Zasiane cielesne, wzbudzone duchowe: (mimo to) fizyczne ciało Zmartwychwstania

• Udostępnij na Facebooku.
• Udostępnij na Twitterze .
• Udostępnij w Google+

wielu czytelników 1 Koryntian 15: 44 zastanawiało się nad językiem, z którym Paweł kontrastuje z ciałem Chrześcijanina, jakie ono obecnie istnieje, z jednej strony, a z drugiej strony, jakie będzie istniało po zmartwychwstaniu. W poprzednich wersetach Paweł mówi, że ten pierwszy jest „nietrwały”, wykazuje „hańbę” i cierpi z powodu „słabości”, ale ten drugi będzie” niezniszczalny”, okazywać” chwałę „i cieszyć się” mocą ” (w. 42–43). Jak na razie dobrze. Paweł idzie jednak dalej, aby zdezorientować czytelników dla przyszłych pokoleń, nazywając obecne ciało Chrześcijanina „naturalnym”, a przyszłe ciało Zmartwychwstania „duchowym.”

niektórzy czytelnicy interpretują Pawła jako to, że ciała Zmartwychwstania wierzących będą składać się z zasadniczo innego rodzaju substancji (używając żargonu filozoficznego). Na przykład pod koniec XIX wieku hiper-preterysta James Stuart Russell argumentował, że kontrast Paula dotyczy ciał materialnych (tj. fizycznych) i niematerialnych (tj. niefizycznych).1 w hebrajskim równoległości pisze: „nie jesteśmy pewni, że oko widzi duchowe, ani ręka uchwyci niematerialne.”2 niedawno były Chrześcijanin Bart Ehrman twierdzi, że kontrast Pawła jest pomiędzy ciałami utworzonymi przez wulgarną materię a ciałami zbudowanymi z wysublimowanej materii.3 dla czytelników Pawła, Ehrman pisze: „ciało zostało zrobione z grubych, obrzydliwych rzeczy, które musiały być pominięte, aby bardziej wyrafinowana i nieśmiertelna dusza mogła żyć dalej”, ale dla Pawła ciała Zmartwychwstania ” będą składać się z najbardziej wyrafinowanych 'rzeczy’, jakie są: Pneuma, czyli duch.”4 niezależnie od konkretnej interpretacji, takie odczyty jak te zakładają, że Paweł ma na myśli powiedzieć coś o kompozycji lub makijażu ciał.

w rzeczywistości wszystkie takie interpretacje są błędne, ponieważ kontrast Pawła nie ma nic wspólnego z materią ciała ani kompozycją. Ten sam kontrast stosuje się gdzie indziej do równie materialnych Bytów, jednej charakterystycznej dla śmiertelnego, ziemskiego życia, drugiej napędzanej bardziej troskami duchowymi. Chodzi o to, że nietrwałe istoty ludzkie nie mogą odziedziczyć niezniszczalnego Królestwa Bożego. Zamiast tego muszą być przemienione, uwielbione i uczynione nieśmiertelnymi przez Ducha Świętego. I to Duch Święty uczyni dla tych, którzy są zjednoczeni wiarą z Chrystusem, którego on również wzbudził nieśmiertelnym i chwalebnym, ale którego zmartwychwstanie było jednak cielesne.

naturalny vs. Duchowy

greckie słowa tłumaczone jako „naturalny” i „duchowy” są, odpowiednio, ψυχικός I πνευματικός i żaden z nich nie ma wiele, jeśli w ogóle, wspólnego z kompozycją lub makijażem przedmiotu. Ψυχικός odnosi się zarówno do abstrakcji niematerialnych—jak zawistny, egoistyczny sposób myślenia, który Jakub nazywa „ziemskimi , nieduchowymi, demonicznymi” (JK 3,15)—jak i do konkretnych, fizycznych Bytów—jak mówi Juda, u osób niezbawionych, wcielonych, są „ludźmi światowymi, pozbawionymi Ducha” (Judy 19). Πνευματικός opisuje również rzeczy niematerialne-takie jak nadnaturalnie obdarzone zdolności zwane ” duchowymi darami „(1 Kor 12,1)—i rzeczy materialne—takie jak zaopatrzenie, jakie Bóg zapewnił Izraelowi na pustyni, które Paweł nazywa” duchowym pokarmem „i” duchowym napojem ” (1 Kor 10,3). Ta różnorodność rzeczy, które można opisać tymi dwoma przymiotnikami, pokazuje, że nie opisują one przede wszystkim składu substancji.

