mötet med traditionella och moderna världsbilder
”världsbild? Vad är det, ” frågade min kollega i mock humor när jag använde ordet nyligen över lunch i artigt företag, som om han aldrig hade hört ordet tidigare och inte hade en aning om vad det innebar. Resten av akademikerna tittade på med studerad frihet, inte vill engagera sig i diskussionen och ge sig bort. Tystnaden är gyllene och döljer en mängd synder. Hans galghumor, som i världsbildens död, förlorades inte på min moderna känslighet, för att inte tala om sympatier. Här var en framgångsrik akademiker, en professor som undervisade kemi i Kemiteknikavdelningen vid ett respekterat universitet som var obekväma med termen. Liksom ordet ”världsklass” använder människor termen för effekt utan att inse dess verkliga konsekvenser och hur det påverkar hur vi tänker.
i mina klasser släpper jag alltid ordet världsbild bland andra slumpmässiga godbitar för att locka mina elever att ge sig bort genom okunnighet, ointresse eller distain; men det gör de aldrig. De nickar alltid godkännande, för att inte föreslå att de känner till dess betydelse och konsekvenser, men som för att föreslå hur viktigt det är att vi har en världsbild som informerar vårt beteende och formar våra liv. Vad skulle eleverna hitta om de gjorde en Google-sökning för att upplysa sig själva? Den första länken som visas på en rutinmässig Google-sökning kommer från ingen annan än Wikipedia, den allestädes närvarande webbplatsen som alla älskar att hata och hatar att använda men i hemlighet gör det. Det räcker att det ger en definition som människor kan låsa på om de vill veta everyman version av definitionen av ordet. En övergripande världsbild är den grundläggande kognitiva orienteringen hos en individ eller ett samhälle som omfattar hela individens eller samhällets kunskap och Synvinkel.
nu är det vanligt skrämmande, tänkte jag för mig själv, med hjälp av ord som inte ger någon verklig mening, mycket mindre ger tydlighet som en definition. Kognitiv orientering? Omfattar helheten? Samhällets kunskap? Vad kan det vara? Bara om det enda ordet värt att rädda i denna vill-att-vara definition är ”orientering” eftersom det fångar ett väsentligt fragment i mosaiken av mening som kan utgöra en sann känsla av vad en inspirerande, levande och universell världsutsikt kan se ut i vanliga ord på en sida. Kommer vi att ta itu med den otrevliga utmaningen att skriva en definition som kan fylla en fingerborg full av tankar som kan skilja detta svårfångade koncept? Inte troligt, förutom att föreslå kanske följande, inramade inom det traditionella perspektivets språk som spårar sina kunskapskällor tillbaka till uppenbarelse inom de viktigaste världsreligionerna som vår tids rådande inspiration.
en världsbild är en kunskapskropp, en stor mosaik om du vill, omfattande i sin omfattning och universell i sitt djup, som finner sin källa och rotar inom ett begrepp om universell uppenbarelse från det högsta medvetandet hos ett Högsta Väsen, en världsbild som orienterar samhället i stort som har accepterat och håller kärt sitt ramverk, mot dessa principer och doktriner med kraften och kraften att ge form och färg till vår kunskapsbas, våra kognitiva och intuitiva tänkande processer och vårt beteende mot oss själva och andra inom konturerna av en humanistisk och pluralistisk civilisation.
i slutändan måste kunskap som utgör grunden och substansen i en världsbild återspegla en universell helhet; en fullständig verklighet måste vara en manifestation av en organisk och holistisk verklighet; universum måste vara vad det är, nämligen en ordnad och harmonisk totalitet som vi ser utåt återspeglas i harmoni och laglighet i de himmelska sfärerna. De element som finns i den naturliga ordningen måste vara relaterade till helheten, dels för att förstå deras mening och syfte, dels för att bevara integriteten hos sin egen individuella raison de ’ etre som bygger på harmoni och balans i helheten. ”Vår tids vetenskap vet hur man mäter galaxer och splittrade atomer, men den är oförmögen till den minsta undersökningen bortom den förnuftiga världen, så mycket att den utanför sina egna självpåtagna men okända gränser förblir mer okunnig än den mest rudimentära magin.”Den moderna vetenskapen presenterar en stor ansamling av detaljerad kunskap som ingen kan hoppas kunna förstå i sin helhet, dels för att den moderna vetenskapen inte accepterar ett helhetsperspektiv som uppfyller dess krav på fysiska bevis, och dels för att de ackumulerade fakta helt enkelt inte lägger till en fullständig och enhetlig teori i vetenskaplig mening, en totalitet och en enhet (al-tawhid) i termens islamiska mening.
