Walpola Rahula: amit Buddha tanított (vázlat)
1. fejezet: az elme buddhista hozzáállása
Gautama Buddha nem Isten, nem Isten ihlette, hanem egy emberi lény, aki emberi törekvés és emberi intelligencia révén megvilágosodott (Buddha – felébredt, lásd Hérakleitosz az ébredésről és az alvásról).
az emberi lények felelősek saját “szellemi sikereikért; fel kell szabadítaniuk magukat. Gautama mutatja az utat, de nekünk magunknak kell járnunk az utat.
a gondolat szabadsága fontos. Az embernek az igazság saját felismerésével kell jönnie (2. O.), magának kell látnia/megvalósítania, nem függhet Istentől vagy bármilyen külső erőtől.
a kétség akadályozza a megvilágosodást. Tudatlanság (hamis nézetek, illúziók) vs. tudás. A megvilágosodás úgy látja a dolgokat, ahogy valójában vannak (lásd Kant). Avidya vagy avijja (tudatlanság) vs. tisztán látni. A nem ismert vagy látott (sok vallásra jellemző) hitnek nincs helye a buddhizmusban. A vak bráhmin példája a vak vezetésére.
tolerancia, mások vallásainak tisztelete, szimpatikus megértés. Nem üldözik a hitetleneket. Abszolút erőszakmentesség (ahimsa). Az erőszak tilos. Példa Asoka Indiai császárra.
az igazság és a szeretet egyetlen szektához sem tartozik. Látni magát a dolgot, megérteni. Az igazság nem “márkanév”, hanem általános.
hit vs.látás, tudás, megértés. A szubjektivitás leküzdése és a teljes objektivitás elérése. Látni a dolgokat, ahogy valójában vannak (ilyenség). A hit mint bizalom a buddhizmusban.
Buddha és a fiatal remete Pukkusati története. A brahminok Hindu ortodoxiája. A Dzsainok Tana (Mahavira). A brahminok vagy Brahmanák: a vakok vezetik a vakot; a mások tanítására való támaszkodás problémája. Nem lehet megvilágosodni azáltal, hogy mások látják helyettünk. Nem támaszkodhat mások szavaira vagy beszámolóira.
a tanítások olyanok, mint egy tutaj, amelyet azért építünk, hogy átkeljünk a veszélyes partról (szamszára) a biztonságos partra (megvilágosodás). A doktrínához való ragaszkodás egy béklyó: A másik partra érve az ember a tutajhoz ragaszkodik, nem engedi el a tutajt, magával akarja vinni (a vallási tanítás terhe). A megvilágosodottnak el kell hagynia a tanítást, fel kell adnia még a jó dolgokat is. A szabadság, mint a bilincsek, összefonódások, terhek elengedése.
Buddhát nem érdekelték a metafizikai kérdések (a vélemények pusztája), pl.: (1) hogy az univerzum örök vagy nem belső-e, (2) hogy az univerzum véges vagy végtelen, (3) hogy a lélek azonos-e a testtel, vagy különbözik-e tőle, (4) hogy a megérkezett (tathagata) létezik-e vagy nem létezik-e a halál után, (5) hogy létezik-e és nem létezik-e a halál után, (6) hogy mindkettő nem létezik-e, és nem létezik-e a halál után. Emlékezzünk hérakleitoszra és a haszontalan és tétlen spekuláció problémájára olyan dolgokról, amelyeket nem tudunk vagy nem tapasztalunk meg magunknak .
a metafizikai kérdezés vagy spekuláció hiábavalóságát szemlélteti a mérgezett nyíl története (lásd 14. oldal). A szenvedés (dukkha) a létezésünk mérgezett nyílja. A méreg behatol minden kondicionált állapotunkba.
a nyíl és a méreg az aggregátumainkban bukkan fel. A nyilat és a mérget az aggregátumok segítségével kell kihúzni. A buddhizmus gyakorlati, nem metafizikai. A lényeg az, hogy megszüntessük a szenvedést, ne beszéljünk róla – hogy megszabaduljunk a tudatlanságtól és a szenvedéstől.
a négy nemes igazság megértése e felszabadulás kulcsa. Bármelyikük megértése az összes megértéséhez vezet.