sam kontrast, między ψυχικός I πνευματικός, jest taki, jaki Paweł proponuje gdzie indziej i najwyraźniej nie ma nic wspólnego z różną kompozycją czy makijażem przedmiotów. „Osoba fizyczna”, jak pisze, „nie przyjmuje rzeczy Ducha Bożego”, ale” osoba duchowa „ma” umysł Chrystusa ” (1 Kor 2, 14-16). Oczywiście, Paweł opisuje dwie jednakowo fizyczne byty-wcielone osoby ludzkie żyjące tu i teraz. To, co je wyróżnia, to nie Konstytucja i nieprzezroczystość, ale usposobienie i zdolność: Umysł jednego jest nastawiony tylko na sprawy światowe i nie może zajmować się sprawami duchowymi, na które umysł drugiego jest zorientowany i oświecony przez samego zamieszkującego go Ducha. Jak trafnie ujął to N. T. Wright: „podstawową różnicą jest opisanie ludzi, w których Duch Boży przyszedł zamieszkać, otwierając ich na nowe głębiny i wymiary prawdy i doświadczenia, a ludźmi, którzy żyją tak, jakby świat i ludzkie życie dudniły w ten sam stary sposób.”5 jest to kontrast między ludźmi wykazującymi różne cechy lub cechy, a nie ludźmi złożonymi z różnych substancji .

zgodnie z kontrastem Pawła w 1 Koryntian 2, podstawowe znaczenia ψυχικός I πνευματικός wydają się być tak proste, jak „mając do czynienia z ziemskim życiem” i „mając do czynienia z duchem”, odpowiednio. Leksykon Bauera definiuje ψυχικός w ten sposób: „odnoszący się do życia świata przyrody i tego, co do niego należy, w przeciwieństwie do sfery doświadczenia, której centralną cechą jest πνεῦμα.”6 według Louwa i Nidy osoba πνευματικός jest tak zwana, ponieważ słowo odnosi się do wzoru życia kontrolowanego lub kierowanego przez Ducha Bożego.”7 Tak więc osoba” naturalna”, „nieduchowa” (JK 3,15) lub „światowa” (Judy 19) jest tą osobą, która charakteryzuje się skupioną troską o ziemskie życie lub ψυχή. Jezus może napomnieć ją, mówiąc: „nie troszcz się o swoje życie . . . szukajcie najpierw Królestwa Bożego i sprawiedliwości jego ” (MT 6: 25, 33). Dla niej takie duchowe troski mogą wydawać się głupie, tak jak wszystkie „rzeczy Ducha Bożego” (1 Kor 2:14) wydają się głupie osobie fizycznej. Osoba „duchowa” jest jednak tą, która charakteryzuje się tymi bardzo duchowymi troskami. Ona jest Tym, który przynosi „owoc Ducha” (Ga 5:22). To ona służy „na nowej drodze ducha, a nie na starej drodze Kodeksu pisanego” (Rz 7, 6). Ona jest tą, która przez swojego „ducha wiary” jest w stanie „nie patrzeć na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne”, włączając w to swoją przyszłą „wieczną wagę chwały” (2 Kor 4, 13, 18, 17). Ponownie słowa ψυχικός I πνευματικός kontrastują z różnymi cechami, a nie z różnymi substancjami.

ciało ψυχικός jest zatem ciałem charakteryzującym się ukierunkowaniem na przemijające, naturalne życie (ψυχή), zależne od ziemskich potrzeb, do których instynktownie dąży, podczas gdy πνευματικός jest ciałem przekształconym i przeorientowanym przez Ducha Świętego (πνεῦμα). O tym zaangażowaniu Ducha Świętego w zmartwychwstanie i uwiecznienie ciał zmartwychwstałych mówi się gdzie indziej w Nowym Testamencie. Chrystus, mówi Piotr, został „uśmiercony w ciele, ale ożywiony przez Ducha”(1 P 3:18; CSB). Ta ostatnia klauzula jest czasem błędnie traktowana jako odnosząca się do czasu pomiędzy śmiercią Chrystusa a zmartwychwstaniem, Ale Piotr mówi o „zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa” (w.21).8 Paweł również pisze o „duchu tego, który wzbudził Jezusa z martwych”, dodając, że jeśli duch ten „mieszka w was, ten, który wzbudził Chrystusa Jezusa z martwych, ożywi wasze śmiertelne ciała przez Ducha swego, który w was mieszka” (Rz 8, 11). Dlatego Boże πνεῦμα zamieszkuje wierzących w Tu i teraz jako ” gwarancję „(2 Kor 1,22; 5,5; EF 1,13-14; 4,30), że pewnego dnia zmartwychwstanie i przeobrazi ich ciała, nadając im πνευματικός (1 Kor 15,44) i w ten sposób, jak to ujął Alan Johnson, ” nadaje się do pełnego funkcjonowania Ducha Świętego.”.9