om den traditionella kunskapen om metafysik saknar tillräckligt bevis ur vetenskaplig synvinkel, kan det bekräftas att från det metafysiska perspektivet saknar modern vetenskap betydelse och medel för att uppnå en omfattande betydelse för de fakta som den avslöjar som skulle utgöra en universell kosmologi angående universums ursprung och öde. Det är inte värt att samla en omfattande kunskap om den fysiska världen, bara för att förlora den väsentliga kunskapen om människans själ och Guds Ande som en oönskad följd av de ackumulerade upptäckterna av fysisk natur. Det är inte värt att offra en traditionell kunskap som tillhör en högre förståelseordning med kraften att förena mångfalden av all kunskap och att förena den stora mångfalden i den manifesterade världen till en enda helhet, för en analytisk kunskap som vet allt om universums fakta, men som inte förstår någonting om betydelsen och betydelsen av de universella och metafysiska sanningarna.
den moderna vetenskapens rådande attityder har inte alltid varit den etablerade standarden i tidigare, mer traditionella samhällen. Dessutom har vetenskapen inte alltid varit modern. Historien skildrar västerländsk vetenskap som att ha gått igenom en mycket mer traditionell era när betydelsen av termen ”vetenskap” själv återspeglade de metafysiska och andliga rötterna av kunskap som fann sin ultimata källa i de olika religionernas heliga skrifter, en väsentlig kunskap som tar upp mänsklighetens stora frågor, inklusive frågorna om ursprung, öde och mänsklighetens slutliga slut inom ramen för universum som vi känner det. De traditionella vetenskaperna betraktades som ” en kunskap, som, även om den inte är ren metafysik, är traditionell, det vill säga relaterad till metafysiska principer, och även om en vetenskap i betydelsen organiserad kunskap om en viss verklighetsdomän, är den inte skild från den oföränderlighet som kännetecknar huvudordningen.”I detta avseende drar kunskapen sitt tvivel eller sin visshet från accepterandet av uppenbarelseprincipen som den ultimata källan till den väsentliga kunskapen. Traditionen med en efterföljande vetenskap om universums fysiska lagar lämnades till den relativt lägre förståelsen av vetenskapen som vi känner den i den moderna världen.
en annan anmärkningsvärd skillnad mellan traditionell kunskap och modern vetenskap ligger i betydelsen av deras tillämpning i livet. Modern vetenskap tillämpar sin kunskap till nytta och förbättring av livskvaliteten på de fysiska, praktiska och sensoriska erfarenhetsnivåerna. Detta är inte förvånande eftersom det bara är intresserad av det fysiska existensplanet som det enda uttrycket för sann verklighet. De traditionella vetenskapernaå andra sidan förstår sig själva vara tillämpningar av en metafysisk doktrin som får inträde till en annan verklighetsordning och integrerar denna kunskap i en enhet genom syntes och full integration i en persons beteende och handling. Således ger hur en person är en direkt återspegling av hur han/hon agerar och beter sig. De traditionella vetenskaperna förbereder vägen för ett högre uttryck för den väsentliga kunskapen och erbjuder en väg som leder till den kunskapen.
i dagens värld beskriver forskare universum i termer av två grundläggande teorier, relativitet och kvantmekanik, som anses vara de två stora intellektuella prestationerna i det tjugonde århundradet. Relativitetsteorin dominerar nu astronomins fält genom att beskriva tyngdkraften och universums storskaliga struktur. Kvantmekanik, å andra sidan, behandlar fenomen på mycket små skalor inom kvantvärlden. Inte överraskande börjar astronomi som det makrokosmiska fältet för den oändligt stora och kvantfysiken som det mikrokosmiska fältet för de oändligt små skapa sprickor av förnekelse i den vetenskapliga sanningens vägg som alltid har åtföljt den vetenskapliga inställningen om högre nivåer av verklighet. Resultaten från både astronomi och fysik har börjat antyda möjligheten till domäner som faktiskt är ”trans-fysiska”, domäner som praktiskt taget överskrider det rent fysiska existensplanet.
