な行為、意識の行為の立ち上がりと立ち下がり。 無常。 一つの終わりは、別の始まりの原因です。
自己の考えは精神的な形成であり、五つの集合体の協力と相互依存から生じる偽の考えである。 自己の考えは意志の行為、意志の行為である。 それは、感覚、知覚、精神的な形成、思考への愛着の錯覚から生じる。 私たちは、私の体、私の心、私の気持ち、私の希望、私の夢、私のアイデア、私の意見、私の信念、私の救い、私の解放、私の涅槃の面で考えています。 これは把握し、に保持しようとしている（または所有）の問題です。 すべての悪いカルマの鍵は、取得するために、維持するために、取り除くために、継続するために、増加するために利己的な努力です。
人生は動き、プロセスです。 思考の背後には思想家はいません。 思考が来て、鳥が表示され、空に消えるように行きます。 思考にしがみつくことは、鳥を捕まえ、それらを保ち、それらを縛りたいと思うようなものです。 私の哲学、私の宗教、私の生き方。
なる流れ、流動的な流れ、渇き/渇望/憧れ/追いかけ/時間内に始まらずに求めるプロセス。 彼らがあるように物事を見ることは、彼らが何であるかのためにそれらを見ることを意味します–条件付きの状態、実体のない、つかの間の、一時的な。 現実のこの”特徴”は、啓発され、穏やかで、穏やかで、孤立している人を瓶に入れません（笑顔）。
嫌悪感、嫌悪感、憎しみは、”不道徳”または”不道徳な”精神的形成（意欲的行為）です。 苦しみへの嫌悪は卑劣な行為です。 苦しみを憎んだり、それにせっかちになるべきではありません。 それはより多くの苦しみにつながるだけの反応です。
第3章：第二の高貴な真実：Dukkhaの発生
Tanha: 喉の渇き、渇望、欲望、貪欲、欲しい、憧れ。
(1)感覚の渇き-快楽（持って楽しむ）
(2)存在し、なることの渇き（継続したい、”誰か”になりたい、生きる意志）–野心
(3)非存在の渇き（自己消滅、破壊）
関連するエロス（愛）とタナトス（死）を持つフロイトのidを思い出してください。 自己主張、自己否定への傾向。
喉の渇きは接触と感覚に基づいています。 アタッチメント、自分自身への充当、把握、取得、自分自身（ギミー）、自己中心性に描画します。 感覚の喜びのための利己的な欲求。 富と権力のための利己的な欲求。 アイデアや理想、意見、意見、理論、概念、信念のための利己的な欲求。 私の意見、私の信念、私のお金、私の体、私のすべて。
この努力が輪廻の本質であり、生と死のサイクルである。 この私指向のつかみ、引っ張ることはすべての社会的な病気の基礎である。
物事の存在と連続性（輪廻を養う）のために必要な四つのもの（nutriments）があります: (1)食べ物、(2)六つの臓器と外界との接触、(3)意識、意志（意欲的な行為）。
p.32と自我を構築するプロセスを参照してください。 努力し、自分自身のために喜んで（妄想）dukkhaの原因です。 Dukkhaは意欲的な行為でその席を持っているので、dukkhaからの解放もそこにあります。 Dukkhaの停止には、熟練した精神的な形成や意欲的な行為ではなく、熟練したものが付属しています。 それは利己的な意志の行為によって利己的な意志の行為の逆転、ますますなり、ますます持っていることの運動量の逆転である。 したがって、寛大さは悲惨さと利己主義に取って代わることができます。 足枷からの自由への道には、不健全な意志的行為（悪いカルマ）の放棄と健全な行為（良いカルマ）の育成の両方が含まれます。 我々は、彼らが発生する前に嫉妬、憎しみ、貪欲を遮断することができます（放棄を通じて）; そして、我々は愛、思いやり、そして寛大さの彼らの反対を促進することができます。
仏教におけるカルマとは、喜んで、喜んで（意欲的な行為）によってイベントを動かすことを意味します。 その結果に応じて、喜んで良いか悪いかもしれませんが、自己の誤った考えに基づいてすべての喜んでは、より多くの苦しみにつながります。 カルマについての配布資料を参照してください。
