setkání tradičních a moderních světonázorů
„světonázor? Co to je, “ zeptal se můj kolega v posměšném humoru, když jsem to slovo použil nedávno u oběda ve slušné společnosti, jako by to slovo nikdy předtím neslyšel a neměl ponětí, co to znamená. Zbytek akademiků se díval se studovaným odstupem, nechtěl se zapojit do diskuse a vzdát se. Ticho je zlaté a skrývá množství hříchů. Jeho šibeniční humor, stejně jako smrt světonázoru, se neztratil na mé novodobé citlivosti, nemluvě o sympatiích. Zde byl úspěšný akademik, profesor vyučující chemii na Katedře chemického inženýrství na respektované univerzitě, který byl s tímto termínem nepříjemný. Stejně jako slovo „světová třída“ lidé používají termín pro efekt, aniž by si uvědomili jeho skutečné důsledky a jak to ovlivňuje způsob, jakým si myslíme.
ve svých třídách vždy upouštím slovo světonázor mezi jinými náhodnými kousky, abych nalákal své studenty, aby se vzdali nevědomostí, nezájmem nebo distain; ale nikdy to neudělají. Vždy souhlasně přikývnou, nenaznačují, že znají jeho význam a důsledky, ale jako by naznačovali, jak důležité je, abychom měli světonázor, který informuje naše chování a formuje naše životy. Co by studenti našli, kdyby provedli vyhledávání Google, aby se osvítili? První odkaz, který se objeví při rutinním vyhledávání Google, pochází od nikoho jiného než z Wikipedie, všudypřítomné webové stránky, kterou každý rád nenávidí a nenávidí, ale tajně. Stačí, že poskytuje definici, na kterou se lidé mohou připojit, pokud chtějí znát everymanovu verzi definice slova. Komplexní pohled na svět je základní kognitivní orientace jednotlivce nebo společnosti zahrnující celé znalosti a úhel pohledu jednotlivce nebo společnosti.
teď je to prostě děsivé, pomyslel jsem si, pomocí slov, která nedávají skutečný smysl, mnohem méně půjčují jasnost jako definici. Kognitivní orientace? Zahrnuje celý? Poznání společnosti? Co by to mohlo být? Jediné slovo, které stojí za záchranu v této definici, která chce být, je „orientace“, protože zachycuje zásadní fragment v mozaice významu, který by mohl vytvořit skutečný smysl toho, jak by mohl vypadat inspirativní, živý a univerzální světonázor prostými slovy na stránce. Budeme řešit potupnou výzvu napsat definici, která by mohla naplnit náprstek plný nápadů, které by mohly odlišit tento nepolapitelný koncept? Není pravděpodobné, s výjimkou navrhnout snad následující, zarámovaný v jazyce tradiční perspektivy, která sleduje jeho zdroje znalostí zpět k zjevení v hlavních světových náboženstvích jako převládající inspirace naší doby.
světonázor je soubor znalostí, velká mozaika, Chcete-li, komplexní ve svém rozsahu a univerzální ve své hloubce, která najde svůj zdroj a zakořenila v konceptu univerzálního zjevení z vyššího vědomí Nejvyšší Bytosti, světonázor, který orientuje společnost jako celek, která přijala a drží si její rámec, k těmto Zásadám a doktrínám se silou a mocí dát tvar a barvu naší znalostní základně, našim kognitivním a intuitivním myšlenkovým procesům a našemu chování vůči sobě a druhým v obrysech humanistického a intuitivního myšlení. pluralitní civilizace.
znalosti, které tvoří základ a podstatu světonázoru, musí nakonec odrážet univerzální celek; úplná realita musí být projevem organické a holistické reality; vesmír musí být tím, čím je, jmenovitě uspořádanou a harmonickou totalitou, kterou vidíme navenek odrážející se v harmonii a zákonnosti nebeských sfér. Prvky nalezené v přirozeném řádu musí souviset s celkem, částečně za účelem pochopení jejich významu a účelu, a částečně za účelem zachování integrity jejich vlastního individuálního raison de ‚ etre, který se spoléhá na harmonii a rovnováhu celku. „Věda naší doby ví, jak měřit galaxie a rozdělené atomy, ale není schopna nejmenšího vyšetřování za rozumným světem, natolik, že mimo své vlastní, ale nerozpoznané limity zůstává nevědomější než nejzákladnější magie.“Moderní věda představuje obrovské nahromadění podrobných znalostí, které nikdo nemohl doufat, že uchopí ve své úplnosti, částečně proto, že moderní věda nepřijímá perspektivu totality, která uspokojuje její poptávku po fyzickém důkazu, a částečně proto, že nashromážděná fakta jednoduše nepřispívají k úplné a jednotné teorii ve vědeckém smyslu, totalitě a jednotě (al-tawhid) v islámském smyslu termínu.
