a hagyományos és a Modern világnézetek találkozása
“világnézet? Mi az? ” – kérdezte a kollégám gúnyos humorral, amikor nemrég ebéd közben udvarias társaságban használtam a szót, mintha még soha nem hallotta volna ezt a szót, és fogalma sem volt arról, hogy mit jelent. A többi akadémikus tanult elkülönüléssel nézett, nem akartak részt venni a vitában, és elárulni magukat. A csend arany és bűnök sokaságát rejti el. Akasztófahumora, mint a világnézet halálában, nem veszett el a mai érzékenységemben, nem is beszélve a szimpátiákról. Itt volt egy sikeres akadémikus, egy elismert Egyetem Vegyészmérnöki Tanszékén kémiát oktató professzor, aki kényelmetlenül érezte magát a kifejezéssel. A “világszínvonalú” szóhoz hasonlóan az emberek a hatás kifejezést használják anélkül, hogy felismernék annak valódi következményeit és azt, hogy ez hogyan befolyásolja gondolkodásunkat.
az óráimon mindig eldobom a világnézet szót más véletlenszerű Apróságok között, hogy csábítsam a hallgatóimat, hogy tudatlanságból, érdektelenségből vagy disszidálásból adják át magukat; de soha nem teszik. Mindig jóváhagyóan bólintanak, nem azért, hogy azt sugallják, hogy tudják annak jelentését és következményeit, hanem mintha azt sugallnák, hogy mennyire fontos, hogy olyan világnézetünk legyen, amely tájékoztatja a viselkedésünket és formálja az életünket. Mit találnának a diákok, ha Google-keresést végeznének, hogy megvilágosítsák magukat? Az első link, amely megjelenik a rutin Google Keresésben, nem más, mint a Wikipedia, a mindenütt jelen lévő webhely, amelyet mindenki szeret utálni és utál használni, de titokban igen. Elég, ha olyan definíciót ad, amelyre az emberek rá tudnak kapcsolódni, ha meg akarják ismerni a Szó definíciójának mindenki által készített változatát. Az átfogó világnézet az egyén vagy a társadalom alapvető kognitív orientációja, amely magában foglalja az egyén vagy a társadalom tudását és nézőpontját.
ez egyszerűen ijesztő, gondoltam magamban, olyan szavakat használva, amelyeknek nincs valódi értelme, még kevésbé adnak egyértelműséget definícióként. Kognitív orientáció? Teljes egészében? A társadalom tudása? Mi lehet az? Az egyetlen szó, amelyet érdemes megmenteni ebben a akar-To-Be definícióban, az “orientáció”, mivel a jelentés mozaikjában egy lényeges töredéket rögzít, amely valódi értelmet adhat annak, hogy egy inspiráló, élő és egyetemes világkép hogyan nézhet ki egyszerű szavakkal egy oldalon. Meg fogunk birkózni azzal a gyalázatos kihívással, hogy olyan definíciót írjunk le, amely kitöltheti az ötletekkel teli gyűszűt, amely megkülönböztetheti ezt a megfoghatatlan fogalmat? Nem valószínű, kivéve talán a következőket, a hagyományos perspektíva nyelvén keretezve, amely tudásforrásait a fő világvallások kinyilatkoztatására vezeti vissza, mint korunk uralkodó inspirációját.
a világnézet a tudás összessége, egy nagy mozaik, ha úgy tetszik, átfogó hatókörében és egyetemes mélységében, amely megtalálja a forrását, és gyökeret ver a Legfelsőbb Lény magasabb tudatosságából származó egyetemes kinyilatkoztatás koncepciójában, egy világnézet, amely a társadalom egészét irányítja, akik elfogadták és kedvesek a kereteit, azon elvek és doktrínák felé, amelyek erővel és erővel formálják és színezik tudásbázisunkat, kognitív és intuitív gondolkodási folyamatainkat, valamint magunkkal és másokkal szembeni viselkedésünket egy humanista és humanista világnézet kontúrjain belül pluralista civilizáció.
végső soron a világnézet alapját és lényegét képező tudásnak egyetemes egészet kell tükröznie; a teljes valóságnak egy szerves és holisztikus valóság megnyilvánulásának kell lennie; az univerzumnak olyannak kell lennie, ami, nevezetesen egy rendezett és harmonikus teljességnek, amelyet külsőleg tükrözünk az égi szférák harmóniájában és törvényességében. A természeti rendben található elemeknek az egészhez kell kapcsolódniuk, részben azért, hogy megértsék értelmüket és céljukat, részben pedig azért, hogy megőrizzék saját individuális létük integritását, amely az egész harmóniájára és egyensúlyára támaszkodik. “Korunk tudománya tudja, hogyan kell mérni a galaxisokat és az atomokat, de képtelen a legkisebb kutatásra az érzéki világon túl, olyannyira, hogy saját maga által meghatározott, de fel nem ismert határain kívül tudatlanabb marad, mint a legkezdetlegesebb mágia.”A Modern tudomány a részletes tudás hatalmas felhalmozódását mutatja be, amelyet senki sem remélhet a maga teljességében megragadni, részben azért, mert a modern tudomány nem fogadja el a teljesség perspektíváját, amely kielégíti a fizikai bizonyíték iránti igényét, részben azért, mert a felhalmozott tények egyszerűen nem adnak össze egy teljes és egységes elméletet a tudományos értelemben, egy totalitást és egységet (al-tawhid) a kifejezés Iszlám értelmében.
ha a metafizika hagyományos ismerete tudományos szempontból nem rendelkezik elegendő bizonyítékkal, akkor kijelenthető, hogy metafizikai szempontból a modern tudománynak nincs jelentősége és eszközei ahhoz, hogy átfogó jelentést nyújtson az általa feltárt tényeknek, ami az univerzum eredetére és sorsára vonatkozó egyetemes kozmológiának felelne meg. Nem érdemes a fizikai világ széles körű ismereteit összegyűjteni, csak azért, hogy elveszítsük az ember lelkének és Isten szellemének alapvető ismeretét, mint a fizikai természet felhalmozott felfedezéseinek nem kívánt következményét. Nem érdemes feláldozni egy olyan hagyományos tudást, amely a megértés magasabb rendjéhez tartozik, azzal a hatalommal, hogy egyesítse az összes tudás sokaságát és egyesítse a megnyilvánult világ sokféleségét egyetlen egésszé egy olyan analitikus tudás érdekében, amely mindent tud a világegyetem tényeiről, de semmit sem ért az egyetemes és metafizikai igazságok jelentőségéről és jelentéséről.
a modern tudomány uralkodó attitűdjei nem mindig voltak a bevett normák a korábbi, hagyományosabb társadalmakban. Ráadásul a tudomány nem mindig volt modern. A történelem úgy ábrázolja a nyugati tudományt, mintha egy sokkal hagyományosabb korszakon ment volna keresztül, amikor a “tudomány” kifejezés jelentése maga tükrözte a tudás metafizikai és spirituális gyökereit, amelyek végső forrását a különböző vallások szentírásaiban találták meg, olyan alapvető tudás, amely az emberiség nagy kérdéseivel foglalkozik, beleértve az emberiség eredetének, sorsának és végső végének kérdését az általunk ismert univerzum összefüggésében. A hagyományos tudományokat ” tudásnak tekintették, amely, bár nem tiszta metafizika, hagyományos, Vagyis, metafizikai elvekhez kapcsolódik, és bár tudomány a valóság egy adott területének szervezett ismerete értelmében, nem válik el a változhatatlanságtól, amely jellemzi az alapelvi rendet.”Ebben a tekintetben a tudás kétségét vagy bizonyosságát abból meríti, hogy elfogadja a kinyilatkoztatás elvét, mint az alapvető tudás végső forrását. Az univerzum fizikai törvényeinek tudományát folytató hagyományt a tudomány viszonylag alacsonyabb szintű megértésére bízták, ahogyan azt a modern világban ismerjük.
egy másik figyelemre méltó különbség a hagyományos tudás és a modern tudomány között az életben való alkalmazásuk jelentésében rejlik. A Modern tudomány tudását az életminőség javára és javítására alkalmazza a tapasztalatok fizikai, gyakorlati és érzéki szintjén. Ez nem meglepő, mivel csak a létezés fizikai síkja érdekli, mint az igazi valóság egyetlen kifejezése. A hagyományos tudományok viszont úgy értik magukat, mint egy metafizikai doktrína alkalmazásai, amelyek belépnek a valóság egy másik rendjébe, és ezt a tudást egységbe integrálják szintézis és teljes integráció révén az ember viselkedésébe és cselekedeteibe. Így a személy módja közvetlenül tükrözi azt, ahogyan viselkedik és viselkedik. A hagyományos tudományok előkészítik az utat az alapvető tudás magasabb kifejezésére, és olyan utat kínálnak, amely e tudás felé vezet.
a mai világban a tudósok két alapvető elmélet, a relativitáselmélet és a kvantummechanika alapján írják le az univerzumot, amelyeket a huszadik század két nagy szellemi vívmányának tekintenek. A relativitáselmélet most uralja a csillagászat területét azáltal, hogy leírja a gravitációs erőt és a világegyetem nagy léptékű szerkezetét. A kvantummechanika viszont a kvantumvilágon belül nagyon kis léptékű jelenségekkel foglalkozik. Nem meglepő, hogy a csillagászat, mint a végtelenül nagy makrokozmikus mezője, és a kvantumfizika, mint a végtelenül kicsi mikrokozmikus mezője, a tagadás repedéseit kezdi létrehozni a tudományos igazság falában, amely mindig is kísérte a valóság magasabb szintjeivel kapcsolatos tudományos hozzáállást. Mind a csillagászat, mind a fizika eredményei elkezdtek utalni olyan területek lehetőségére, amelyek valójában “transz-fizikaiak”, olyan területek, amelyek gyakorlatilag meghaladják a létezés tisztán fizikai síkját.
a fizika és az asztronómia tudományai egy másik meghökkentő meglátásra is rámutatnak: mindkettőnek megvan a maga külön világa, és több, nyilvánosságra nem hozott meglátás lehetőségét sugallják, amelyek különböznek mindentől, amit közvetlenül érzékeinkkel érzékelünk; mint ilyenek, úgy tűnik, hogy saját külön törvényeiket követik. Két világ között élünk, az egyik makró és a másik mikro dimenzióban és nagyságrendben, csakúgy, mint a hagyományos szempontból, az idő kontinuumában élünk az örökkévalóság borítékán belül. Ami az idő lineáris haladását illeti, az idő folytonossága irányosnak és időszerűnek tűnik, olyan ütemben halad előre, amely egybeesik a metronóm ketyegésével és a szívünk dobogásával. Az idő lineáris fejlődésén kívül az idő kontinuuma két örökkévalóság közötti szünetnek tűnik, az emberiség egyetlen lélegzetének, amelynek csak az volt a pillanata, hogy visszatérjen a szellem óceánjába. Életünk csak töredékek, zárójel, amely megnyitja a tér / idő kontinuum burkát, és bezárja az örök mostot. A csillagászat és a fizika végtelenül nagy és végtelenül kicsi világai között fekszik az érthető és érthető mezo világa, a mindennapi jelenségek mezo világa. Ez a középső föld az Iszlám “középútjára” emlékeztet. Érzékeinkkel közvetlenül egy mezo-világot tapasztalunk meg, és elvárjuk, hogy a középutat kövessük, egy olyan utat, amely nem csak a természetes rend valóságát tükrözi, amelyben a természet szép, mert szimbolizálja és tükrözi a szépséget, hanem azért is, mert a középút képviseli a mérték és az egyensúly útját, amelyet reméljük elérni az életünkben, mint az iszlám elvek tükröződését.
a nyugati tudomány évszázadokon át ragaszkodott a természetes rend közvetlen megfigyeléséhez, ugyanakkor szisztematikusan megtagadta, hogy higgyen bármiben, amit közvetetten, egy szimbólum vagy fátyol mögül érzékeltek, mint például a hagyományos világ igazságai, amelyeket közvetetten a mítoszok, szimbólumok és metaforák érzékeltek. Meg akarta találni az igazságot minden vízcsepp és homokszem atomjaiban és molekuláiban. Most azonban a kvantumfizika felfedezéseivel a modern tudomány sarkon fordult, csak hogy egyfajta fekete lyukhoz érkezzen a fizikai univerzum tanulmányozása során. Meglepetésére felfedezte, hogy az anyagot nem lehet mindig alátámasztani, és a formát nem lehet mindig vizualizálni. Valójában a modern tudomány ma már túlmutat a fizikai világ hagyományos területén olyan területekre, amelyeket még a tudósok számára is nehéz elképzelni, még kevésbé vizualizálni vagy meghallgatni az érzékeken keresztüli ellenőrzés céljából. Például a fizikusok kénytelenek feltenni maguknak a kérdést: egy neutron részecske vagy hullám? A fizikusok már nem tudják, mivel mind részecskeként, mind hullámként viselkedik, viselkedését kiszámíthatatlanság jellemzi.
a hagyományos perspektívában az embereket azzal vádolták, hogy hisznek, anélkül, hogy megértenék a körülöttük lévő fizikai világot. Ami a kvantumfizika legújabb eredményeit illeti, a tudósok megértik elméleteiket, de anélkül, hogy ténylegesen hinnének nekik, mert olyan határ menti területekre mutatnak, amelyekbe a tudományt tilos merészkedni. “A relativitáselméletnek való első kitettség normális reakciója: Azt hiszem, megértem; csak nem hiszem el. Általában egy fizikusnak körülbelül öt év kell ahhoz, hogy kapcsolatba lépjen az ötletekkel, mielőtt jól érzi magát velük — nem azért, mert összetettek vagy homályosak, hanem egyszerűen rettenetesen furcsák.”Most a kvantum és az asztrofizika olyan intenzitással és alapossággal kutatja e határterületek határait, amelyet mindig a vizsgálataihoz vezet, és ezek a tudományágak megdöbbentő felfedezéseket és elkerülhetetlen felismeréseket kezdenek tenni, amelyek áttöréshez vezethetnek a hagyományos és a modern tudományos világnézetek kölcsönhatásában.
eljött az idő, amikor el kell gondolkodnunk magunkban az összefüggésről és az egységességről, amelyet a tudósok lassan kezdenek felfedezni a fenomenális világ alapvető elemeiben. Eljött az idő, hogy a modern tudomány nagy eredményeit a hagyományos tudással együtt felhasználjuk a perspektíva és a filozófiai mélység következetességének biztosítására az emberek számára ebben az időszakban rendelkezésre bocsátott tudáshoz. Végleg el kell hagynunk minden előítéletet az ismeretlen misztériummal kapcsolatban, hogy megnyissuk magunkat egy új és felfedezetlen horizont teljes nézete előtt, amely az emberiségen belül kezdődik, mint felismerés, hogy az eredet és a végső cél egy és ugyanaz. A tudás célja nem valamilyen végső bizonyíték felfedezése, amely minden tudományos elméletünket a metafizikai tudás kárára bizonyítja. A tudás célja nem más, mint visszatérés minden olyan dolog eredetéhez, amely az emberiség szívében, az atommagban és a világegyetem abszolút központjában található. Ha ismerjük az eredetünket és a végső célunkat, akkor tudjuk, honnan származunk, és ezért azt a célt, ahová végül visszatérünk.
függetlenül attól, hogy a modern tudomány legújabb eredményei a biológia, a kémia és a fizika területén forradalmasították az egész szellemi keretet és gazdagították a modern tudás tárházát, mint még soha, vagy a hagyományos tudás széles sokfélesége és mély hatóköre, amelynek teljessége az égből érkezik, hogy gazdagítsa a földet, és amelynek kiterjedése minden fajra és kultúrára kiterjed, egy dolgot világossá kell tenni. Minél mélyebben kutatja a modern és kortárs ember a racionális vagy intuitív perspektívát, annál inkább fel kell ismernie a cél és a cél egyedülálló hasonlóságát a tudás két kortárs paradigmája között. A lehetőségek hídja kezd kialakulni, amely áthatja a tudományos és a hagyományos tudás közötti szakadékot, amelyet túl fontos lenne figyelmen kívül hagyni a helyes gondolkodású egyének számára.