死(p.33):それぞれの存在は条件の山であり、集合体の化合物である。 それぞれの条件は、出生と死、来て行くのサイクルを通過します。 何年にもわたって、一人一人が同じ人であり、まだ同じ人ではありません。 “ヒープ”は変化しており、不変の”コア”や”自己”はありません。”死と再生は、人生のあらゆる瞬間に起こり、条件は絶えず変化します。 “再誕生”とは、変化し、一時的な条件の連続性です。 何かが通過しますが、すべてのものは異なっています。 カルマや努力や輪廻（意欲的な行為）の力は、新しく生まれた人、同じでありながら同じではない人の条件付き状態を継続し、点火するのに十分強いです。
このプロセス全体または勢いは、渇きを断ち切ることで止まる。 欲求を止め、添付ファイルの手放す。 彼らのnutrimentの”飢え”不健全な行為。
第7章：瞑想または精神文化（Bhavana）
精神的健康は達成するのが難しいです。 瞑想やbhavanaを通じて、完璧な精神的健康、平衡、そして静けさの状態に到達することができます。
瞑想とは、精神修養（文化）または精神発達を意味します。 それは”脱出”、または神秘的なトランスを意味するものではありません。 それはヨギの練習のようではありません（彼女の耳から見たいと思った仏教の修道女の例–自我とセゴ強化の良い例）。
瞑想には、不純物や外乱、不適切な感情、思考、欲望の心を浄化し、集中、意識、静けさなどの肯定的な心状態を育成し、最終的に知恵の達成につながるか、添加物、装飾、主観的な懸念や解釈なしに物事を実際に見ることが含まれます。
瞑想には二つのタイプがあります:
(1)心の集中または心の一点性。 これはヒンドゥー教のヨガに似ており、神秘的な状態などの様々な精神状態につながります。 これは楽しい心が創造された状態ですが、現実、真実、涅槃とは何の関係もありません。
(2)物事の本質に対する洞察または意識（完全な注意）。 これは、何が起こっているのかについての裸の注意や単純な意識の一種です。 それは明確な理解、マインドフルネス（sati）、意識、警戒、観察です。
この洞察や意識は、現在、ここで何が起こっているのかを認識しています。 それは自己意識的な意識ではなく、物や状態そのものに裸の注意を払っています。 それは”私”または”私のもの”を参照せずに、物事の簡単な検査です。”
瞑想的な意識の最初のタイプは、呼吸の意識と、日常生活における姿勢や行動（身体的または口頭）の意識を含む身体の意識です。 瞑想は何も日常生活から削除されたものではありません;それはそれの不可欠な部分です。 私たちの毎日のルーチンは、瞑想のための無限の機会を提供します。
インアンドアウト呼吸の意識は多くの肯定的な結果を持っています。 Rahula’s description of the technique(pp.69-70)を参照してください。 初めに、心はさまよう;そして気晴らしから解放されることは困難である。 最終的には、マインドフルネスは呼吸そのものだけです。 “自己”とその先入観はシーンから消えます。 Rahulaは書いています：「あなたが自分自身を意識している限り、あなたは何にも集中することはできません。”（P. 70)呼吸の黙想の利点は集中(焦点)を開発し、緩み、そして自己意識から解放されるのを助けることである。
そして、あなたはあなたの日常生活の中であなたが瞑想したり、すべてのことを認識することができます。 現在の瞬間を認識するために、今ここで、現在の瞬間に生きることが重要です。 これは禅のようなものであり、現在のものと同じように物事を直接認識することができます。 ほとんどの人は現在ではなく、過去と未来に住んでいます。 彼らはそれをやっている間、彼らが何をしているのかを認識していませんが、思い出、後悔、期待、欲望、未来の考えによって消費されます。 彼らは現在の重要性を欠場します。 自己意識は、思考と物事を成し遂げるための両方の問題です（創造性も同様です）。 私たちがうまく働き、行動することができるのは、自分自身（悟りの障害）を”忘れる”ことによってのみです。
