Publicado el 12 de septiembre de 2017 por el Rabino Jim Bennett
Al entrar en una sinagoga tradicional en la noche de Yom Kippur, la noche solemne de Kol Nidre, la inquietante oración de anulación de votos y perdón, uno podría ser sorprendido por algo inusual. A diferencia de cualquier otra noche del año judío, cuando apenas se ve un solo talit (chal de oración) en un shul tradicional, Yom Kippur encuentra a cada hombre adulto judío tradicionalmente observador envuelto en su talit. Desde pequeños talitot envueltos alrededor de los hombros hasta enormes «talitot gedolot» que envuelven todo el cuerpo, incluidas las cabezas de muchos hombres, Yom Kippur es la única noche del año en que los «tallis» salen del almacenamiento para ser vistos después de que se pone el sol. Durante el resto del año, el talit solo se usa en el servicio matutino, especialmente cuando se lee la Torá. Yom Kippur es diferente, incluso para nosotros como una sinagoga reformista.
Durante más de 100 años, los miembros de la mayoría de las congregaciones reformistas rechazaron el uso del talit. Los fundadores del Judaísmo Reformista en Alemania y en este país a mediados del siglo XIX, rechazaron el talit junto con otros atuendos rituales como arcaicos y extranjeros. En su deseo de encajar y asimilar más con la cultura contemporánea, en su lugar adoptaron los trajes e incluso las colas de sus vecinos protestantes. Incluso a finales del siglo XX, el talit siguió siendo algo extraño y quizás no bienvenido en muchas sinagogas reformistas.
En las últimas décadas, sin embargo, más y más judíos, independientemente de su género, están eligiendo explorar la práctica espiritual y el significado de envolverse en un talit para la oración. Como la mayoría de las sinagogas de hoy, damos la bienvenida al talit y alentamos su uso. Creemos que el acto de envolverse en el tzitzit, los bordes inusuales del talit, literalmente puede atarnos a nuestros antepasados y crear una separación física entre nuestros sentimientos ordinarios y aquellos que buscamos en el acto de oración y adoración.
Yom Kippur en particular invita a esta práctica y marca un buen lugar para comenzar. Al entrar en el espacio del Día de la Expiación, un día en el que debemos imaginar que nuestra mortalidad es omnipresente y que nuestra fragilidad humana está a la mano, se nos invita a envolvernos en el talit, buscando el consuelo de la tradición, de nuestro pueblo, para saber que no estamos solos. Envueltos en estas «mantas envolventes» de tradición judía, podemos encontrar seguridad y fe. Sabiendo que estamos en el mismo espacio espiritual que nuestros antepasados, incluso vestidos un poco como ellos, nos damos cuenta de que estamos conectados con ellos por fe y destino.
El talit también representa nuestras obligaciones judías de observar las mitzvot y traer justicia y paz.
Mishkán Hanefesh, nuestro nuevo libro de oración del Día Santo, nos recuerda que «Está escrito en el Libro de Job:» Me vestí de justicia y me vestí. La justicia era mi manto y mi turbante » (29:14). Esta metáfora bíblica sugiere una vida vivida con integridad, en la que las acciones de uno son «todas de una pieza», gobernadas por un principio general. Al envolvernos en una prenda cuyos flecos recuerdan nuestras obligaciones judías, nosotros también tratamos de «vestirnos» con rectitud.»
La bendición, o bendición, por llevar un talit dice: «Gracias a Dios por todas las mitzvot, y por la oportunidad de envolverme en el tzitzit.»Imaginen generaciones que no tuvieron esa oportunidad.
Si tienes un talit, incluso si está guardado en bolas de naftalina, te invito a llevarlo al Templo y usarlo en la noche de Yom Kippur. Intenta sentir que es un abrazo antiguo. Si usaste uno cuando te convertiste en Bar o Bat Mitzvah, encuéntralo y tráelo contigo. Recuerda el consuelo que puede haberte traído. Si tienes un talit que llevaba tu padre o tu abuelo, recuerda por qué lo llevaban y pruébalo este año. Si necesitas un talit para ponerte, avísame y te encontraré uno.
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