o encontro das visões de mundo tradicionais e modernas
“visão de mundo? O que é isso, ” meu colega perguntou com humor simulado quando usei a palavra recentemente durante o almoço em companhia educada, como se ele nunca tivesse ouvido a palavra antes e não tivesse ideia do que isso significava. O resto dos acadêmicos olhou com desapego estudado, não querendo se envolver na discussão e se entregar. O silêncio é dourado e esconde uma multidão de pecados. Seu humor de forca, como na morte da cosmovisão, não se perdeu na minha sensibilidade moderna, para não mencionar simpatias. Aqui estava um acadêmico de sucesso, um professor ensinando Química no departamento de Engenharia Química de uma universidade respeitada que se sentia desconfortável com o termo. Como a palavra “classe mundial”, as pessoas usam o termo para efeito sem perceber suas verdadeiras implicações e como isso afeta a maneira como pensamos.
em minhas aulas, sempre deixo cair a palavra cosmovisão entre outros petiscos aleatórios para atrair meus alunos a se entregarem por ignorância, desinteresse ou descontência; mas eles nunca fazem. Eles sempre acenam com a cabeça com aprovação, não para sugerir que sabem seu significado e implicações, mas como se sugerissem o quão importante é que tenhamos uma visão de mundo que informe nosso comportamento e molda nossas vidas. O que os alunos descobririam se fizessem uma pesquisa no Google para se iluminarem? O primeiro link a aparecer em uma pesquisa rotineira no Google vem de ninguém menos que a Wikipedia, o site onipresente que todo mundo adora odiar e odeia usar, mas secretamente o faz. É suficiente que ele forneça uma definição que as pessoas possam agarrar se quiserem saber a versão de everyman da definição da palavra. Uma visão de mundo abrangente é a orientação cognitiva fundamental de um indivíduo ou sociedade, abrangendo a totalidade do conhecimento e do ponto de vista do indivíduo ou da sociedade. Agora que é simplesmente assustador, pensei comigo mesmo, usando palavras que não fazem sentido real, muito menos emprestam clareza como definição. Orientação cognitiva? Englobando a totalidade? Conhecimento da sociedade? O que pode ser isso? Quase a única palavra que vale a pena salvar nesta definição de querer ser é “orientação”, uma vez que captura um fragmento essencial no mosaico de significado que poderia constituir um verdadeiro senso de como uma visão de mundo inspiradora, viva e universal pode parecer em palavras simples em uma página. Vamos enfrentar o desafio ignominioso de escrever uma definição que possa preencher um dedal cheio de ideias que possam distinguir esse conceito indescritível? Não é provável, exceto sugerir talvez o seguinte, enquadrado na linguagem da perspectiva tradicional que traça suas fontes de conhecimento de volta à revelação dentro das principais religiões do mundo como a inspiração predominante de nosso tempo.
Uma visão de mundo é um corpo de conhecimento, um grande mosaico se você vai, abrangente em seu escopo e universal em sua profundidade, que encontra a sua fonte e raiz de dentro de um conceito de universal revelação do maior consciência de um Ser Supremo, uma visão de mundo que orienta a sociedade em geral, que aceitaram e prezem de seu quadro, para com esses princípios e doutrinas com a força e o poder de dar forma e cor à nossa base de conhecimento, nossa cognitiva e intuitiva processos de pensamento e nosso comportamento em relação a nós mesmos e aos outros dentro dos contornos de um humanista e civilização pluralista.Em última análise, o conhecimento que forma o fundamento e a substância de uma visão de mundo deve refletir um todo universal; uma realidade completa deve ser uma manifestação de uma realidade orgânica e holística; o universo deve ser o que é, ou seja, uma totalidade ordenada e harmoniosa que vemos externamente refletida na harmonia e legalidade das esferas celestes. Os elementos encontrados na ordem natural devem estar relacionados ao todo, em parte para entender seu significado e propósito, e em parte para preservar a integridade de sua própria razão de ser individual, que depende da harmonia e equilíbrio do todo. “A ciência do nosso tempo sabe medir galáxias e dividir átomos, mas é incapaz da menor investigação além do mundo sensível, tanto que fora de seus próprios limites auto-impostos, mas não reconhecidos, permanece mais ignorante do que a magia mais rudimentar.”A ciência moderna apresenta um vasto acúmulo de conhecimento detalhado que ninguém poderia esperar de compreender em sua totalidade, em parte porque a ciência moderna não aceita uma perspectiva de totalidade que satisfaz a sua exigência de prova física, e em parte porque o acumulado fatos simplesmente não se somam, para um completo e teoria unificada no sentido científico, uma totalidade e uma unidade (al-tawhid) no sentido Islâmico do termo. Se o conhecimento tradicional da metafísica carece de provas suficientes do ponto de vista científico, então pode-se afirmar que, do ponto de vista metafísico, a ciência moderna carece de significado e dos meios de alcançar um significado abrangente para os fatos que descobre que equivaleria a uma cosmologia universal em relação à origem e destino do universo. Não vale a pena reunir um extenso corpo de conhecimento do mundo físico, apenas para perder o conhecimento essencial da alma do homem e do Espírito de Deus como conseqüência indesejada das descobertas acumuladas da natureza física. Não vale a pena o sacrifício de um conhecimento tradicional que pertence a uma ordem mais alta de entendimento com o poder de unificar a multiplicidade de todo o conhecimento e de unificar a diversidade do mundo manifestado em um único Todo, por causa de um conhecimento analítico, que sabe tudo sobre os fatos do universo, mas que nada compreende sobre o significado e a importância do universal e metafísica verdades.
as atitudes predominantes da ciência moderna nem sempre foram o padrão estabelecido em sociedades anteriores e mais tradicionais. Além disso, a ciência nem sempre foi moderna. A história retrata a ciência ocidental como tendo feito através de uma mais tradicional, época em que o significado do termo “ciência” reflete o metafísico e espiritual, raízes de conhecimento, que encontra a sua fonte última no escrituras sagradas de várias religiões, um conhecimento essencial, que aborda o grand perguntas da humanidade, incluindo as questões da origem, destino final da humanidade, dentro do contexto do universo como nós o conhecemos. As ciências tradicionais foram consideradas ” um conhecimento que, embora não seja pura metafísica, é tradicional, isto é, relacionado a princípios metafísicos, e embora uma ciência no sentido de conhecimento organizado de um domínio particular da realidade, não é divorciada da imutabilidade que caracteriza a ordem principial. A este respeito, o conhecimento tira sua dúvida ou sua certeza da aceitação do princípio da revelação como a fonte Última do conhecimento essencial. A tradição de uma ciência em busca das leis físicas do universo foi deixada para a compreensão relativamente de nível inferior da ciência como a conhecemos no mundo moderno.
outra diferença notável entre o conhecimento tradicional e a ciência moderna reside no significado de sua aplicação na vida. A ciência moderna aplica seu conhecimento em benefício e aprimoramento da qualidade de vida nos níveis físico, prático e sensorial da experiência. Isso não é surpreendente, pois está interessado apenas no plano físico da existência como a única expressão da verdadeira realidade. As ciências tradicionais, por outro lado, entendem-se como aplicações de uma doutrina metafísica que ganha entrada em uma ordem diferente da realidade e integra esse conhecimento em uma unidade por meio da síntese e da plena integração no comportamento e na ação de uma pessoa. Assim, a maneira como uma pessoa é fornece um reflexo direto da maneira como ela age e se comporta. As ciências tradicionais preparam o caminho para uma expressão mais elevada do conhecimento essencial e oferecem um caminho que leva a esse conhecimento. No mundo de hoje, os cientistas descrevem o universo em termos de duas teorias básicas, relatividade e mecânica quântica, consideradas as duas grandes realizações intelectuais do século XX. A teoria da relatividade agora domina o campo da astronomia, descrevendo a força da gravidade e a estrutura em grande escala do universo. A mecânica quântica, por outro lado, lida com fenômenos em escalas muito pequenas dentro do mundo quântico. Não surpreendentemente, a astronomia como o campo macrocósmico da física infinitamente grande e quântica como o campo microcósmico do infinitamente pequeno estão começando a criar rachaduras de negação na parede da verdade científica que sempre acompanhou a atitude científica em relação aos níveis mais altos da realidade. As descobertas da astronomia e da física começaram a sugerir a possibilidade de domínios que são realmente “trans-físicos”, domínios que praticamente transcendem o plano puramente físico da existência.