ciało i krew

Paweł mówi dalej: „ciało i krew nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego” (1 Kor 15:50), a niektórzy błędnie interpretują to jako poparcie dla tezy, że tylko ciała ψυχικός składają się z ciała i krwi (i innych wnętrzności), ale byłoby to niezgodne z tym, co Paweł i inni w innych miejscach i konsekwentnie twierdzą, że dyskwalifikuje osobę z tego dziedzictwa: niesprawiedliwość. Wcześniej w tym samym liście Paweł pisze: „niesprawiedliwi nie odziedziczą Królestwa Bożego” (6:9-10). Podobnie, pisząc do innego zgromadzenia, Paweł mówi o tych, którzy czynią „uczynki ciała . . . Królestwa Bożego nie odziedziczy ” (Ga 5,19. 21). Jezus sugeruje, że ci, którzy nie są” ubodzy w duchu”,” pokorni „i chcą być” prześladowani dla sprawiedliwości”, nie otrzymają” królestwa niebieskiego ” (MT 5:3-11). Wskazuje, że ci, którzy odmawiają jedzenia, wody i szat potrzebującym, nie odziedziczą królestwa (Mt 25,34-36; por. Marka 10: 17-21; Łukasza 18: 18-22). Oznacza to, że ci, którzy nie” miłują Pana, Boga waszego, z całego serca waszego, z całej duszy waszej, z całej siły Waszej i z całego umysłu waszego, a bliźniego waszego jak siebie samego”, nie odziedziczą życia wiecznego (Ew.Łukasza 10.25-28). W objawieniowej wizji Jana, zasiadający na tronie Bóg obiecuje „wodę za darmo ze źródła wody życia”, ale ci, którzy nie” odziedziczą tych rzeczy”, obejmują” tchórzy, niewierzących, osoby wstrętne, morderców, niemoralnych seksualnie i tych, którzy praktykują czary magiczne, bałwanów i wszystkich, którzy kłamią ” (Ap 21:5-8; netto). Nigdzie nie mówi się, że skład ciała jest tym, co decyduje o tym, czy ktoś odziedziczy królestwo Boże.

poza tym, wyrażenie „ciało i krew” nie odnosi się konkretnie do tych odpowiednich części naturalnego ludzkiego ciała, ale do śmiertelnego człowieczeństwa w Królestwie ziemskim, w odróżnieniu od nieśmiertelnych jednostek w królestwie niebieskim. Tak więc, Paweł mówi, że kiedy Bóg zlecił mu głosić Ewangelię poganom, on „nie natychmiast skonsultować się z ciałem i krwią” (Ga 1: 16; NASB). Gdzie indziej mówi: „nie walczymy przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko . . . duchowe siły zła na niebie ” (EF 6, 12). Kiedy Piotr identyfikuje Jezusa jako „Chrystusa, Syna Boga żywego”, Jezus odpowiada:” ciało i krew nie objawiły wam tego, ale Ojciec mój, który jest w niebie ” (MT 16: 16-17). W Septuagincie Ben Sira pisze o „pokoleniu z krwi i kości”, mówiąc: „jedno się kończy, a drugie się rodzi” (Sir 14: 18). Craig Keener słusznie podkreśla, że zwrot ” był powszechną figurą mowy dla śmiertelników.”10 jest to po prostu meryzm odnoszący się do śmiertelnych istot ludzkich poprzez wyliczanie ich części.

dlatego po tym, jak powiedział: „ciało i krew nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego”, Paweł mówi to samo w inny sposób: „nietrwali nie odziedziczą nietrwałego” (1 Kor 15,50). Jak zauważa Gordon Fee, ” te dwie linie są najprawdopodobniej rozumiane jako synonimiczny równoległość, tak że druga stanowi ten sam punkt co pierwsza.”11 W związku z tym, zgodnie z używaniem tego wyrażenia gdzie indziej,” ciało i krew „jest tutaj synonimem”psującego się” —to znaczy śmiertelnego. Roy Ciampa i Brian Rosner dobrze to podsumowali: „Razem wzięte, te dwa zdania sugerują, że nietrwała ludzkość (ciało i krew) nie może odziedziczyć niezniszczalnego Królestwa Bożego.”12 Mówiąc najprościej, aby odziedziczyć Królestwo, śmiertelne istoty ludzkie muszą stać się nieśmiertelne.