pokud tradiční znalost metafyziky postrádá dostatečný důkaz z vědeckého hlediska, pak lze potvrdit, že z metafyzického hlediska moderní věda postrádá význam a prostředky k dosažení komplexního významu skutečností, které odhaluje, což by znamenalo univerzální kosmologii týkající se původu a osudu vesmíru. Nestojí za to shromáždit rozsáhlé tělo poznání fyzického světa, jen aby ztratilo základní poznání duše člověka a Ducha Božího jako nežádoucí důsledek nahromaděných objevů fyzické povahy. Nestojí za to obětovat tradiční poznání, které patří do vyššího řádu porozumění s mocí Sjednocení mnohosti všech znalostí a sjednocení široké rozmanitosti projeveného světa do jediného celku, kvůli analytickému poznání, které ví všechno o faktech vesmíru, ale nerozumí ničemu o významu a významu univerzálních a metafyzických pravd.
převládající postoje moderní vědy nebyly vždy zavedeným standardem v dřívějších, tradičnějších společnostech. Kromě toho věda nebyla vždy moderní. Historie vykresluje západní vědu jako mnohem tradičnější éru, kdy význam pojmu „věda“ sám odrážel metafyzické a duchovní kořeny poznání, které našly svůj konečný zdroj v posvátných písmech různých náboženství, základní znalosti, které řeší velké otázky lidstva, včetně otázek původu, osud, a konečný konec lidstva v kontextu vesmíru, jak ho známe. Tradiční vědy byly považovány za “ poznání, který, i když ne čistá metafyzika, je tradiční, to je, souvisí s metafyzickými principy, a ačkoli věda ve smyslu organizovaného poznání určité oblasti reality, není oddělena od neměnnosti, která charakterizuje hlavní řád.“V tomto ohledu poznání čerpá své pochybnosti nebo jistotu z přijetí zásady zjevení jako konečného zdroje základního poznání. Tradice sleduje vědy fyzikálních zákonů vesmíru byl ponechán na relativně nižší úrovni chápání vědy, jak ji známe v moderním světě.
další pozoruhodný rozdíl mezi tradičními znalostmi a moderní vědou spočívá ve smyslu jejich aplikace v životě. Moderní věda uplatňuje své znalosti ve prospěch a zvyšování kvality života na fyzické, praktické a smyslové úrovni zkušeností. To není překvapující, protože se zajímá pouze o fyzickou rovinu existence jako o jediný výraz skutečné reality. Tradiční vědy se naopak chápou jako aplikace metafyzické doktríny, která získává vstup do jiného řádu reality a integruje tyto znalosti do jednoty prostřednictvím syntézy a plné integrace do chování a jednání člověka. Způsob, jakým je člověk, tedy poskytuje přímý odraz toho, jak jedná a chová se. Tradiční vědy připravují cestu pro vyšší vyjádření základních znalostí a nabízejí cestu vedoucí k těmto znalostem.
v dnešním světě vědci popisují vesmír z hlediska dvou základních teorií, relativity a kvantové mechaniky, považovaných za dva velké intelektuální úspěchy dvacátého století. Teorie relativity nyní dominuje oblasti astronomie tím, že popisuje gravitační sílu a rozsáhlou strukturu vesmíru. Kvantová mechanika se naproti tomu zabývá jevy ve velmi malých měřítcích v kvantovém světě. Není divu, že astronomie jako makrokosmické pole nekonečně velké a kvantová fyzika jako mikrokosmické pole nekonečně malé začínají vytvářet trhliny popření ve zdi vědecké pravdy, která vždy doprovázela vědecký postoj týkající se vyšších úrovní reality. Poznatky astronomie i fyziky začaly naznačovat možnost domén, které jsou ve skutečnosti „transfyzikální“, domény, které prakticky přesahují čistě fyzickou rovinu existence.