As ciências da física e da astronomia também apontam para outra surpreendente insight: ambos contêm seus próprios mundos diferentes e sugerem a possibilidade de mais reservadas idéias que são diferentes de qualquer coisa que percebemos diretamente com nossos sentidos; como tal, eles parecem seguir suas próprias leis diferentes. Vivemos entre dois mundos, um macro e outro micro em dimensão e ordens de magnitude, assim como do ponto de vista tradicional, vivemos no continuum do Tempo dentro do envelope da eternidade. No que diz respeito ao progresso linear do tempo, o continuum do tempo parece direcional e oportuno, avançando a uma taxa que coincide com o tique-taque de um metrônomo e o bater de nossos corações. Fora do progresso linear do tempo, o contínuo do tempo parece uma pausa entre duas eternidades, um único sopro da humanidade que teve seu momento apenas para cair de volta no oceano do Espírito. Nossas vidas são apenas fragmentos, um parêntese que abre o envelope do continuum espaço / tempo e fecha o eterno agora. Entre os mundos infinitamente grandes e infinitamente pequenos da astronomia e da física está o mundo meso do inteligível e do compreensível, o meso-mundo dos fenômenos cotidianos. Esta terra do meio é uma reminiscência do” Caminho do meio ” do Islã. Temos experiência direta de uma meso-mundo com nossos sentidos e espera-se que siga o caminho do meio, um caminho que não apenas reflete a realidade da ordem natural em que a natureza é bela porque simboliza e reflete a beleza, mas também porque o caminho do meio representa o modo de medida e do equilíbrio que esperamos alcançar em nossa vida como um reflexo dos princípios Islâmicos.
Durante séculos, a ciência ocidental tem insistido em observar a ordem natural diretamente, enquanto, ao mesmo tempo, ele tem sistematicamente se recusado a acreditar em nada do que foi percebido indiretamente, por trás de um símbolo ou de um véu, como se fosse, como as verdades do mundo tradicional que foram percebidos indiretamente, através de mitos, símbolos e metáforas. Ele queria encontrar sua verdade nos átomos e moléculas de cada gota de água e cada grão de areia. Agora, no entanto, com as descobertas da física quântica, a ciência moderna virou um canto, apenas para chegar a uma espécie de Buraco Negro em seu estudo do universo físico. Descobriu para sua surpresa que a matéria nem sempre pode ser fundamentada e a forma nem sempre pode ser visualizada. De fato, a ciência moderna está agora indo além de seu domínio tradicional do mundo físico em áreas difíceis de imaginar, mesmo para os cientistas, muito menos visualizar ou ouvir para verificação através dos sentidos. Por exemplo, os físicos são forçados a se perguntar: um nêutron é uma partícula ou uma onda? Os físicos não sabem mais, pois se comporta como uma partícula e uma onda e seu comportamento é caracterizado pela imprevisibilidade. Na perspectiva tradicional, as pessoas eram acusadas de acreditar, sem chegar a uma verdadeira compreensão do mundo físico ao seu redor. No que diz respeito a algumas das últimas descobertas da física quântica, os cientistas se encontram entendendo suas teorias, mas sem realmente acreditar nelas, porque apontam para áreas fronteiriças nas quais a ciência foi proibida de se aventurar. “A reação normal a uma primeira exposição à relatividade é: “Eu acho que entendo; eu simplesmente não acredito nisso. Normalmente, um físico leva cerca de cinco anos de contato com as ideias antes de se sentir confortável com elas — não porque elas são complexas ou obscuras, mas simplesmente terrivelmente estranhas.”Agora, o quantum e o astro-física estão explorando as fronteiras desses borderlands com uma intensidade e rigor que sempre traz para suas investigações, e essas disciplinas científicas estão começando a fazer algumas descobertas surpreendentes e algumas inevitável realizações que poderia levar a um avanço na forma como o tradicional e o moderno científica visões de mundo interagem uns com os outros.Chegou a hora em que devemos refletir dentro de nós mesmos a inter-relação e a unicidade que os cientistas estão desacelerando começando a descobrir dentro dos elementos básicos do mundo fenomenal. Chegou a hora de usar as grandes conquistas da ciência moderna, juntamente com o conhecimento tradicional, para fornecer uma consistência de perspectiva e profundidade filosófica ao conhecimento que está sendo disponibilizado às pessoas durante esse período. Precisamos deixar para trás com finalidade todas as noções preconcebidas sobre o mistério desconhecido, a fim de nos abrirmos à visão completa de um horizonte novo e inexplorado que começa dentro da humanidade como uma percepção de que a origem e o fim final são um e o mesmo. O objetivo do conhecimento não é a descoberta de alguma prova final que provará todas as nossas teorias científicas em detrimento do conhecimento metafísico. O objetivo do conhecimento é apenas um retorno à origem de todas as coisas que estão no coração da humanidade, dentro do núcleo do átomo e no centro absoluto do universo. Ter conhecimento de nossas origens e nosso fim final é saber de onde nos originamos e, portanto, o destino para o qual retornaremos.