vetenskaperna om fysik och astronomi pekar också på en annan häpnadsväckande insikt: de innehåller båda sina egna distinkta världar och föreslår möjligheten till mer oupptäckta insikter som skiljer sig från allt vi uppfattar direkt med våra sinnen; som sådana verkar de följa sina egna distinkta lagar. Vi lever mellan två världar, det ena makrot och det andra mikro i dimension och storleksordningar, precis som från traditionell synvinkel lever vi i tidens kontinuum inom evighetens kuvert. När det gäller tidens linjära framsteg verkar tidens kontinuum riktat och i rätt tid, framåt i en takt som sammanfaller med att en metronom tickar och slår våra hjärtan. Utanför tidens linjära framsteg verkar tidens kontinuum som en paus mellan två evigheter, ett enda andetag av mänskligheten som har haft sitt ögonblick bara för att falla tillbaka i Andens hav. Våra liv är bara fragment, en parentes som öppnar kuvertet för rum / tid kontinuum och stänger ut det eviga nu. Mellan de oändligt stora och oändligt små världarna av astronomi och fysik ligger meso-världen av det begripliga och förståeligt, meso-världen av vardagliga fenomen. Detta Mellersta land påminner om Islams ”medelväg”. Vi upplever direkt en meso-värld med våra sinnen och förväntas följa medelvägen, en väg som inte bara återspeglar verkligheten i den naturliga ordning där naturen är vacker eftersom den symboliserar och återspeglar skönhet, men också för att medelvägen representerar det sätt att mäta och balansera som vi hoppas uppnå i våra liv som en återspegling av de islamiska principerna.
i århundraden har västerländsk vetenskap insisterat på att observera den naturliga ordningen direkt medan den samtidigt systematiskt har vägrat att tro på allt som uppfattades indirekt, bakom en symbol eller en slöja som den var, såsom sanningarna i den traditionella världen som uppfattades indirekt genom myt, symboler och metafor. Den ville hitta sin sanning i atomerna och molekylerna i varje droppe vatten och varje sandkorn. Men nu, med upptäckten av kvantfysik, har modern vetenskap vänt ett hörn, bara för att komma fram till ett slags svart hål i sin studie av det fysiska universum. Det har upptäckt till sin förvåning att materia inte alltid kan underbyggas och form inte alltid kan visualiseras. Faktum är att modern vetenskap nu når bortom sin traditionella domän i den fysiska världen till områden som är svåra att föreställa sig även för forskare, mycket mindre visualisera eller lyssna på för verifiering genom sinnena. Till exempel tvingas fysiker att fråga sig själva: är en neutron en partikel eller en våg? Fysiker vet inte längre eftersom det beter sig som både en partikel och en våg och dess beteende kännetecknas av oförutsägbarhet.
i det traditionella perspektivet anklagades människor för att tro, utan att komma till en sann förståelse för den fysiska världen omkring dem. När det gäller några av de senaste resultaten av kvantfysik, befinner sig forskare att förstå sina teorier, men utan att faktiskt tro på dem, eftersom de pekar mot gränsområden där vetenskapen har förbjudits att våga sig. ”Den normala reaktionen på en första exponering för relativitet är: Jag tror att jag förstår det; jag tror bara inte på det. Normalt tar det en fysiker ungefär fem års kontakt med tankarna innan han känner sig bekväm med dem-inte för att de är komplexa eller dunkla, men bara fruktansvärt konstiga.”Nu utforskar kvant-och astrofysik gränserna för dessa gränsområden med en intensitet och grundlighet som det alltid leder till sina undersökningar, och dessa vetenskapliga discipliner börjar göra några häpnadsväckande upptäckter och några oundvikliga insikter som eventuellt kan leda till ett genombrott i hur de traditionella och moderna vetenskapliga världsutsikterna interagerar med varandra.
tiden har kommit när vi måste reflektera inom oss själva den inbördes samband och enhet som forskare saktar börjar upptäcka inom de grundläggande elementen i den fenomenala världen. Det är dags att använda den moderna vetenskapens stora prestationer tillsammans med traditionell kunskap för att ge en konsistens av perspektiv och filosofiskt djup till den kunskap som görs tillgänglig för människor under denna tidsperiod. Vi måste med slutgiltighet lämna alla förutfattade meningar om det okända mysteriet för att öppna oss för en fullständig bild av en ny och outforskad horisont som börjar inom mänskligheten som en insikt om att ursprunget och det slutliga slutet är ett och samma. Syftet med kunskap är inte upptäckten av något ultimat bevis som kommer att bevisa alla våra vetenskapliga teorier till nackdel för metafysisk kunskap. Syftet med kunskap är bara en återgång till ursprunget till alla saker som ligger i hjärtat av mänskligheten, inom atomens kärna och i universums absoluta centrum. Att ha kunskap om vårt ursprung och vårt slutliga slut är att veta varifrån vi kommer och därför destinationen som vi i slutändan kommer att återvända till.
