mikä sinua ajaa?
oli lauantai, ja pyörin telkkarissa harvinaisen pitkään. Näennäisesti kaikki oli kuntoiluvälineitä, miten tulla kiinteistörikkaaksi ilman rahaa alas, ja askelia taloudelliseen turvallisuuteen. Niin paljon kuin me kaikki teemme tällaista urheilua, se houkuttelee meitä. Tämä johtuu siitä, että olemme ”langallisia” lain puolesta: kerro minulle, mitä tehdä, Ja minä hoidan sen.
Jumalan laki on sisäsyntyinen, omassatunnossamme, osa moraalista rakentumistamme. Laki voi ohjata meitä, mutta se ei voi ajaa meitä—paitsi epätoivoon tai omavanhurskauteen.
kirkkoisä Augustinus määritteli synnin käpertyvän itseensä. Vain Jumalan lupaus voi ajaa meidät pois itsestämme ja omista ohjelmistamme hyväksyäksemme itsemme, muiden ihmisten ja Jumalan edessä. Vaikka Raamatun mukainen kristillinen elämä on tarkoituksellista, se on lupauksiin perustuvaa.
yhdessä 1. Mooseksen kirja 15 ja Roomalaiskirje 4 tuovat esiin tämän kohdan voimakkaasti.
Paini lupauksen kanssa (Genesis 15)
Abramin suurin ongelma on, ettei hänellä ole perillistä, ei ketään, joka jatkaisi Jumalan hänelle antamaa kutsumusta. Hänen maailmansa, sellaisena kuin hän sen näkee, on synkkä.
näiden asioiden jälkeen tuli Abramille näyssä Herran sana: ”Älä pelkää, Abram, minä olen kilpesi; sinun palkkasi on oleva hyvin suuri.”(1. Moos. 15:1)
Huomatkaa, tässä avauspuheessa, se on silkkaa lupausta.
silti Abram ihmettelee: ”oi Herra Jumala, mitä sinä annat minulle, sillä minä pysyn lapsettomana, ja minun huoneeni perillinen on Damaskoksen Eliesar? . . . Sinä et ole antanut minulle poikaa, ja niin minun huoneessani syntynyt orja on oleva minun perilliseni ” (vv. 2–3). Jumala vastaa kuitenkin jälleen lupaukseen ja tarjoaa lukemattomat tähdet merkkinä Abramin kupeista tulevista kuhisevista jälkeläisistä.
Abramin vastaus ei ole sokea optimismi eikä positiivinen ajattelu. Hän uskoo.
Usko ei luo, se saa. Lupauksen saarnaaminen loi vanhurskauttavan uskon, ja tämä merkki ja sinetti vahvisti ja vahvisti sen. Abram jatkoi pyhiinvaellustaan uskontunnustuksensa perusteella-ei Saarain hedelmällisyyden tai ruumiillisen tarmonsa perusteella, vaan yksinomaan sanan perusteella. Saarain hedelmätön kohtu on kangas, jolle Jumala maalaa uuden luomuksen. Molemmat saavat uuden nimen. Lupaus antaa heille uuden identiteetin.
lupauksen täyttymys (roomalaiset 4:13-25)
Roomalaiskirjeen 4: ssä Paavali tuo Abrahamin todistajanaitioon esimerkkinä meille—Ei pääasiassa henkilönä, jonka pyhyyttä voimme jäljitellä, vaan ensisijaisesti henkilönä, jonka hyväksi lupaus toimi, vaikkei hän sitä tehnytkään. Laki ei ole ongelma, vaan me. Laki vain huomauttaa siitä. Lain logiikka sopii täysin niille, jotka on luotu Jumalan kuvaksi, suunniteltu ja varustettu heijastamaan Jumalan vanhurskautta kaikin tavoin. Se ei kuitenkaan kerro mitään siitä, miten lainrikkojat voidaan pelastaa sen tuomiolta.
Roomalaiskirjeen 3: 21-26: ssa Paavali oli ilmoittanut, että lainlogiikka voi vain julistaa sitä vanhurskautta, joka Jumala on. Se tuomitsee meidät, jotka emme ole mukautuneet siihen. Sitten pääsemme 4. lukuun. Kysymys, joka heittää laki ja lupaus jyrkkä kontrasti on tämä: miten joku saa taivaallisen levon perinnön?
mutta hänelle, joka ei tee työtä, vaan uskoo häneen, joka vanhurskauttaa jumalattomat, hänen uskonsa lasketaan vanhurskaudeksi, samoin kuin Daavid kuvaa myös sen ihmisen siunausta, jolle Jumala lukee vanhurskauden ilman tekoja. (Room. 4:5-6)
Paavali sanoo, että Jumala ei ole koskaan lähempänä meitä kuin silloin, kun Kristusta saarnataan meille (jae 8).
on tärkeää ymmärtää, että Jumalan lupaukset eivät ole vain lupaus tulevasta todellisuudesta; ne tuovat tuon todellisuuden nykyisyyteen. Saarnattu lupaus (tai evankeliumi) luo uskoa, aivan kuten laki tuo tuomion. Laki ei ainoastaan varoita meitä Jumalan tulevasta vihasta, vaan se ”aiheuttaa vihastusta”, aivan kuten tuomarin tuomio vaikuttaa rikollisen tuomioon. Kautta Raamatun meille opetetaan, että Jumalan Sana on tehokas: se saa aikaan sen, mitä Jumala puhuu, tapahtuipa se sitten luomakunnassa, kaitselmuksessa tai lunastuksessa. Jumalan puhe on tosiaan ”toimeliasta ja elävää” (Hepr. 4:12).
aivan kuten Jumala puhui maailman olemassaoloon ilman luotujen asioiden antia, niin hän puhuu uuden pelastuksen maailman olemiseksi. Pelastus ei siis tule tekemällä tiettyjä asioita, vaan kuulemalla tiettyjä asioita ja omaksumalla ne uskon kautta.
Mikä Sinua Oikeasti Ajaa?
tämän merkittävän luvun loppupäätelmässä Paavali kirjoittaa:
nyt sanat ”se laskettiin hänelle” ei kirjoitettu ainoastaan hänen vuokseen, vaan myös meidän vuoksemme. Se luetaan meille, jotka uskomme häneen, joka herätti Jeesuksen, meidän Herramme, kuolleista, joka annettiin kuolemaan meidän rikkomustemme tähden ja herätettiin meidän vanhurskauttamiseksemme. Sentähden, koska me olemme uskosta vanhurskaiksi tulleet, niin meillä on rauha Jumalan kanssa Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta, jonka kautta olemme saaneet tämän armon, jossa me seisomme, ja me kerskaamme toivossamme saada osaksemme Jumalan kirkkauden. (Room. 4:23-5:1)
Aabrahamin usko uhmasi kaikkia hänen näkemiään mahdollisuuksia ja suosi hänen kuulemaansa ”mahdotonta” sanaa. Usko on siis uhmaa; Jumalaan luottaminen merkitsee epäluottamusta jokaista toista lupauksen antajaa kohtaan.
maailma antaa paljon lupauksia. Kirkostakin voi tulla paikka, jossa ihmiset saavat käsityksen, että he ovat olemassa vain tuodakseen valtakuntaa palvelemalla komiteoissa ja olemalla mukana tuhansissa ohjelmissa.
lopulta kuitenkin palamme loppuun hyvistä neuvoista. Tarvitsemme hyviä uutisia.