2.fejezet: az első nemes igazság: Dukkha
Buddha első benaresi prédikációjából. A négy nemes igazság megértése azt jelenti, hogy megértjük az igazságot –
1) Dukkha
2) a dukkha (tanha) keletkezése vagy eredete
3) a dukkha (nirvána) megszűnése
4) a dukkha megszűnéséhez vezető út (nyolcszoros ösvény vagy magga)
Dukkha: általában szenvedésként fordítják le. Többet jelent, mint a” szenvedés ” szó. Ez egyfajta diszlokáció (mint egy elmozdult ízület), nincs ütés, a dolgok nem megfelelőek (gondoljunk Thoreau kifejezésére: “csendes kétségbeesés”), mint egy kerék az agyáról, a központról, valami nagyon-nagyon rossz.
a Dukkha tartalmazza a tökéletlenség, az állandóság, az üresség, a lényegtelenség fogalmát, valami elkerül minket, valami hiányzik.
a dukkha magában foglalja a boldogságot, mint mulandó, átmeneti, mulandó, tükröződik a létezés “sóhajtásában”. Magában foglalja az érzéki örömök élvezetét, sőt még a “szellemi örömök élvezetét is.”Rahula írja (18. O.): “Most, ha nincs kötődésed az emberhez, ha teljesen elszakadsz, ez a szabadság, a felszabadulás.”Ne feledje, hogy az érzések lehetnek kellemesek, kellemetlenek és semlegesek (sem kellemesek, sem kellemetlenek).
idézzük fel a sztoikusokat (és Kant-ot): a szabadság mint leválás/a lélek békéje. A szabadság, mint a vágytól való leválás (Kant iránti érdeklődés). Az öröm/fájdalom elkerülése.
a dukkhától való megszabadulás egyenlő lesz a sóvárgástól, ragaszkodástól vagy attól való függőségtől, ami múlandó.
a dukkha három aspektusa:
(1) rendes szenvedés: születés, öregség, betegség, halál, társulás kellemetlen személyekkel vagy körülményekkel, elszakadás a kellemes személyektől és körülményektől, nem kapja meg, amit akar, szorongás, csalódás.
(2) szenvedés a változás, az állandóság, az átmeneti állapot (a boldog körülmények állandósága) miatt. Semmi sem tart sokáig. A dolgok jönnek és mennek.
(3) kondicionált állapotokhoz kapcsolódó szenvedés, megragadás, halmok (skandha). Minden típusú kötődés, ragaszkodás, kötés, “szándékosság.”
a buddhizmus szerint az, amit személynek nevezünk, egyszerűen ezeknek az állandóan változó halmazoknak vagy halmoknak a kombinációja. Ezen halmok (vegyületek) mögött vagy mögött nincs egyéni lélek-szubsztancia vagy atman. Az emberi lények fizikai és mentális állapotok gyűjteményei (erről bővebben a 6.fejezetben). Hasonlítsa össze a keresztény vagy platonikus lélek-szubsztanciával, amely túléli (vagy megelőzi) a testet. Hasonlítsd össze a hinduizmus atmanjával. Emlékezzünk Descartes mentális anyagára (cogito, ergo sum). Gondolj a kanti akaratra, személyiségre vagy lélekre, mint önmagában való dologra, a “valódi énre”, amely az “empirikus én” mögött rejtőzik.”
az aggregátumok öt típusból állnak:
(1) anyagi test vagy forma aggregátumai, amelyek a négy alapanyagból származnak. Ezek az aggregátumok a következők:
szem <= kapcsolat => látható formák (látnivalók)
fül <= kapcsolat => hallható formák (hangok)
orr <= kapcsolat => szagok
nyelv <= kapcsolat => ízek
test <= kapcsolat == > kézzelfogható formák
elme <=kapcsolat = > mentális tárgyakkal
vegye figyelembe, hogy az elme egy képesség (hatodik “érzék”). Nem tulajdonosa más aggregátumoknak, sem önmagának.
(2) érzések összessége – kellemes, kellemetlen vagy semleges érzések, amelyeket a fizikai és mentális szervek vagy képességek (külső vagy belső) formákkal való érintkezése révén tapasztalnak meg.
az öröm, a fájdalom és a semleges érzés az öt érzék és az elme tárgyakkal való érintkezéséből ered. Az elme nem szellemi szubsztancia, nem derékszögű gondolkodási dolog (nincs anyag és szellem kettőssége). Az elme olyan szerv vagy képesség, amely mentális tárgyakat vagy gondolati tárgyakat lát. A mentális tárgyak a látható, hallható, ízletes, szagú és kézzelfogható formák tapasztalatán alapulnak.
