L’incontro tra visioni del mondo tradizionali e moderne
“Visione del mondo? Che cosa è quello, ” il mio collega ha chiesto in umorismo finto quando ho usato la parola di recente durante il pranzo in compagnia educata, come se non avesse mai sentito la parola prima e non aveva la minima idea di cosa significasse. Il resto degli accademici guardava con distacco studiato, non volendo essere coinvolti nella discussione e darsi via. Il silenzio è d’oro e nasconde una moltitudine di peccati. Il suo umorismo da forca, come in the death of worldview, non è stato perso nella mia sensibilità moderna, per non parlare delle simpatie. Qui c’era un accademico di successo, un professore che insegnava chimica nel dipartimento di ingegneria chimica in un’università rispettata che era a disagio con il termine. Come la parola “classe mondiale”, le persone usano il termine per effetto senza rendersi conto delle sue vere implicazioni e di come influisce sul modo in cui pensiamo.
Nelle mie classi, ho sempre cadere la parola visione del mondo tra gli altri bocconcini casuali per invogliare i miei studenti a dare se stessi via per ignoranza, disinteresse, o distain; ma non lo fanno mai. Annuiscono sempre con approvazione, non per suggerire di conoscerne il significato e le implicazioni, ma come per suggerire quanto sia importante avere una visione del mondo che informa il nostro comportamento e modella le nostre vite. Cosa troverebbero gli studenti se facessero una ricerca su Google per illuminarsi? Il primo link per presentarsi su una ricerca di routine su Google proviene nientemeno che da Wikipedia, l’onnipresente sito web che tutti amano odiare e odia usare, ma lo fa segretamente. È sufficiente che fornisca una definizione a cui le persone possono attaccarsi se vogliono conoscere la versione di everyman della definizione della parola. Una visione globale del mondo è l’orientamento cognitivo fondamentale di un individuo o di una società che comprende la totalità della conoscenza e del punto di vista dell’individuo o della società.
Ora che è semplicemente spaventoso, ho pensato a me stesso, usando parole che non hanno senso, tanto meno prestano chiarezza come definizione. Orientamento cognitivo? Che comprende la totalità? La conoscenza della società? Cosa potrebbe essere? Quasi l’unica parola che vale la pena salvare in questa definizione want-to-be è “orientamento” poiché cattura un frammento essenziale nel mosaico di significato che potrebbe costituire un vero senso di ciò che una visione del mondo ispiratrice, vivente e universale potrebbe apparire come in parole semplici su una pagina. Stiamo andando ad affrontare la sfida ignominiosa di penna una definizione che potrebbe riempire un ditale pieno di idee che potrebbero distinguere questo concetto sfuggente? Non probabile, se non per suggerire forse il seguente, inquadrato nel linguaggio della prospettiva tradizionale che fa risalire le sue fonti di conoscenza alla rivelazione all’interno delle principali religioni del mondo come ispirazione prevalente del nostro tempo.
Una visione del mondo è un corpo di conoscenze, di un grande mosaico, se si vuole, di ampia portata e universale nella sua profondità, che trova la sua sorgente e si radica all’interno di un concetto di rivelazione universale dalla più alta coscienza di un Essere Supremo, una visione del mondo che orienta le società che hanno accettato e caro, il suo quadro, verso quei principi e le dottrine con la forza e il potere di dare forma e colore alla nostra base di conoscenza, il nostro cognitive e intuitiva processi di pensiero e il nostro comportamento verso se stessi e verso gli altri entro i contorni di una cultura umanistica e civiltà pluralistica.
in Definitiva, la conoscenza che costituisce il fondamento e la sostanza di una visione del mondo deve riflettere un tutto universale; tutta la realtà deve essere una manifestazione di un organico e olistica della realtà; l’universo deve essere quello che è, cioè un’ordinata e armoniosa totalità che vediamo all’esterno riflette nell’armonia e la liceità delle sfere celesti. Gli elementi che si trovano nell’ordine naturale devono essere correlati al tutto, in parte per comprenderne il significato e lo scopo, e in parte per preservare l’integrità della propria raison de’etre individuale che si basa sull’armonia e sull’equilibrio del Tutto. “La scienza del nostro tempo sa misurare le galassie e dividere gli atomi, ma è incapace della più piccola indagine al di là del mondo sensibile, tanto che al di fuori dei propri limiti autoimposti ma non riconosciuti rimane più ignorante della magia più rudimentale.”La scienza moderna presenta un vasto accumulo di conoscenze specifiche che non si poteva sperare di cogliere nella sua totalità, in parte perché la scienza moderna non accettare una prospettiva di totalità che soddisfa la sua richiesta per la prova fisica, e in parte a causa l’accumulo di fatti semplicemente non aggiungere fino a una completa e teoria unificata in senso scientifico, una totalità e unità (al-tawhid) in senso Islamico del termine.