ciała Zmartwychwstania, takie jak Ciała Chrystusa

1 Koryntian 15:44 i 50 nie wskazują, że ciała Zmartwychwstania wierzących będą niematerialne lub złożone z czegoś innego niż materialna Materia, a tymczasem reszta rozdziału wyjaśnia, że będą one złożone z takiej materii, przez uziemienie pewności Zmartwychwstania w tym Jezusa Chrystusa. Paweł wyjaśnia: „Jeśli nie ma zmartwychwstania, to nawet Chrystus nie został wzbudzony” (w. 13), którego Bóg „nie wzbudził, jeśli prawdą jest, że umarli nie są wzbudzeni” (w.15). Reductio Pawła podsumowuje: „a jeśli Chrystus nie został wzbudzony, daremna jest wiara wasza i wciąż jesteście w grzechach waszych” (w.17). Na szczęście, „rzeczywiście Chrystus powstał z martwych, pierwocin tych, którzy zasnęli” (w.20; podkreślenie dodane). Słowo ” firstfruits „tłumaczy się jakoππαρχή, co oznacza” pierwszy z zestawu.”13 dlatego ciało, z którym Chrystus został wzbudzony, jest rodzajem ciała, z którym jego lud będzie wzbudzony, pierwszym z większego zbioru:” pierwszy człowiek był z ziemi, człowiek z prochu; drugi człowiek jest z nieba. . . . Tak jak nosimy obraz człowieka prochu, tak i my nosimy obraz człowieka z nieba „(w. 47–48).

co ważne, Chrystus został wskrzeszony z wyraźnie fizycznym ciałem. Po tym, jak został wzbudzony z martwych, kobiety „chwyciły go za nogi i oddały mu pokłon” (Mt 28:9; podkreślenie dodane). Jego tożsamość jest kwestionowana przez jego zdumionych uczniów, którzy uważają, że muszą widzieć niematerialną istotę anielską (Ew.Łukasza 24.37). Uspokaja ich, zapraszając ich: „zobaczcie moje ręce i moje stopy, że to ja sam. Dotknij mnie i zobacz. Duch bowiem nie ma ciała ani Kości, jak wy widzicie, że ja mam ” (w.39; podkreślenie dodane). W ciele, z którym został podniesiony, Jezus ma namacalne ciało i kości. Szczególnie wyraźnie wyraża się w wątpiącym Tomaszu, do którego mówi: „przyłóż tu palec swój, A Zobacz ręce moje; wyciągnij rękę swoją i połóż ją na boku moim” (Ew.Jana 20.27). Wyraźnie widać, że jakakolwiek przemiana, jakiej doznało ciało Jezusa w zmartwychwstaniu, była jednak fizyczna.

fizyczne zmartwychwstanie Jezusa jest również zgodne z rolniczą analogią, której Paweł używa do zmartwychwstania w 1 Koryntian 15. „To, co siejesz,” pisze Paweł, „nie ożywa, dopóki nie umrze” (w.36), odnosząc się do nasienia, które sadzi się w ziemi (w. 37). Podmiotem gramatycznym jest tutaj względna klauzula ὃ σπείρεις, „to, co siejesz”, i to jest to, co ” ożywi się.”Paweł mówi dalej: σπείρεται σῶμα ψυχικόν—” zasiane jest naturalne ciało ” (w. 44). Stąd też gramatycznie wynika, że to, co „ożyje”, jest ciałem fizycznym, które „jest zasiane.”Rzeczywiście, ciało fizyczne wierzącego jest przedmiotem całej serii kontrastów Pawła w wersetach 42-44:

Tak więc, ciało fizyczne, które wchodzi do ziemi, gdy jest Zakopane, jest ciałem fizycznym, które pewnego dnia zostanie podniesione z ziemi, choć zmienione-tak jak ziarno wznosi się z ziemi o wiele bardziej chwalebne niż kiedy zostało zasiane.