(3) az észlelések összessége: nem a tárgyak érzése, hanem felismerése. A szervek és tárgyak közötti érintkezéstől függ.
(4) mentális formációk összessége, önkéntes cselekedetek. Ezek közül ötvenkettő van. Lásd a listát. Ez a karma helye. Ezek akarati cselekedetek vagy akarati cselekedetek (például hajlandóság, szándék, döntés, meghatározás, akarat), amelyek mozgásba hozzák a dolgokat (például test, beszéd vagy gondolat révén). Ezek a szamszára lendületének kezdeményezői és hajtóművei.. (Lásd 22 – 23. oldal) lásd a karma és működésének ismertetőjét. A Karma olyan cselekvés, amely több cselekvést és reakciót eredményez. A cselekvés és a reakció a kondicionált állapotok ok-okozati összefüggése.
(5) a tudatosság összessége: a “Tudatosságok” a tudatosság olyan jelenségei, amelyek az érzékeléssel, az észleléssel, az akarattal stb. Nincs olyan dolog, mint “maga a tudat.”Minden tudat a többi aggregátum miatt keletkezik és kapcsolódik hozzá. A tudat a belső képességek vagy szervek és azok belső vagy külső tárgyai közötti érintkezéstől függ. A tudatosság a többi aggregátumtól függ, és nincs önálló létezése.
Megjegyzés anatmanról: nincs állandó, változatlan, egyéni lélek vagy szellem. Az Ego vagy én maga egy mentális konstrukció vagy mentális formáció, az illúzió vagy a téves meggyőződés miatt, hogy az aggregátumok mögött van egy “tulajdonos”, “egy mozdulatlan mozgató.”
állandó fluxus: kondicionált állapotok vagy vegyületek megjelenése/ eltűnése. Az érzékelések, észlelések, akarati cselekedetek, a tudat cselekedeteinek felemelkedése és csökkenése. Mulandóság. Az egyik vége a másik kezdetének oka.
az én eszméje egy mentális formáció, egy hamis eszme, amely az öt aggregátum együttműködéséből és kölcsönös függőségéből fakad. Az én gondolata akarati cselekedet, akarat cselekedete. Az érzékelésekhez, észlelésekhez, mentális formációkhoz és gondolatokhoz való kötődés illúziójából származik. A testem, az elmém, az érzéseim, a reményeim, az álmaim, az ötleteim, a véleményem, a hitem, az üdvösségem, a felszabadulásom, a nirvánám. Ez az a kérdés, hogy megpróbálja megragadni és megtartani (vagy saját). Minden rossz karma kulcsa az önző törekvés a megszerzésre, megtartásra, megszabadulásra, folytatásra, növekedésre.
az élet mozgás, folyamat. A gondolat mögött nincs gondolkodó. A gondolatok jönnek és mennek, ahogy a madarak megjelennek és eltűnnek az égen. A gondolatokhoz való ragaszkodás olyan, mint a madarak elkapása, megtartása, megkötése. A filozófiám, a vallásom, az életmódom.
a szomjúság/sóvárgás/vágyódás/üldözés/keresés folyamata az idő kezdete nélkül. A dolgokat olyannak látni, amilyenek, azt jelenti, hogy olyannak látják őket, amilyenek – kondicionált állapotoknak, lényegtelennek, mulandónak, állandónak. Ez a” jellemző ” a valóság nem jar, aki megvilágosodott, nyugodt, derűs, levált (mosolygós).
az idegenkedés, az ellenszenv és a gyűlölet “ügyetlen” vagy “erkölcstelen” mentális formációk (akarati cselekedetek). A szenvedéssel szembeni ellenszenv gyakorlatlan cselekedet. Nem szabad gyűlölni a szenvedést, vagy türelmetlenné válni vele. Ez egy olyan reakció, amely csak további szenvedéshez vezet.
Fejezet 3: a második Nemes Igazság: a dukkha megjelenése
Tanha: szomjúság, vágy, vágy, kapzsiság,vágy, vágy.