Se é a recentes descobertas da ciência moderna, nos campos da biologia, da física e da química que revolucionaram todo o quadro intelectual e enriquecido o armazém do conhecimento moderno como nunca antes, ou a grande diversidade e profunda âmbito do conhecimento tradicional, cuja plenitude desce do Céu, para enriquecer a terra, e cujo alcance se estende através de todas as raças e culturas, uma coisa deve ficar clara. Quanto mais profunda uma pessoa moderna e contemporânea explora a perspectiva racional ou intuitiva, mais essa pessoa deve perceber a existência de uma semelhança única de objetivo e propósito entre os dois paradigmas contemporâneos do conhecimento. Uma ponte de oportunidade está começando a surgir que pode abranger a divisão que existe entre o conhecimento científico e tradicional que seria muito importante ignorar por indivíduos de pensamento correto. A Ciência precisa de uma filosofia perene de verdades universais para fundamentar os fatos e as descobertas que ela descobre no plano físico da manifestação, e para dar-lhes acessibilidade e significado às pessoas do nosso tempo. Tradicionalmente, as religiões do mundo, e a religião do Islã em particular, realizaram esse feito com considerável sucesso, oferecendo uma filosofia sagrada de vida e sabedoria prática para ajudar a cumprir o propósito da vida de uma maneira compreensível para todos. A ciência que imaginamos teria que ser uma “ciência Sagrada” em vez de uma “ciência empírica” exclusiva como temos agora, uma ciência que mantém a porta aberta para permitir que as realidades metafísicas superiores se revelem dentro da ordem natural como os princípios universais que realmente são.Nem a ciência nem a religião podem continuar no novo milênio como ilhas para si mesmas. Nem a ciência moderna nem as grandes religiões do mundo podem sofrer um compromisso fatal às custas da outra perspectiva. O mundo não pode perder a incrível qualidade ou profundidade do conhecimento tradicional ou a incrível precisão, precisão e alcance do conhecimento da ciência moderna. Ambos precisam se integrar em uma teoria abrangente do conhecimento de que os adeptos dessas duas perspectivas estariam dispostos a acreditar e agir. Cada perspectiva precisa exibir uma nova consciência que complementa a incrível amplitude de conhecimento e possibilidade que esses campos de visão válidos e alternativos abrangem. Ambos precisam ser inclusivos em vez de exclusivos, convidando o diálogo e o intercâmbio entre campos de interesse relacionados para colmatar suas diferenças e quadros de referência. Não é à toa que o mensageiro do Islã é citado como tendo dito: “busque conhecimento (da ciência), mesmo para a China”, que era uma forma de hipérbole Árabe para sugerir que o conhecimento da ciência era tão importante que se deve buscá-lo até “os confins da terra”. Sem dúvida, o Profeta do Islã estava pensando em um conhecimento tradicional que encontrou sua fonte nas cabeceiras da revelação que fluiu através dele para seus companheiros e, finalmente, o mundo em que vivemos agora.As fontes do conhecimento tradicional continuarão a inspirar as mentes e os corações da humanidade. O céu noturno será sempre a “cidade de Deus” e o vasto universo cósmico será sempre um magnífico livro universal e um reflexo espelhado da divindade. A escala tradicional do universo estabelece plenamente o valor da experiência qualitativa por trás da face fria da quantidade. Ele tece uma intrincada teia de propósito e uma hierarquia de significado que permite à humanidade encontrar seu lugar no universo precisamente porque os elementos essenciais do universo existem dentro do ser humano, ou seja, conhecimento, inteligência, existência, vida e consciência. O mistério da gênese cósmica e o conhecimento de um verdadeiro começo estão escondidos dentro do mistério de uma consciência transcendente que proclamou como uma lembrança eterna: “Eu era um tesouro escondido e queria ser conhecido. Portanto, eu criei o mundo.John Herlihy nasceu em Boston Massachusetts e recebeu diplomas superiores da Universidade de Boston e da Universidade de Columbia, em Nova York. Ele também publicou uma série de trabalhos sobre o Islã e espiritualidade, incluindo a jornada da sabedoria e viver uma vida muçulmana. Sua publicação mais recente (agosto de 2015) é intitulada penas na poeira: ensaios tradicionais sobre a condição humana. Ele também escreveu um livro de ensaios de viagens, jornadas com alma. Ele ensina escrita acadêmica no departamento de Inglês da Qatar University em Doha.