あなたがそれをやっている間に何をしているのかを簡単に認識するには、自己意識を避けてください。 “私はこれをやっている”または”私はそれをやっているとは思わないでください。”
瞑想や意識の第二のタイプは、感覚や感情の意識と関係があります。 一つは、快適な不快な、または中立である感覚に瞑想します。 これは、感情が発生し、発生して消えるのを見て、感情を認識することを意味します。 不幸な感情が発生した場合は、それが出現してから治まるのを見てください。 不幸な感じについて不幸があってはいけない(それは装飾であり、不快に加える);ちょうどそれに気づいていなさい。 感情への主観的な反応を避けてください。 部外者、”検査官、”孤立した観察者であること。 感情がどのように発生するかを見てみてください（接触または条件）。 Rahulaは書いています：「あなたがその性質を見るとき、それがどのように発生し、消えるか、あなたの心はその感覚に向かって冷静になり、孤立して自由にな”（P.73）それは、腫れ拡大し、悪い精神状態のすべての種類を導入するから感覚を維持するのに役立ちます。
第三のタイプの瞑想または意識は、精神状態、心の状態、精神形成（意欲的行為）に適用されます。 これらの”イベント”が発生すると、それは裸の意識です。 例えば、それが発生し、成長するにつれて、怒りの意識です。 あらゆる種類の精神状態は、欲望、非愛着、貪欲、憎しみ、悪意、愛、思いやり、妄想、疑いなど、瞑想することができます。 ポイントは、これらの精神状態に判断を渡すことではなく、それらを批判したり、それらを持っているために自分自身を鞭打つのではなく、彼らが何であ ここで精神状態のマインドフルネスで重要なのは、厳しい判断ではなく、科学者のような孤立した観察です。 これは把握し、しがみつくことの元に戻すことを促進するのを助ける。 それはしがみつくことからの自由につながることができます。 Rahulaの怒りの検査（p.74）を参照してください。
第四のタイプの瞑想は、様々な知的、精神的、倫理的な主題に向けられています。 それは、平和と静けさに向かって進歩するために不可欠なこれらのトピックについての読書、研究、思考、議論、会話、審議が含まれています。 ラフラの本に注意を払うことは瞑想の一例であると言うことができます。
瞑想は約あるかもしれません：
-悟りへの五つの障害：
1。 欲情(官能的な欲望)
2. 悪意、憎しみ、怒り
3. torpor and languor
4. 落ち着きのなさと心配
5. 懐疑的な疑問
~悟りの七つの要因:
1. マインドフルネス(サティ)
2. 調査研究
3. Energy(viriya)
4. Joy(piti)
5. リラクゼーション（心と体の両方）
6.
7. 平静（邪魔されたりバランスを崩したりすることなく人生に直面する）
-その他の主題（瞑想の他の主題は40以上あります）：5つの集合体（および自己の錯覚）、4つの高貴な真理、および4つの崇高な状態。 以下は
1である。 普遍的な愛（metta bhavanaまたは普遍的な愛の栽培）。 自分自身からの普遍的な愛を拡張する（自分自身をよく願って）他の人に排除や差別なしに。
2. 思いやり（カルナbhavanaまたは思いやりの栽培）。 苦しんでいる人と彼らが彼らの苦しみから解放されることを意図している人のための思いやりの感情を拡張します。
3. 愛称は”ムジタ”（mudita）。 幸福、成功、および他の幸福で喜びを感じます。
4. 平静（upekkha）。 人生が私たちに投げかけるどんな条件でも平静。
: これらのノートは非常に粗く、非常に予備的であり、時には間違っています。 彼らにあなたの悟りを賭けてはいけません。 あなた自身のいかだを造り、よりよい材料を使用しなさい。 あなたは灰にこれらのお粗末なノートを燃やすことによって、他の海岸に自分自身を暖かく保つことができます。 それが助けになるなら、あなたが去る前にそれらを燃やしてください。 彼らがそうであるように迷惑な、彼らに怒っていないようにしてください。 それはあなたに多くの苦しみを引き起こすだけです。