(1) az értelem szomja-örömök (birtoklás és élvezet)
(2) a létezés és a válás szomja (folytatni akarás, “valakivé” válni, élni akarás) – ambíció
(3) a nemlétezés szomja (önmegsemmisítés, pusztítás)
idézzük fel Freud azonosítóját a kapcsolódó erókkal (szerelem) és thanatosszal (halál). Az önmegtartóztatás, az önmegtagadás tendenciája.
a szomjúság az érintkezésen és az érzékelésen alapul. Ragaszkodás, önmagához való hozzárendelés, megragadás, megszerzés, önmagához való rajzolás (gimme), önközpontúság. Önző vágy az érzéki örömökre . Önző vágy a gazdagságra és a hatalomra . Önző vágy eszmék és eszmék, nézetek, vélemények, elméletek, elképzelések, hiedelmek iránt . A véleményem, a hitem, a pénzem, a testem, mindenem.
ez a törekvés a szamszára lényege, a születés és halál körforgása. Ez az én-orientált rángatás és húzás az alapja minden társadalmi bajnak.
négy dolog szükséges (tápanyagok) a dolgok létezéséhez és folytonosságához (amelyek táplálják a szamszárát): (1) táplálék, (2) hat szerv érintkezése a külvilággal, (3) tudat és akarat (akarati cselekedetek).
lásd a 32. oldalt és az ego építésének folyamatát. A dukkha oka a törekvés, az önmagára való hajlandóság (téveszmék). Mivel dukkha székhelye akarati cselekedetekben van, akkor ott is megtalálható a dukkha-ból való szabadon bocsátás. A dukkha megszűnése ügyes, nem pedig ügyes mentális formációkkal vagy akarati cselekedetekkel jár. Ez az önző akarati cselekedetek megfordítása lesz az önzetlen akarati cselekedetek révén, annak a lendületnek a megfordítása, hogy egyre több és több lesz, és egyre több és több lesz. Így a nagylelkűség helyettesítheti a fösvénységet és az önzést; az együttérzés helyettesítheti a rosszakaratot; a bölcsesség helyettesítheti a téveszmét és a tudatlanságot. A bilincsektől való megszabaduláshoz vezető út magában foglalja mind az egészségtelen akarati cselekedetekről való lemondást (rossz karma), mind az egészséges cselekedetek előmozdítását (jó karma). Megszüntethetjük a féltékenységet, a gyűlöletet és a kapzsiságot, mielőtt azok felmerülnének (lemondással); és támogathatjuk a szeretet, az együttérzés és a nagylelkűség ellentéteit.
a karma a buddhizmusban akaratot jelent, az események mozgásba hozását akarattal (akarati cselekedetek). Az akarat lehet jó vagy rossz, az eredményétől függően, de minden akarat, amely az én hamis eszméjére épül, egyre több szenvedéshez vezet. Lásd a Karma-ról szóló kiadványt.
halál (33. o.): minden lény egy halom feltétel, aggregátumok vegyülete. Minden állapot a születés és halál körforgásán megy keresztül, jön és megy. Az évek során minden ember ugyanaz a személy, mégis nem ugyanaz a személy. A” halmok ” megváltoztak, és nincs változatlan “mag” vagy “én”.”A halál és az újjászületés az élet minden pillanatában megtörténik, a körülmények folyamatosan változnak. Az “újraszületés” a változó és állandótlan körülmények folytonossága. Valami elmúlik, mégis minden más. A karma, a törekvés vagy a szamszára (akarati cselekedetek) ereje elég erős ahhoz, hogy folytassa és meggyújtsa az újonnan született személy kondicionált állapotait, aki ugyanaz, de mégsem ugyanaz egyik életből a másikba.
ez az egész folyamat vagy lendület megszűnik a szomjúság megszüntetésével. A sóvárgás megszüntetése és a ragaszkodások elengedése. Táplálékuk” kiéheztetése”.
7.fejezet: meditáció vagy mentális kultúra (Bhavana)
a mentális egészséget nehéz elérni. Meditáción vagy bhavánán keresztül elérhetjük a tökéletes mentális egészség, egyensúly és nyugalom állapotát.
a meditáció mentális művelést (kultúrát) vagy mentális fejlődést jelent. Ez nem azt jelenti, hogy” menekülés ” vagy misztikus transz. Ez nem olyan, mint a jógi gyakorlata (mint például a buddhista apáca példája, aki a füléből akart látni – jó példa az ego és a sego fokozására).
a meditáció magában foglalja az elme megtisztítását a szennyeződésektől és zavaroktól, a helytelen érzésektől, gondolatoktól és vágyaktól, valamint az olyan pozitív elmeállapotok ápolását, mint a koncentráció, a tudatosság és a nyugalom, és remélhetőleg végül a bölcsesség eléréséhez vezet, vagy a dolgokat olyannak látja, amilyenek valójában, adalékanyagok, díszítések, szubjektív aggodalmak vagy értelmezések nélkül.
kétféle meditáció létezik:
(1) mentális koncentráció vagy az elme egypontossága. Ez hasonló a Hindu jógához, és különböző mentális állapotokhoz vezet, például misztikus állapotokhoz. Ezek kellemes elme által teremtett állapotok, de semmi közük a valósághoz, az igazsághoz és a nirvánához.
(2) a dolgok természetébe való betekintés vagy annak tudatosítása (teljes figyelem). Ez egyfajta puszta figyelem vagy egyszerű tudatosság arról, hogy mi történik. Világos megértés, éberség (sati), tudatosság, éberség, megfigyelés.
ez a betekintés vagy tudatosság annak tudatosítása, ami itt és most, a jelenben történik. Ez nem öntudatos tudatosság, hanem puszta figyelem magára a dologra vagy állapotra. Ez a dolgok egyszerű ellenőrzése, az “én” vagy az “enyém” hivatkozás nélkül.”
a meditatív tudatosság első típusa a test tudatossága, amely magában foglalja a légzés tudatosságát, valamint a testhelyzetek vagy cselekedetek – fizikai vagy verbális – tudatosságát a mindennapi életben. A meditáció semmi, amit eltávolítottak a mindennapi életből; szerves része. Napi rutinunk korlátlan lehetőségeket kínál a meditációra.
a be-és kilépő légzés tudatosságának számos pozitív eredménye van. Lásd Rahula leírását a technikáról (69-70.o.). Kezdetben az elme vándorol; és nehéz megszabadulni a zavaró tényezőktől. Végül az éberség csak magának a légzésnek a lényege. Az “én” és annak elfoglaltsága eltűnik a színtérről. Ráhula ezt írja: “amíg tudatában vagy önmagadnak, soha nem tudsz semmire koncentrálni.”(P. 70) a légzés meditációjának előnye, hogy segít a koncentráció (fókusz) fejlesztésében, a pihenésben és az öntudat felszabadításában.
ezután meditálhat vagy tudatában lehet mindennek, amit a mindennapi életében. Fontos, hogy a jelen pillanatban éljünk, itt és most, hogy tudatában legyünk a jelen pillanatnak. Ez olyan, mint a Zen, amely a dolgok közvetlen tudatosságát ápolja a jelenben. A legtöbb ember nem a jelenben él,hanem a múltban és a jövőben. Nem tudják, mit csinálnak, miközben csinálják, de felemésztik az emlékek, a megbánások, az elvárások, a vágyak és a jövő gondolatai. Hiányzik a jelen jelentősége. Az öntudat mind a gondolkodás, mind a dolgok elvégzésének problémája (a kreativitás is). Csak önmagunk “elfelejtésével” (a megvilágosodás akadálya) tudunk jól dolgozni és cselekedni.
egyszerűen tudatában annak, hogy mit csinálsz, miközben csinálod, kerüld az öntudatot. Ne gondold ,hogy” ezt csinálom “vagy” azt csinálom.”