Se la conoscenza tradizionale della metafisica manca di prove sufficienti dal punto di vista scientifico, allora si potrebbe affermare che, dal punto di vista metafisico, la scienza moderna manca di significato e dei mezzi per raggiungere un significato completo ai fatti che scopre che equivarrebbe a una cosmologia universale per quanto riguarda l’origine e il destino dell’universo. Non vale la pena riunire un vasto corpo di conoscenza del mondo fisico, solo per perdere la conoscenza essenziale dell’anima dell’uomo e dello Spirito di Dio come conseguenza indesiderata delle scoperte accumulate della natura fisica. Non vale il sacrificio di una conoscenza tradizionale che appartiene a un ordine superiore di comprensione con il potere di unificare la molteplicità di tutte le conoscenze e di unificare l’ampia diversità del mondo manifestato in un unico Insieme, per amore di una conoscenza analitica che conosce tutto sui fatti dell’universo, ma che non comprende nulla del significato e del significato delle verità universali e metafisiche.
Gli atteggiamenti prevalenti della scienza moderna non sono sempre stati lo standard stabilito nelle società precedenti e più tradizionali. Inoltre, la scienza non è sempre stata moderna. La storia ritrae la scienza occidentale, come aver fatto una molto più tradizionale, epoca in cui il significato del termine “scienza”, di per sé riflessa metafisico e spirituale radici della conoscenza, che trova la sua sorgente ultima nelle sacre scritture delle religioni, una conoscenza essenziale che indirizzi il grand domande dell’umanità, tra le domande di origine, il destino, e il fine ultimo dell’umanità nel contesto dell’universo come noi lo conosciamo. Le scienze tradizionali erano considerate ” una conoscenza, che, pur non essendo pura metafisica, è tradizionale, cioè legata ai principi metafisici, e sebbene una scienza nel senso di conoscenza organizzata di un particolare dominio della realtà, non è separata dall’immutabilità che caratterizza l’ordine principiale.”A questo proposito, la conoscenza trae il suo dubbio o la sua certezza dall’accettazione del principio della rivelazione come fonte ultima della conoscenza essenziale. La tradizione di una scienza che persegue le leggi fisiche dell’universo è stata lasciata alla comprensione di livello relativamente inferiore della scienza come la conosciamo nel mondo moderno.
Un’altra notevole differenza tra la conoscenza tradizionale e la scienza moderna sta nel significato della loro applicazione nella vita. La scienza moderna applica le sue conoscenze al beneficio e al miglioramento della qualità della vita a livello fisico, pratico e sensoriale dell’esperienza. Questo non è sorprendente poiché è interessato solo al piano fisico dell’esistenza come unica espressione della vera realtà. Le scienze tradizionali, d’altra parte, si intendono come applicazioni di una dottrina metafisica che ottiene l’ingresso in un diverso ordine di realtà e integra questa conoscenza in un’unità attraverso la sintesi e la piena integrazione nel comportamento e nell’azione di una persona. Pertanto, il modo in cui una persona è fornisce un riflesso diretto del modo in cui agisce e si comporta. Le scienze tradizionali preparano la strada per una maggiore espressione della conoscenza essenziale e offrono un percorso che conduce verso quella conoscenza.
Nel mondo di oggi, gli scienziati descrivono l’universo in termini di due teorie di base, la relatività e la meccanica quantistica, considerate le due grandi conquiste intellettuali del ventesimo secolo. La teoria della relatività domina ora il campo dell’astronomia descrivendo la forza di gravità e la struttura su larga scala dell’universo. La meccanica quantistica, d’altra parte, si occupa di fenomeni su scale molto piccole all’interno del mondo quantistico. Non a caso, l’astronomia come campo macrocosmico dell’infinitamente grande e la fisica quantistica come campo microcosmico dell’infinitamente piccolo stanno cominciando a creare crepe di negazione nel muro della verità scientifica che ha sempre accompagnato l’atteggiamento scientifico riguardo ai livelli superiori della realtà. I risultati sia dell’astronomia che della fisica hanno iniziato a suggerire la possibilità di domini che sono in realtà “trans-fisici”, domini che trascendono virtualmente il piano puramente fisico dell’esistenza.
