K: hiippakunnassani on seurakunta, joka kuvailee itseään ”ei-alueelliseksi seurakunnaksi, joka on perustettu perinteisen latinankielisen Messun säilyttämiseksi ja edistämiseksi.”
Mitä eroa on ei-alueellisella pitäjällä ja ”normaalilla” pitäjällä? Olettaisin, että ei-alueellisen seurakunnan tarkoitus olisi mahdollistaa se, että kuka tahansa katolilainen hiippakunnassa voisi osallistua ja se olisi ikään kuin heidän ”paikallinen” seurakuntansa niin pitkälle kuin Kasteet, Katekeesi, avioliitot, jne. Oletko huolissasi?
tässä on skenaario: maantieteellinen seurakunta A ja ei-alueellinen seurakunta B kuuluvat molemmat samaan hiippakuntaan. John asuu rajojen sisällä seurakunnan A. Koska hänen rakkautensa perinteisen latinan Messu, John ja hänen perheensä osallistuvat Parish B. onko John velvollinen tukemaan, mukaan ohjesäännön, seurakunnan A tai B tai molemmat? Vaatisiko Johannes seurakunnan A pastoria antamaan hänelle luvan mennä naimisiin seurakunnassa B?
ylipäätään, mikä seurakunta on etusijalla? – Pietari
a: näimme ”Pitäjärekisterissä”, että seurakunnat ovat pääsääntöisesti alueellisia (k. 518). Tämä tarkoittaa, että tavallisesti katoliset päättävät, mikä seurakunta on heidän kotiosoitteensa perusteella-onko se seurakunta, johon haluat kuulua vai ei. Meidän ei välttämättä tarvitse osallistua sunnuntaimessuun säännöllisesti seurakunnassamme; kuten puhuttiin ” mikä Messu täyttää sunnuntaivelvollisuuteni?”voimme osallistua mihin tahansa messuun sunnuntaina missä tahansa katolisessa kirkossa. Mutta tavallisesti katolilaiset eivät / eivät voi itse lähteä yhdestä seurakunnasta ja liittyä toiseen muuttamatta uuteen paikkaan, eri seurakunnan alueella.
vaikka se on sääntö, juuri mainittu kaanon selittää, että poikkeuksia on, Ja Pietari on tunnistanut niistä yhden kysymyksessään. Kaanon 518 väittää myös, että hiippakunnan piispa voi pystyttää henkilökohtaisia seurakuntia ”riitin, kielen tai kansallisuuden … tai jopa jostain muusta syystä.”Mitä tämä tarkoittaa? Katsotaanpa ensin joitakin esimerkkejä tilanteista, joissa piispat saattavat pitää oikeutettuna perustaa henkilökohtaisen (eli ei-alueellisen) seurakunnan canon 518: n ehdottamien linjojen mukaisesti.
monissa osissa maailmaa on katolisia hiippakuntia, joissa on huomattava määrä tiettyyn kansalliseen ryhmään kuuluvia katolilaisia. Hiippakunnan piispa voi-vaikka hänellä ei ole mitään velvollisuutta!- pystyttää henkilökohtainen seurakunta, jonka jäsenet ovat (sanokaamme) Brasilian katoliset hiippakunnan ja kaikki muut katoliset naimisissa heidän kanssaan. Tällaisen seurakunnan papit pitivät Messun, hallinnoivat sakramentteja ja järjestivät katekismustunteja portugaliksi, ja seurakunta saattoi järjestää seuranpitotilaisuuksia, joissa vietettiin brasilialaisten pyhimysten juhlapäiviä tai muita perinteisiä brasilialaisia juhlapäiviä. Tällä tavoin ne tietyn hiippakunnan jäsenet, jotka ovat brasilialaista alkuperää, voisivat löytää katolisen papin, joka puhuu heidän äidinkieltään, ja palvoa muiden katolilaisten kanssa heidän synnyinkulttuuristaan.
koska kyseessä olisi pikemminkin henkilökohtainen kuin alueellinen seurakunta, ei olisi väliä, missä päin hiippakuntaa nämä Brasilian katolilaiset todellisuudessa asuivat. He saattavat huomata matkustavansa sunnuntaisin eri puolilla hiippakuntaa osallistuakseen messuun seurakunnassaan-mutta se olisi silti heidän seurakuntansa.