vědy fyziky a astronomie také poukazují na další ohromující vhled: oba obsahují své vlastní odlišné světy a naznačují možnost Více nezveřejněných poznatků, které se liší od všeho, co vnímáme přímo našimi smysly; zdá se, že se řídí svými vlastními odlišnými zákony. Žijeme mezi dvěma světy, jedním makro a druhým mikro v dimenzi a řádech velikosti, stejně jako z tradičního hlediska žijeme v kontinuu času v obálce věčnosti. Pokud jde o lineární průběh času, časové kontinuum se zdá být směrové a včasné, pohybující se vpřed rychlostí, která se shoduje s tikáním metronomu a tlukotem našich srdcí. Mimo lineární průběh času se časové kontinuum jeví jako pauza mezi dvěma věčnostmi, jediný dech lidstva, který měl svůj okamžik, jen aby spadl zpět do oceánu Ducha. Naše životy jsou jen fragmenty, závorka, která otevírá obálku časoprostorového kontinua a uzavírá věčné nyní. Mezi nekonečně velkými a nekonečně malými světy astronomie a fyziky leží meso svět srozumitelného a srozumitelného, meso-svět každodenních jevů. Tato střední země připomíná“ střední cestu “ islámu. Zažíváme přímo meso-svět s našimi smysly a očekává se, že budeme následovat střední cestu, cestu, která nejen odráží realitu přirozeného řádu, ve kterém je příroda krásná, protože symbolizuje a odráží krásu, ale také proto, že střední cesta představuje způsob měření a rovnováhy, které doufáme, že v našich životech dosáhneme jako odraz islámských principů.
západní věda po staletí trvala na přímém pozorování přirozeného řádu a zároveň systematicky odmítala věřit v cokoli, co bylo vnímáno nepřímo, zpoza symbolu nebo závoje, jako jsou pravdy tradičního světa, které byly vnímány nepřímo prostřednictvím mýtu, symbolů a metafory. Chtěla najít svou pravdu v atomech a molekulách každé kapky vody a každého zrna písku. Nyní se však s objevy kvantové fyziky moderní věda obrátila za roh, jen aby dospěla k jakési černé díře ve studiu fyzického vesmíru. Ke svému překvapení zjistila, že hmota nemůže být vždy doložena a forma nemůže být vždy vizualizována. Ve skutečnosti moderní věda nyní přesahuje svou tradiční doménu fyzického světa do oblastí, které je obtížné si představit i pro vědce, mnohem méně vizualizovat nebo poslouchat pro ověření smysly. Například fyzici jsou nuceni se ptát: je neutron částice nebo vlna? Fyzici již nevědí, protože se chová jako částice i vlna a její chování je charakterizováno nepředvídatelností.
v tradiční perspektivě byli lidé obviněni z víry, aniž by dospěli k pravému pochopení fyzického světa kolem nich. Pokud jde o některé z nejnovějších poznatků kvantové fyziky, vědci zjistí, že chápou své teorie, ale aniž by jim skutečně věřili, protože poukazují na hraniční oblasti,do kterých byla věda zakázána. „Normální reakce na první expozici relativitě je: Myslím, že tomu rozumím, jen Tomu nevěřím. Normálně fyzikovi trvá asi pět let kontaktu s myšlenkami, než se s nimi cítí dobře-ne proto, že jsou složité nebo nejasné, ale prostě strašně podivné.“Nyní kvantová a astro-fyzika zkoumají hranice těchto pohraničí s intenzitou a důkladností, kterou vždy přináší svým výzkumům, a tyto vědecké disciplíny začínají dělat některé překvapivé objevy a některé nevyhnutelné realizace, které by mohly vést k průlomu ve způsobu interakce tradičních a moderních vědeckých pohledů na svět.
nastal čas, kdy musíme v sobě reflektovat vzájemnou souvislost a jednotu, kterou vědci zpomalují a začínají objevovat v základních prvcích fenomenálního světa. Nastal čas využít velké úspěchy moderní vědy, spolu s tradičními znalostmi, poskytnout soulad perspektivy a filozofické hloubky znalostem, které jsou lidem v tomto časovém období k dispozici. Musíme s konečnou platností zanechat všechny předsudky týkající se neznámého tajemství, abychom se otevřeli plnému pohledu na nový a neprozkoumaný horizont, který začíná v lidstvu jako poznání, že původ a konečný konec jsou jedno a totéž. Cílem poznání není objev nějakého konečného důkazu, který prokáže všechny naše vědecké teorie na úkor metafyzického poznání. Cílem poznání je pouze návrat k původu všech věcí, které leží v srdci lidstva, v jádru atomu a v absolutním středu vesmíru. Mít znalosti o našem původu a našem konečném konci znamená vědět, odkud pocházíme, a tedy cíl, do kterého se nakonec vrátíme.
ať už jsou to nedávné poznatky moderní vědy v oblasti biologie, chemie a fyziky, které revolucionizovaly celý intelektuální rámec a obohatily sklad moderních znalostí jako nikdy předtím, nebo široká rozmanitost a hluboký rozsah tradičních znalostí, jejichž plnost sahá z nebe, aby obohatila zemi a jejichž rozsah se rozprostírá napříč všemi rasami a kulturami, musí být jasná jedna věc. Čím hlouběji moderní a současný člověk zkoumá racionální nebo intuitivní perspektivu, tím více si musí tento člověk uvědomit existenci jedinečné podobnosti cíle a účelu mezi dvěma současnými paradigmaty poznání. Začíná se objevovat most příležitostí, který může překlenout propast, která existuje mezi vědeckými a tradičními znalostmi, které by bylo příliš důležité ignorovat správně myslícími jednotlivci.
věda potřebuje trvalou filozofii univerzálních pravd, aby zdůvodnila fakta a zjištění, která odhaluje na fyzické rovině projevu, a aby jim poskytla přístupnost a význam lidem naší doby. Tradičně, světová náboženství, a zejména náboženství islámu, dosáhli tohoto úspěchu se značným úspěchem tím, že nabídli posvátnou filozofii života a praktickou moudrost, aby pomohli naplnit životní účel způsobem, který je srozumitelný všem. Věda, kterou si představujeme, by musela být spíše „posvátnou vědou“ než výlučně „empirickou vědou“, jakou máme nyní, věda, která drží dveře otevřené, aby umožnila vyšším, metafyzické skutečnosti odhalit se v přirozeném řádu jako univerzální principy, kterými skutečně jsou.
věda ani náboženství nemohou pokračovat do nového tisíciletí jako ostrovy samy pro sebe. Ani moderní věda, ani velká světová náboženství nemohou utrpět fatální kompromis na úkor druhé perspektivy. Svět si nemůže dovolit ztratit ani neuvěřitelnou kvalitu nebo hloubku tradičních znalostí, ani neuvěřitelnou přesnost, přesnost a rozsah znalostí moderní vědy. Oba se musí integrovat do komplexní teorie znalostí, které by přívrženci těchto dvou perspektiv byli ochotni věřit a jednat podle nich. Každá perspektiva musí vykazovat nové vědomí, které doplňuje neuvěřitelnou šíři znalostí a možností, které tato platná a alternativní pole vidění zahrnují. Oba musí být spíše inkluzivní než výluční, vyzývající dialog a výměnu mezi souvisejícími oblastmi zájmu, aby překlenuli své rozdíly a referenční rámce. Není to pro nic za nic, že Posel islámu je citován jako řekl: „usilovat o poznání (vědy), dokonce do Číny,“ což byla forma Arabské nadsázky, která naznačovala, že znalost vědy byla tak důležitá, že by ji člověk měl hledat i na „koncích země“. Prorok islámu bezpochyby myslel na tradiční poznání, které našlo svůj zdroj v horních vodách zjevení, které jím protékaly jeho společníkům, a nakonec svět, ve kterém nyní žijeme.
zdroje tradičního poznání budou i nadále inspirovat mysl a srdce lidstva. Noční obloha bude vždy „městem Božím“ a obrovský kosmický vesmír bude vždy nádhernou univerzální knihou a zrcadlovým odrazem Božství. Tradiční měřítko vesmíru plně stanoví hodnotu kvalitativní zkušenosti za chladnou tváří kvantity. Splétá složitou síť účelu a hierarchii významu, která umožňuje lidstvu najít své místo ve vesmíru právě proto, že v lidské bytosti existují základní prvky vesmíru, jmenovitě znalosti, inteligence, existence, život a vědomí. Tajemství kosmické geneze a poznání skutečného začátku leží skryté v tajemství transcendentního vědomí, které se prohlásilo za věčnou vzpomínku: „Byl jsem skrytý poklad a chtěl jsem být znám. Proto jsem stvořil svět.“
John Herlihy se narodil v Bostonu Massachusetts a získal vyšší tituly z Bostonské univerzity a Columbia University v New Yorku. Publikoval také řadu prací o islámu a spiritualitě, včetně cesty moudrosti a života muslimského života. Jeho poslední publikace (srpen 2015) se jmenuje peří v prachu: tradiční Eseje o lidském stavu. Napsal také knihu cestovních esejů, cesty s duší. Vyučuje akademické psaní na katedře angličtiny na Katarské univerzitě v Dauhá.