Le scienze della fisica e dell’astronomia indicano anche un’altra intuizione sorprendente: entrambe contengono i loro mondi distinti e suggeriscono la possibilità di intuizioni più segrete che sono diverse da qualsiasi cosa percepiamo direttamente con i nostri sensi; come tali sembrano seguire le loro leggi distinte. Viviamo tra due mondi, l’uno macro e l’altro micro in dimensioni e ordini di grandezza, proprio come dal punto di vista tradizionale, viviamo nel continuum del tempo all’interno dell’involucro dell’eternità. Per quanto riguarda il progresso lineare del tempo, il continuum del tempo sembra direzionale e tempestivo, andando avanti a una velocità che coincide con il ticchettio di un metronomo e il battito dei nostri cuori. Al di fuori del progresso lineare del tempo, il continuum del tempo sembra una pausa tra due eternità, un unico soffio di umanità che ha avuto il suo momento solo per ricadere nell’oceano dello Spirito. Le nostre vite non sono che frammenti, una parentesi che apre l’involucro del continuum spazio/tempo e chiude l’eterno presente. Tra i mondi infinitamente grandi e infinitamente piccoli dell’astronomia e della fisica si trova il meso mondo dell’intelligibile e del comprensibile, il meso-mondo dei fenomeni quotidiani. Questa terra di mezzo ricorda la “via di mezzo” dell’Islam. Sperimentiamo direttamente un meso-mondo con i nostri sensi e ci si aspetta di seguire la via di mezzo, un percorso che non solo riflette la realtà dell’ordine naturale in cui la natura è bella perché simboleggia e riflette la bellezza, ma anche perché la via di mezzo rappresenta la via della misura e dell’equilibrio che speriamo di raggiungere nella nostra vita come riflesso dei principi islamici.
Per secoli, la scienza occidentale ha insistito sull’osservazione diretta dell’ordine naturale mentre, allo stesso tempo, si è sistematicamente rifiutata di credere in tutto ciò che veniva percepito indirettamente, da dietro un simbolo o un velo per così dire, come le verità del mondo tradizionale che venivano percepite indirettamente attraverso il mito, i simboli e la metafora. Voleva trovare la sua verità negli atomi e nelle molecole di ogni goccia d’acqua e di ogni granello di sabbia. Ora, però, con le scoperte della fisica quantistica, la scienza moderna ha girato un angolo, solo per arrivare a una sorta di buco nero nel suo studio dell’universo fisico. Ha scoperto con sua sorpresa che la materia non può sempre essere motivata e la forma non può sempre essere visualizzata. Infatti, la scienza moderna sta ora raggiungendo oltre il suo dominio tradizionale del mondo fisico in aree che sono difficili da immaginare anche per gli scienziati, molto meno visualizzare o ascoltare per la verifica attraverso i sensi. Ad esempio, i fisici sono costretti a chiedersi: un neutrone è una particella o un’onda? I fisici non lo sanno più poiché si comporta sia come particella che come onda e il suo comportamento è caratterizzato da imprevedibilità.
Nella prospettiva tradizionale, le persone sono state accusate di credere, senza arrivare a una vera comprensione del mondo fisico che le circonda. Per quanto riguarda alcune delle ultime scoperte della fisica quantistica, gli scienziati si trovano a comprendere le loro teorie, ma senza crederle, perché puntano verso aree di confine in cui la scienza è stata vietata di avventurarsi. “La reazione normale ad una prima esposizione alla relatività è: ‘Penso di capirlo; semplicemente non ci credo.’Normalmente ci vogliono un fisico circa cinque anni di contatto con le idee prima di sentirsi a proprio agio con loro — non perché sono complessi o oscuri, ma solo terribilmente strano.”Ora quantum e astro-fisica stanno esplorando le frontiere di queste terre di confine con un’intensità e completezza che porta sempre alle sue indagini, e queste discipline scientifiche stanno iniziando a fare alcune scoperte sorprendenti e alcune realizzazioni ineludibili che potrebbero portare a una svolta nel modo in cui le visioni del mondo scientifico tradizionale e moderno interagiscono tra loro.
È giunto il momento in cui dobbiamo riflettere in noi stessi l’interrelazione e l’unicità che gli scienziati stanno rallentando iniziando a scoprire all’interno degli elementi fondamentali del mondo fenomenico. È giunto il momento di utilizzare le grandi conquiste della scienza moderna, insieme alla conoscenza tradizionale, per fornire una coerenza di prospettiva e profondità filosofica alla conoscenza che viene messa a disposizione delle persone durante questo periodo di tempo. Dobbiamo lasciarci alle spalle con finalità tutte le nozioni preconcette riguardanti il mistero sconosciuto, per aprirci alla piena visione di un orizzonte nuovo e inesplorato che inizia nell’umanità come la consapevolezza che l’origine e il fine finale sono uno e lo stesso. Lo scopo della conoscenza non è la scoperta di qualche prova ultima che dimostrerà tutte le nostre teorie scientifiche a scapito della conoscenza metafisica. Lo scopo della conoscenza non è che un ritorno all’Origine di tutte le cose che si trova nel cuore dell’umanità, all’interno del nucleo dell’atomo e al Centro assoluto dell’universo. Conoscere le nostre origini e il nostro fine finale è sapere da dove proveniamo e quindi la destinazione a cui torneremo in ultima analisi.