chwalebne będą rzeczywiście przemienione, ale fizyczne ciała zmartwychwstałych wierzących. Ich obecne, śmiertelne ciała są upadłe i kruche, narażone na ból, choroby, starzenie się i śmierć. Ich przemijająca natura skłania śmiertelne istoty ludzkie do nadmiernej troski o pozyskiwanie materialnego pożywienia i bezpieczeństwa, tak aby jak najdłużej przedłużać życie, z wyłączeniem ważniejszych spraw duchowych. Na szczęście rzeczy nie pozostaną takie na zawsze. „Ponieważ stworzenie zostało poddane daremności”, pisze Paweł, ” w nadziei, że samo stworzenie zostanie uwolnione z niewoli zepsucia i uzyska wolność chwały dzieci Bożych . . . którzy mają pierwiastki ducha ” i ” czekają z niecierpliwością na synostwo, na odkupienie naszych ciał (Rz 8,20-23; podkreślenie dodane). Stworzenie nie zostanie porzucone; zostanie odkupione, przemienione i uwolnione od wszelkiego zepsucia. Tak też będą ciała wierzących. W ten sposób Paweł kończy swoje zmartwychwstanie magnum opus, pisząc: „gdy psujące się zakłada na niezniszczalne, a śmiertelny zakłada na nieśmiertelność, wtedy stanie się powiedzenie, które jest napisane:” śmierć pochłania się w zwycięstwie „” (1 Kor 15, 54). Amen.

Chris Date jest adiunktem Biblii i teologii w Trinity College of the Bible and Theological Seminary i współpracownikiem Ministerstwa Rethinking Hell. Jest współredaktorem Rethinking Hell: Readings in Evangelical Conditionalism (Cascade, 2014) oraz A Consuming Passion: Essays on Hell and Immortality in Honor of Edward Fudge (Pickwick, 2015), a także publikował artykuły w Evangelical Quarterly i The McMaster Journal of Theology and Ministry. Chris ukończył z wyróżnieniem studia licencjackie z religii na Liberty University i uzyskał tytuł magistra teologii w Fuller Seminary. Mieszka na północno-zachodnim Pacyfiku z żoną i czterema synami.

we wtorek, 11 sierpnia 2020 r., Chris będzie bronił wiary chrześcijaństwa w cielesne zmartwychwstanie zmarłych w debacie przeciwko hiper-preteristowi Michaelowi Miano. Debata będzie transmitowana na żywo i będzie można ją oglądać za darmo na ujawnionym kanale Apologetics na YouTube.

• Udostępnij na Facebooku.
• Udostępnij na Twitterze .
• Udostępnij w Google+

1. hiper-preteryzm to przekonanie, że wszystkie biblijne proroctwa—w tym ogólne zmartwychwstanie—zostały wypełnione w przeszłości, szczególnie w latach poprzedzających 70 r.n. e. włącznie, kiedy zburzona została Druga Świątynia Jerozolimska.
2. James Stuart Russell, Parousia: A Critical Inquiry Into The New Testament Doctrine of Our Lord ’ s Second Coming (London, UK: Daldy, Isbister and Company, 1878), 210.
3. Anthony C. Thiselton zauważa, że pogląd ten był promowany również pod koniec XIX wieku przez niemieckich liberałów Otto Pfleiderera i Johannesa Weissa. The First Epistle to the Corinthians: a Commentary on the Greek Text (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK; Carlisle, UK: Eerdmans; Paternoster, 2000), 1276.
4. Bart D. Ehrman, Heaven and Hell: A History of the Afterlife (New York, NY: Simon and Schuster, 2020), 181-2; kursywa w oryginale.
5. Tom Wright, Paul for Everyone: 1 Corinthians (London, UK: SPCK, 2003), 30.
6. BDAG, S. V. „ψυχικός, ή, όν.”
7. Johannes P. Louw and Eugene A. Nida, eds., Grecko-angielski Leksykon Nowego Testamentu, na podstawie domen semantycznych, T.1 1, Wstęp i domeny, wyd.2. (New York, NY: United Bible Societies, 1989), 508. Jednak błędnie definiują to samo słowo w 1 Kor 15,44 jako „odnoszące się do nie bycia fizycznym” (693).
8. Zobacz też: Thomas R. Schreiner, 1, 2 Peter, Jude, New American Commentary (Nashville, TN: Broadman and Holman, 2003), 184.
9. Alan F. Johnson, 1 Corinthians, IVP New Testament Commentary (Downers Grove, IL; Leicester, UK: InterVarsity, 2004), 305.
10. Craig S. Keener, the IVP Bible Background Commentary: New Testament, 2nd ed. (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014), 495.
11. Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 798.
12. Roy E. Ciampa i Brian S. Rosner, the First Letter to the Corinthians, Filar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK; Nottingham, UK: Eerdmans; Apollos, 2010), 828; kursywa w oryginale.
13. Louw i Nida, Leksykon grecko-angielski, 610.