oavsett om det är de senaste fynden från modern vetenskap inom biologi, kemi och fysik som har revolutionerat hela den intellektuella ramen och berikat den moderna kunskapens förråd som aldrig tidigare, eller den stora mångfalden och djupa omfattningen av den traditionella kunskapen vars fullhet når ner från himlen för att berika jorden och vars omfattning sträcker sig över alla raser och kulturer, måste en sak bli tydlig. Ju djupare en modern och samtida person utforskar antingen det rationella eller intuitiva perspektivet, desto mer måste personen inse förekomsten av en unik likhet mellan mål och syfte mellan de två samtida kunskapsparadigmerna. En bro av möjligheter börjar dyka upp som kan sträcka sig över den klyfta som finns mellan vetenskaplig och traditionell kunskap som skulle vara för viktig för att ignorera av rätt tänkande individer.
vetenskapen behöver en ständig filosofi om universella sanningar för att underbygga de fakta och de resultat som den avslöjar på det fysiska manifestationsplanet och för att ge dem tillgänglighet och mening till människorna i vår tid. Traditionellt har världsreligionerna, och islamets religion i synnerhet, åstadkommit denna prestation med stor framgång genom att erbjuda en helig livsfilosofi och praktisk visdom för att hjälpa till att uppfylla livets syfte på ett sätt som är begripligt för alla. Den vetenskap vi föreställer oss måste vara en ” helig vetenskap ”snarare än en uteslutande” empirisk vetenskap ” som vi har nu, en vetenskap som håller dörren öppen för att tillåta de högre, metafysiska realiteterna att avslöja sig inom den naturliga ordningen som de universella principer som de verkligen är.
varken vetenskap eller religion kan fortsätta in i det nya årtusendet som öar för sig själva. Varken den moderna vetenskapen eller de stora världsreligionerna kan drabbas av en dödlig kompromiss på bekostnad av det andra perspektivet. Världen har inte råd att förlora varken den otroliga kvaliteten eller djupet av den traditionella kunskapen eller den otroliga precisionen, noggrannheten och räckvidden för kunskapen om modern vetenskap. De måste båda integrera sig i en omfattande kunskapsteori som anhängarna av dessa två perspektiv skulle vara villiga att tro på och agera på. Varje perspektiv måste uppvisa ett nytt medvetande som kompletterar den otroliga bredden av kunskap och möjlighet som dessa giltiga och alternativa synfält omfattar. De måste båda vara inkluderande snarare än exklusiva, inbjudande dialog och utbyte mellan relaterade intresseområden för att överbrygga deras skillnader och referensramar. Det är inte för ingenting som islams budbärare Citeras för att ha sagt:” Sök kunskap (om vetenskap), till och med till Kina”, vilket var en form av arabisk hyperbole för att föreslå att kunskapen om vetenskap var så viktig att man skulle söka den till och med till”jordens ändar”. Utan tvekan tänkte Islams profet på en traditionell kunskap som fann sin källa i Uppenbarelsens huvudvatten som flödade genom honom till hans följeslagare, och i slutändan den värld vi nu lever i.
källorna till traditionell kunskap kommer att fortsätta att inspirera mänsklighetens sinnen och hjärtan. Natthimlen kommer alltid att vara ”Guds stad” och det stora kosmiska universum kommer alltid att vara en magnifik universell bok och en spegelreflektion av Gudomligheten. Universums traditionella skala fastställer fullt ut värdet av den kvalitativa upplevelsen bakom kvantitetens kalla ansikte. Det väver en invecklad väv av syfte och en hierarki av mening som tillåter mänskligheten att hitta sin plats i universum just för att de väsentliga elementen i universum finns i människan, nämligen kunskap, intelligens, existens, liv och medvetande. Mysteriet om kosmisk genesis och kunskapen om en sann början ligger gömd i mysteriet om ett transcendent medvetande som har proklamerat som ett evigt minne: ”Jag var en dold skatt och ville bli känd. Därför skapade jag världen.”
John Herlihy föddes i Boston Massachusetts och har fått högre examen från Boston University och Columbia University i New York. Han har också publicerat ett antal verk om Islam och andlighet, inklusive Wisdom ’ s Journey och Living a Muslim Life. Hans senaste publikation (augusti 2015) har titeln fjädrar i dammet: traditionella uppsatser om det mänskliga tillståndet. Han har också skrivit en bok med resesatser, resor med själ. Han undervisar akademiskt skrivande i den engelska avdelningen vid Qatar University i Doha.