Se sono le recenti scoperte della scienza moderna, nei campi della biologia, della chimica e della fisica che hanno rivoluzionato l’intero impianto intellettuale e arricchito il magazzino della moderna conoscenza, come mai prima, o la diversità e profonda ambito di applicazione delle conoscenze tradizionali, la cui pienezza si raggiunge scendendo dal Cielo per arricchire la terra e la cui portata si estende a tutte le razze e di culture, una cosa deve diventare chiaro. Più una persona moderna e contemporanea esplora la prospettiva razionale o intuitiva, più quella persona deve rendersi conto dell’esistenza di una somiglianza unica di scopo e scopo tra i due paradigmi contemporanei della conoscenza. Un ponte di opportunità sta cominciando ad emergere che può coprire il divario che esiste tra la conoscenza scientifica e tradizionale che sarebbe troppo importante per ignorare da individui che pensano bene.
La scienza ha bisogno di una filosofia perenne di verità universali per giustificare i fatti e le scoperte che scopre sul piano fisico della manifestazione e per dare loro accessibilità e significato agli uomini del nostro tempo. Tradizionalmente, le religioni del mondo, e la religione dell’Islam in particolare, hanno compiuto questa impresa con notevole successo, offrendo una sacra filosofia di vita e saggezza pratica per aiutare a realizzare lo scopo della vita in un modo che è comprensibile a tutti. La scienza che immaginiamo dovrebbe essere una ” scienza sacra “piuttosto che una” scienza esclusivamente empirica ” come abbiamo ora, una scienza che tiene la porta aperta per permettere alle realtà superiori e metafisiche di rivelarsi all’interno dell’ordine naturale come i principi universali che sono veramente.
Né la scienza né la religione possono continuare nel nuovo millennio come isole a se stesse. Né la scienza moderna o le grandi religioni del mondo possono subire un compromesso fatale a scapito dell’altra prospettiva. Il mondo non può permettersi di perdere né l’incredibile qualità o profondità della conoscenza tradizionale o l’incredibile precisione, accuratezza e gamma della conoscenza della scienza moderna. Entrambi hanno bisogno di integrarsi in una teoria completa della conoscenza che gli aderenti a queste due prospettive sarebbero disposti a credere e agire su. Ogni prospettiva ha bisogno di mostrare una nuova coscienza che completa l’incredibile ampiezza di conoscenza e possibilità che questi campi di visione validi e alternativi comprendono. Entrambi devono essere inclusivi piuttosto che esclusivi, invitando al dialogo e allo scambio tra campi di interesse correlati per colmare le loro differenze e i loro quadri di riferimento. Non è per niente che il Messaggero dell’Islam è citato come avendo detto: “Cercare la conoscenza (della scienza), anche fino alla Cina”, che era una forma di iperbole araba per suggerire che la conoscenza della scienza era così importante si dovrebbe cercare fino “ai confini della terra”. Senza dubbio, il profeta dell’Islam stava pensando a una conoscenza tradizionale che ha trovato la sua fonte nelle sorgenti della rivelazione che scorreva attraverso di lui ai suoi compagni, e in ultima analisi, il mondo in cui viviamo ora.
Le fonti della conoscenza tradizionale continueranno ad ispirare le menti e i cuori dell’umanità. Il cielo notturno sarà sempre la “città di Dio” e il vasto universo cosmico sarà sempre un magnifico libro universale e un riflesso speculare della Divinità. La scala tradizionale dell’universo stabilisce pienamente il valore dell’esperienza qualitativa dietro la fredda faccia della quantità. Tesse un’intricata rete di scopi e una gerarchia di significato che permette all’umanità di trovare il loro posto nell’universo proprio perché gli elementi essenziali dell’universo esistono all’interno dell’essere umano, vale a dire conoscenza, intelligenza, esistenza, vita e coscienza. Il mistero della genesi cosmica e la conoscenza di un vero inizio sono nascosti nel mistero di una coscienza trascendente che ha proclamato come un ricordo eterno: “Ero un tesoro nascosto e volevo essere conosciuto. Pertanto, ho creato il mondo.”
John Herlihy è nato a Boston Massachusetts e ha ricevuto lauree superiori dalla Boston University e dalla Columbia University di New York. Ha anche pubblicato una serie di opere sull’Islam e la spiritualità, tra cui Il viaggio della saggezza e vivere una vita musulmana. La sua pubblicazione più recente (agosto 2015) si intitola Feathers in the Dust: Traditional Essays on the Human Condition. Ha anche scritto un libro di saggi di viaggio, Journeys With Soul. Insegna scrittura accademica nel Dipartimento di inglese della Qatar University di Doha.