jälleen kerran piispan ei tarvitse perustaa henkilökohtaisia seurakuntia näin; mutta tilanteesta riippuen se voisi olla avuksi uskollisten hengelliselle hyvinvoinnille. Kuvitelkaamme esimerkiksi, että katoliset maahanmuuttajat uuteen maahan ovat erityisesti ei-katolisten uskontojen jäsenten kohteena, jotta heidät houkuteltaisiin pois katolisesta kirkosta. Näistä katolilaisista voisi tuntua houkuttelevalta rukoilla sunnuntaisin kirkossa, jossa kaikki ovat kansallisuudeltaan—ymmärtämättä/välittämättä siitä, onko tuo kirkko Katolinen vai ei! Tällaiset olosuhteet voisivat varmasti oikeuttaa katolisen seurakunnan perustamisen nimenomaan tällaisia maahanmuuttajia varten.
vastaavasti piispa saattoi pystyttää seurakunnan esimerkiksi mandariinikiinaa puhuville hiippakunnan asukkaille. Seurakunnan pappi viettäisi messua ja sakramentteja kyseisellä kielellä, ja kuka tahansa hiippakunnan katolinen mandariinikiinaa puhuva (jonka suku on peräisin mistä tahansa, että mandariinikiinaa puhutaan) voisi olla kyseisen seurakunnan jäsen. Kyseessä olisi henkilökohtainen seurakunta, joka ei välttämättä perustuisi kansallisuuteen vaan pikemminkin kieleen. Jos katolisen Kiinan puhujat hiippakunnan on vaikea kommunikoida sujuvasti paikallista kieltä, se voisi auttaa heitä valtavasti voi kuulla homilies/katekeettinen opetus mandariinikiinaksi, ja myös mennä ripittäytyminen äidinkielellään.
kaanon 518 mainitsee myös, että henkilökohtaisia seurakuntia voidaan pystyttää niille katolilaisille, jotka palvovat tietyssä riitissä, ja tästä päästään Pietarin kuvaamaan skenaarioon. Vaikuttaa siltä, että piispa on perustanut hiippakuntaansa seurakunnan nimenomaan niille katolilaisille, jotka haluavat osallistua messuun ja saada sakramentit poikkeuksellisessa muodossa, precciliar liturgisten kirjojen mukaisesti. Kuten edellä mainituissa esimerkeissä, tämän hiippakunnan katolilaiset saattavat asua missä tahansa, mutta silti heitä pidetään tämän henkilökohtaisen seurakunnan täysjäseninä. Muista, että jokainen seurakunta, jossa poikkeuksellisia Muotomessuja vietetään, ei ole henkilökohtainen seurakunta.; tämä Messu tarjotaan monissa tavallisissa, alueellisissa seurakunnissa ympäri maailmaa, ja näissä tapauksissa sovelletaan edelleen normaaleja sääntöjä seurakunnan jäsenyydestä kotiosoitteen perusteella.
(huomaa muuten, että kun kaanon 518 puhuu eri riitin katolisista, se kuitenkin puhuu Latinalaisen katolisen kirkon katolisista. Kuten näimme kirjassa ” ovatko he todella katolilaisia? Osa I: ”katolinen kirkko laskee jäseniensä joukkoon miljoonia muiden katolisten kirkkojen katolilaisia sui iureja, kuten Melkiittejä ja Ruteeneja monien muiden joukossa. Näihin katolilaisiin ei sovelleta tässä tilassa käsiteltyä kanonisen oikeuden säännöstöä, joka koskee latinalaisia katolilaisia , eikä latinalaisilla hiippakuntapiispoilla ole valtuuksia pystyttää seurakuntia heille—yleisesti ottaen vain heidän omat piispansa voivat tehdä sen. KS. ”miksi emme mene pätevästi naimisiin ukrainalaisen katolisen papin edessä? (Eastern Churches, Part I)” ”Adopting Children of Another Faith (Eastern Churches, Part II)” ja ”Becoming (or Least marriage) a Eastern Catholic” lisätietoja tästä aiheesta.)