a tudománynak szüksége van az egyetemes igazságok örök filozófiájára, hogy alátámassza azokat a tényeket és megállapításokat, amelyeket a megnyilvánulás fizikai síkján fedez fel, és hogy hozzáférhetőséget és értelmet adjon ezeknek korunk népének. Hagyományosan a világvallások, és különösen az iszlám vallása jelentős sikerrel teljesítették ezt a bravúrt azáltal, hogy Szent életfilozófiát és gyakorlati bölcsességet ajánlottak fel, hogy segítsenek az élet céljának mindenki számára érthető módon történő megvalósításában. Az általunk elképzelt tudománynak “Szent tudománynak” kell lennie, nem pedig kizárólag “empirikus tudománynak”, mint amilyen most van, egy olyan tudománynak, amely nyitva tartja az ajtót, hogy lehetővé tegye a magasabb, metafizikai valóságok számára, hogy felfedjék magukat a természetes renden belül, mint egyetemes elveket, amelyek valóban vannak.
sem a tudomány, sem a vallás nem maradhat fenn az új évezredben, mint szigetek. Sem a modern tudomány, sem a nagy világvallások nem szenvedhetnek végzetes kompromisszumot a másik perspektíva rovására. A világ nem engedheti meg magának, hogy elveszítse sem a hagyományos tudás hihetetlen minőségét vagy mélységét, sem a modern tudomány hihetetlen pontosságát, pontosságát és széles skáláját. Mindkettőnek integrálnia kell magát egy átfogó tudáselméletbe, amelyben e két perspektíva hívei hajlandóak lennének hinni és cselekedni. Minden perspektívának ki kell mutatnia egy új tudatosságot, amely kiegészíti azt a hihetetlen széles körű tudást és lehetőséget, amelyet ezek az érvényes és alternatív látómezők magukban foglalnak. Mindkettőnek inkább inkluzívnak, mint kizárólagosnak kell lennie, és párbeszédet kell kezdeményeznie a kapcsolódó érdeklődési területek között, hogy áthidalják különbségeiket és referenciakereteiket. Nem hiába idézik az Iszlám hírnökét, aki azt mondta:” keressétek a tudást (a tudományt), még Kínáig is”, ami az Arab hiperbola egyik formája volt, amely azt sugallta, hogy a tudomány ismerete olyan fontos, hogy még”a föld végéig” is keresni kell. Kétségtelen, hogy az iszlám prófétája egy hagyományos tudásra gondolt, amely a kinyilatkoztatás folyóvízében találta meg a forrását, amely rajta keresztül áramlott társaihoz, és végül a világhoz, amelyben most élünk.
a hagyományos tudás forrásai továbbra is inspirálják az emberiség elméjét és szívét. Az éjszakai égbolt mindig “Isten városa” lesz, és a hatalmas kozmikus univerzum mindig egy csodálatos egyetemes könyv lesz, és az Istenség tükörképe. A világegyetem hagyományos skálája teljes mértékben megalapozza a mennyiség hideg arca mögött rejlő minőségi tapasztalat értékét. Szövi a cél és a jelentés hierarchiájának bonyolult hálóját, amely lehetővé teszi az emberiség számára, hogy megtalálja helyét az univerzumban, pontosan azért, mert az univerzum lényeges elemei az emberben léteznek, nevezetesen a tudás, az intelligencia, a létezés, az élet és a tudat. A kozmikus teremtés misztériuma és az igazi kezdet ismerete egy transzcendens tudat misztériumában rejtőzik, amely örök emlékként hirdette: “Rejtett kincs voltam, és azt akartam, hogy megismerjenek. Ezért teremtettem a világot.”
John Herlihy Bostonban, Massachusettsben született, és a Bostoni Egyetemen és a New York-i Columbia Egyetemen szerzett magasabb diplomát. Számos művet publikált az iszlámról és a spiritualitásról, többek között a Wisdom ‘ s Journey-t és a Living a Muslim Life-ot. Legutóbbi publikációja (2015. augusztus) címmel tollak a porban: hagyományos esszék az emberi állapotról. Ő is írt egy könyvet utazási esszék, utazások lélek. Tudományos írást tanít a Dohai Katari Egyetem angol Tanszékén.