a meditáció vagy a tudatosság második típusa az érzések és érzések tudatosításával kapcsolatos. Az ember kellemes, kellemetlen vagy semleges érzéseken meditál. Ez azt jelenti, hogy tudatában vannak az érzéseknek, amikor felmerülnek, figyelik őket, ahogy felmerülnek és eltűnnek. Ha boldogtalan érzés merül fel, figyelje, hogy megjelenik, majd alábbhagy. Ne légy boldogtalan a boldogtalan érzés miatt (ez díszítés lenne, és növelné a kellemetlenséget); csak légy tudatában annak. Kerülje az érzésre adott szubjektív reakciót. Legyen kívülálló,” felügyelő”, különálló megfigyelő. Próbáld meg megnézni, hogyan keletkezik az érzés (kapcsolat vagy feltételek). Ráhula ezt írja: “amikor meglátod annak természetét, hogy hogyan keletkezik és tűnik el, elméd szenvedélytelenné válik az érzés iránt, és elszakad és szabaddá válik.”(73. o.), amely segít megakadályozni, hogy az érzések felduzzadjanak, kitáguljanak, és mindenféle rossz mentális állapotot hozzanak létre.
a meditáció vagy a tudatosság harmadik típusa a mentális állapotokra, az elmeállapotokra, a mentális formációkra (akarati cselekedetek) vonatkozik. Ez puszta tudatossága ezeknek az “eseményeknek”, ahogy előfordulnak. Például a harag tudatossága, ahogy előfordul és növekszik. Mindenféle mentális állapoton lehet meditálni, mint a vágy, a ragaszkodás hiánya, a kapzsiság, a gyűlölet, a rosszindulat, a szeretet, az együttérzés, a téveszme, a kétség stb. A lényeg nem az, hogy megítéljük ezeket a mentális állapotokat, ne kritizáljuk őket, vagy ostorozzuk magunkat azért, mert vannak, hanem hogy lássuk őket olyannak, amilyenek. A mentális állapotok éberségében itt nem a szigorú ítélet számít, hanem a tudóshoz hasonló elkülönült megfigyelés. Ez elősegíti a megragadás és a ragaszkodás visszavonását. Ez a ragaszkodás szabadságához vezethet. Lásd Ráhula haragvizsgálata (74. o.).
a negyedik típusú meditáció különböző intellektuális, spirituális és etikai témákra irányul. Ez magában foglalja az olvasást, a tanulást, a gondolkodást, a beszélgetést, a beszélgetést és a tanácskozást azokról a témákról, amelyek elengedhetetlenek a béke és a nyugalom felé való haladáshoz. Mondhatjuk, hogy a Ráhula könyvére fordított figyelem a meditáció egyik példája.
a meditáció körülbelül:
~ a megvilágosodás öt akadálya:
1. buja vágyak (érzéki vágyak)
2. rosszindulat, gyűlölet vagy harag
3. bágyadtság és bágyadtság
4. nyugtalanság és aggodalom
5. szkeptikus kétségek
~ a megvilágosodás hét tényezője:
1. Tudatosság (sati)
2. Vizsgálat és kutatás
3. Energia (viriya)
4. Öröm (piti)
5. Relaxáció (mind a test, mind az elme)
6. Koncentráció (szamádhi)
7. Nyugalom (szembenézés az élettel anélkül, hogy megzavarnák vagy felborítanák az egyensúlyt)
~ Egyéb Témák (több mint negyven másik meditációs téma van): öt aggregátum (és az én illúziója), Négy Nemes Igazság és a négy magasztos állapot. Ezek a következők:
1. Egyetemes szeretet (metta bhavana vagy az egyetemes szeretet termesztése). Az egyetemes szeretet kiterjesztése önmagától (jót kívánva magának) más személyekre kizárások vagy diszkrimináció nélkül.
2. Együttérzés (karuna bhavana vagy az együttérzés termesztése). Kiterjeszti az együttérzés érzését azok iránt, akik szenvednek, és azt a szándékot, hogy megszabaduljanak szenvedéseiktől.
3. Szimpatikus öröm (mudita). Örömet érezni mások boldogságában, sikerében és jólétében.
4. Nyugalom (upekkha). Nyugalom bármilyen körülmények között az élet dob minket.
jogi nyilatkozat: Ezek a megjegyzések nagyon durvaak, nagyon előzetesek, sőt időnként helytelenek is. Ne fogadj rájuk a megvilágosodásodat. Készítsen saját tutajt, és használjon jobb anyagokat. Melegen tarthatja magát a másik parton, ha ezeket a tetves jegyzeteket hamuvá égeti. Ha ez segít, égesd el őket, mielőtt elmész. Bármennyire is idegesítőek, próbálj meg nem haragudni rájuk. Ez csak még több szenvedést okoz.