kuten kaanon 518 mainitsee, on mahdollista pystyttää henkilökohtainen seurakunta ”jostain muusta syystä” samoin kuin erikseen mainitut. Tässä on mahdollinen esimerkki: kuten näimme ” miksi häät meidän College Chapel olisi virheellinen?”hiippakuntapiispa voi perustaa seurakunnan hiippakuntansa sisällä sijaitsevalle tietylle koululle tai yliopistolle, jos hän katsoo sen järkeväksi. Sen mukaan, miten tällaisen seurakunnan perustamista koskeva asetus on muotoiltu, se voisi olla puhtaasti alueellinen: ”St. Richard ’ S sisältää kaikki katoliset asuvat kampuksella College of XYZ, etelään tämän kadun, länteen, että katu, pohjoiseen valtatie, ja itään joen,” esimerkiksi. Mutta meidän kuvitteellinen St. Richard ’s voitaisiin mahdollisesti pystytetty henkilökohtainen seurakunta sen sijaan, jos piispan asetus sanoi, että se on tarkoitettu” kaikille opiskelijoille College of XYZ, sekä heidän puolisonsa ja lapset tarvittaessa,” riippumatta siitä, he asuvat koulussa vai ei. Ensimmäisessä tapauksessa St. Richardin olisi pidettävä tyypillinen, alueellinen seurakunta-joka sattuu samaan aikaan alueen kampuksen tietyn koulun. Kaikki katoliset asuvat kampuksella, mukaan lukien paitsi opiskelijat, mutta myös kaikki katoliset työntekijät ja heidän perheensä, jotka sattuivat asumaan siellä liian, olisi ipso facto jäseniä St. Richard ’s. toisessa tapauksessa, St. Richard’ s olisi henkilökohtainen seurakunta, ja kaikki katolinen opiskelija College of XYZ (mutta ei heidän vanhempansa tai sisaruksensa, vaikka he kaikki asuvat samassa talossa!) olisi jäsen, kunnes hän lakkaisi ilmoittautumasta opiskelijaksi-riippumatta opiskelijan osoitteesta. Pyhän Rikhardin seurakunnan tarkka asema territoriaalisena tai henkilökohtaisena seurakuntana riippuisi piispan määräyksen sanamuodosta.
Katsotaanpa Pietarin kysymyksen muita elementtejä. Kuten seurakuntalaiset missä tahansa alueellisessa seurakunnassa, henkilökohtaisen seurakunnan jäsenet olisivat tavallisesti valmiita avioliiton sakramenttiin kyseisessä seurakunnassa; molemmat ”voivatko katolilaiset mennä naimisiin missä tahansa seurakunnan kirkossa, jonka he haluavat?”ja” pappimme perui häämme, joten kuka muu voi pätevästi naida meidät?”keskusteltiin aiheesta yksityiskohtaisesti. Ja aikuisten seurakuntalaisten lapset kävivät katekismustunneilla ja valmistautuivat ensimmäiseen Katumusharjoitukseensa ja ensimmäiseen pyhään ehtoolliseen myös omassa seurakunnassaan. Henkilökohtainen seurakuntahan on edelleen seurakunta, vaikka se ei olisikaan reviiritietoinen, joten sen pitäisi antaa seurakuntalaisilleen katekeettista opetusta. (Tämä ei muuten pidä paikkaansa jokaisessa katolisessa kirkossa, kuten näimme kirjassa ” onko jokainen katolinen kirkko seurakunta?”)
mitä tulee Pietarin antamaan kuvitteelliseen skenaarioon, katsotaan tarkemmin. Kuvittele, että Johanneksen talo sijaitsee territoriaalisesti sisällä seurakunnan St. Michael ’ s, hiippakunnassa X. Mutta hiippakunnassa X on myös Our Lady of La Salette, henkilökohtainen seurakunta ”perustettu säilyttää ja edistää perinteisen Latinalaisen Messu,” kuten Peter kuvaa—ja koska John on harrastaja vanhan Messun, hän haluaa osallistua Our Lady of La Salette ja pitävät sitä hänen seurakunta. Olettaen (kuten yksi tavallisesti tekee) että asetus pystyttäminen Our Lady of La Salette ei rajoita sen jäsenyyttä millään tavalla, joka sulkee pois John, niin se on hänen seurakunta!
Our Lady of La Saletten jäsenenä Johanneksen odotetaan osallistuvan sen tukemiseen (KS. ”Kymmenykset ja Kirkonkirous” ja ”Contributing to the Support of the Parish: a Regept of the Church” lisää aiheesta). Jos John haluaa mennä naimisiin, hän luonnollisesti lähestyy pastori Our Lady of La Salette järjestää tämän.
tämä tarkoittaa loogisesti sitä, että vaikka Johannes asuukin Pyhän Mikaelin fyysisten rajojen sisäpuolella, hän ei ole kyseisen seurakunnan jäsen. Pyhän Mikaelin pastori ei ole Johanneksen pastori, eikä siksi ole henkisesti vastuussa hänestä. Ja John ei todellakaan odoteta edistää taloudellista ylläpitoa St. Michael ’ s—Hän tukee jo Our Lady of La Salette.
tämä voi joskus tuntua paperilla paljon selkeämmältä kuin tosielämässä. Loppujen lopuksi, mitä pitäisi tapahtua, jos kuvitteellinen John ei ole harjoittanut uskoaan vuosikausiin—mutta nyt hän koputtaa Our Lady of La Saletten seurakunnan toimiston ovelle ja sanoo pastorille: ”Hei! Olen seurakunnan jäsen ja haluaisin mennä naimisiin täällä.” Ainakin teoriassa on olemassa mahdollisuus, että katolilainen yrittää väärinkäyttää henkilökohtaisen seurakunnan käsitettä tällä tavalla.
mutta samaan aikaan tämä sama asia voi nousta esiin myös alueellisessa pitäjässä! Kuten näimme kirjassa ”avioliitto ja kvasi-kotipaikka”, voi (ja varmasti tapahtuukin) tapahtua, että joku lähestyy seurakunnan pappia yllättäen ja julistaa:” olen seurakunnan jäsen”, vaikka kukaan ei ole koskaan nähnyt häntä aikaisemmin. Jos tämä henkilö yksinkertaisesti haluaa osallistua messuun ja saada sakramentit katumuksen ja Pyhän ehtoollisen, se ei ole välttämättä ongelma—mutta jos (sanotaanko) hän haluaa mennä naimisiin, tai hänen lapsensa kastetaan kyseisessä seurakunnassa, papin luonnollisesti täytyy selvittää, kuka tämä henkilö on ja mitä tapahtuu. Tämä johtuu siitä, että tällaiset sakramentit olettavat hengellistä valmistautumista (KS. ”Voiko pastori kieltäytyä kastamasta lastamme?”mm.), ja henkilön oman pastorin tehtävä on varmistaa, että hän saa sen (n. 851 n.2 ja n. 1063 n. 2).
mitä tapahtuu, jos fiktiivinen katolinen Johanneksemme pitää jonkin aikaa omaa seurakuntaansa hiippakunnassa, mutta muuttaa myöhemmin mielensä ja haluaa alueellisen seurakuntansa jäseneksi? Ehkä hän ei enää innostu siitä, miksi henkilökohtainen seurakunta on olemassa; tai ehkä hän ja hänen vaimonsa ovat tyytymättömiä katekismusohjelmaansa-joten he haluavat vaihtaa lapsensa paikallisen seurakunnan tunneille.
taas paperilla ”seurakuntien vaihtaminen” sinänsä on yksinkertaista, koska siihen ei liity muuttoa uuteen paikkaan tai mitään verraten merkityksellistä. Jos Johannes vain käy messussa ja saa sakramentit säännöllisesti toisessa seurakunnassa, niin yleensä hänen on vain alettava tehdä näin toisessa seurakunnassa. Mutta jos kysymyksessä on jotakin sellaista kuin hänen lastensa ensimmäisen Pyhän ehtoollisen vastaanotto tai heidän säännöllinen katekeettinen opetuksensa, niin Johanneksen on luonnollisesti otettava yhteyttä ”uuteen” seurakuntaan ja katsottava, miten lasten siirtäminen toiseen katekismusohjelmaan voitaisiin parhaiten järjestää. Se ei tietenkään ole ylitsepääsemätön ongelma, mutta on Johnin vastuulla huolehtia, että se tehdään.
voimme siis nähdä, että kun katolilaisella on mahdollisuus olla hiippakuntansa alueellisen seurakunnan tai henkilökohtaisen seurakunnan jäsen, kumpikaan heistä ei ”mene edelle”, kuten Pietari asian ilmaisee. Riippumatta siitä, miksi henkilökohtainen seurakunta perustettiin hiippakunnan piispan toimesta, se on olemassa niiden hiippakunnan katolilaisten hengellisen hyvinvoinnin vuoksi, jotka ovat siihen oikeutettuja ja haluavat kuulua. Henkilökohtaisen seurakunnan ja alueellisen seurakunnan välillä ei pitäisi olla vihamielisyyttä eikä kilpailua; ne molemmat ovat olemassa ennen kaikkea hiippakunnan uskollisten hengellisen hyvinvoinnin vuoksi.
miksi Google piilottelee tämän sivuston julkaisuja hakutuloksissaan? Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja.