Zaseté přirozené, vyvýšené duchovní: (přesto) fyzické tělo vzkříšení

• Sdílet na Facebook.
• Sdílet na Twitteru.
• Sdílet na Googlu+

mnoho čtenářů 1 Korintským 15: 44 se zmátlo nad jazykem, s nímž Pavel kontrastuje s křesťanským tělem, jak v současné době existuje, na jedné straně, a jak bude existovat po vzkříšení, na druhé straně. V předchozích verších Pavel říká, že první je „podléhající zkáze“, vykazuje „zneuctění“ a trpí „slabostí“, ale ten druhý bude „nezničitelný“, projeví „slávu“ a bude si užívat „moci“ (vv. 42–43). Zatím je to dobré. Paul pokračuje, nicméně, zmást čtenáře pro příští generace, volat křesťanské současné tělo “ přirozené, „a její budoucí tělo vzkříšení“ duchovní.“

někteří čtenáři interpretují Pavla v tom smyslu, že těla vzkříšení věřících budou složena ze zásadně odlišného druhu látky (pro použití filozofického žargonu). Například na konci devatenáctého století hyper-preterista James Stuart Russell tvrdil, že Paulův kontrast je mezi hmotnými (tj. fyzickými) těly a nehmotnými (tj.1 v hebrejském paralelismu píše: „nejsme si jisti, že oko vidí duchovní, nebo ruka uchopí nehmotné.“2 nedávno bývalý Christian Bart Ehrman tvrdí, že Paulův kontrast je mezi těly tvořenými vulgární hmotou a těly vyrobenými z vznešené hmoty.3 pro Pavlovy čtenáře Ehrman píše: „tělo bylo vyrobeno z hrubých, hrubých věcí, které musely být upuštěny, aby mohla žít více rafinovaná a nesmrtelná duše,“ ale pro Pavla budou těla vzkříšení „tvořena nejvíce rafinovanými „věcmi“, které existují: pneuma nebo duch.“4 bez ohledu na konkrétní výklad taková čtení, jako jsou tato, předpokládají, že Paul znamená říci něco o složení nebo složení těl.

ve skutečnosti jsou všechny takové interpretace mylné, protože Paulův kontrast nemá nic společného s tělesnou hmotou nebo složením. Stejný kontrast je aplikován i jinde na stejně hmotné entity, jednu charakteristiku smrtelného, pozemského života, druhou poháněnou více duchovními starostmi. Pavlův bod je, že rychle se kazící lidské bytosti nemohou zdědit nezničitelné Boží království. Místo toho musí být transformováni, oslavováni a nesmrtelní Duchem Svatým. A to Duch Svatý udělá pro ty, kteří jsou spojeni vírou ke Kristu, koho také vzkřísil nesmrtelný a slavný, ale jehož tělo vzkříšení bylo přesto fyzické.

přírodní vs. Duchovní

řecká slova přeložená „přírodní “ a“ duchovní “ jsou ψυχικό A πνευματικό, respektive, a ani nemá mnoho, pokud vůbec něco, co do činění s objektem složení nebo make-up. Ψυχικό odkazuje jak na nehmotné abstrakce—jako závistivé, sobecké myšlení James nazývá „pozemské, neduchovní , démonické“ (jas 3:15)—tak na konkrétní fyzické entity—jak v neuložených ztělesněných lidech Jude říká, že jsou „světští lidé, bez ducha“ (Jude 19). Πνευματικό podobně popisuje jak nehmotné věci-jako jsou nadpřirozeně obdařené schopnosti zvané „duchovní dary“ (1 Kor 12:1) – a hmotné věci—jako je výživa, kterou Bůh poskytl Izraeli na poušti, kterou Pavel nazývá „duchovní jídlo“ a „duchovní nápoj“ (1 Kor 10:3). Tato rozmanitost věcí, které lze popsat těmito dvěma přídavnými jmény, ukazuje, že primárně nepopisují složení látky, pokud vůbec.

kontrast sám o sobě, mezi obrazem a obrazem, je ten, který Paul nabízí jinde, a zjevně nemá nic společného s odlišnou kompozicí nebo make-upem objektů. „Fyzická osoba“, píše, „nepřijímá věci Ducha Božího“, ale „duchovní osoba“ má „Kristovu mysl“ (1 Kor 2:14-16). Paul samozřejmě popisuje dvě stejně fyzické entity-ztělesněné lidské osoby žijící tady a teď. To, co je odlišuje, není ústava a neprůhlednost, ale dispozice a kapacita: Mysl člověka je založena pouze na světských věcech a nemůže se starat o duchovní záležitosti,na které je mysl druhého orientována a osvícena samotným duchem. Jak N. T. Wright výstižně říká, “ základní rozdíl je popisovat je mezi lidmi, v nichž Boží Duch přišel přebývat, otevírá je do nových hlubin a dimenzí pravdy a zkušeností, a lidé, kteří žijí, jako by svět, a lidský život, byl dunění podél stejným starým způsobem.“5 je to kontrast mezi lidmi, kteří vykazují různé vlastnosti nebo vlastnosti, nikoli lidmi složenými z různých látek.

v souladu s Pavlovým kontrastem v 1 Korintským 2 se základní významy ψυχικό A πνευματικό zdají být stejně jednoduché jako „mít co do činění s pozemským životem“ a „mít co do činění s duchem“. Bauerův lexikon definuje ψυχικό takto: „vztahující se k životu přírodního světa a k tomu, co k němu patří, na rozdíl od Říše zkušeností, jejíž ústřední charakteristikou je πνείμα.“6 Podle Louwa a Nidy je osoba πνευματικό tak nazývána, protože slovo se týká“ vzoru života řízeného nebo řízeného Božím Duchem.“7 člověk „přirozený“, „neduchovní“ (Jas 3,15) nebo „světský“ (Jude 19) je tedy ten, kdo se vyznačuje soustředěným zájmem o pozemský život nebo život. Ježíš by ji napomínat, rčení ,“ Nebuďte starosti o svůj život . . . hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost“ (Matt 6:25, 33). Takové duchovní obavy se jí mohou zdát hloupé, stejně jako všechny „věci Ducha Božího“ (1 Kor 2:14) zdá se, že fyzická osoba je hloupá. „Duchovní“ člověk je však ten, kdo je charakterizován těmito velmi duchovními obavami. Ona je ta, která nese „ovoce Ducha“ (Gal 5,22). Ona je ta, která slouží „novým způsobem Ducha a ne starým způsobem psaného kódu „(Rom 7:6). Ona je ta, která svým „duchem víry“ je schopna „nedívat se na věci, které jsou vidět, ale na věci, které jsou neviditelné“, včetně její budoucí „věčné váhy slávy“ (2 Kor 4:13, 18, 17). Opět platí, že slova ψυχικό A πνευματικό kontrastují s různými vlastnostmi, nikoli s různými látkami.

ψυχικός tělo je tedy tělo, vyznačující se tím, jeho orientace na přechodné, přírodní život (ψυχή), závislé na pozemské potřeby, je to tak instinktivně řízené získat, zatímco πνευματικός tělo je transformován a přeorientovala od Svatého Ducha (πνεῦμα). O tomto zapojení ducha do vzkříšení a zvěčnění těl vzkříšení se hovoří jinde v Novém zákoně. Kristus, Peter říká, byl „usmrcen v těle, ale oživen duchem“ (1 Pet 3: 18; CSB). Druhá klauzule je někdy mylně považována za odkaz na dobu mezi Kristovou smrtí a vzkříšením, ale Peter mluví o „vzkříšení Ježíše Krista“ (v. 21).8 Pavel rovněž píše o „duchu toho, kdo vzkřísil Ježíše z mrtvých“, a dodává, že pokud tento duch „přebývá ve vás, ten, kdo vzkřísil Krista Ježíše z mrtvých, také oživí vaše smrtelná těla skrze svého ducha, který ve vás přebývá“ (Rom 8:11). Proto Boží πνείμα indwells věřící tady a teď jako “ záruka „(2 Kor 1: 22; 5: 5; EF 1: 13-14; 4: 30), že jednoho dne vzkřísí a transformuje jejich těla a učiní je πνευματικό (1 Kor 15:44), a tak, jak říká Alan Johnson, „vhodné pro plné fungování Ducha Svatého.“.9

maso a krev

Pavel dále říká: „maso a krev nemohou zdědit Boží království“ (1 Kor 15:50), a někteří to mylně vykládali jako podporu představě, že pouze těla jsou složena z masa a krve (a jiných vnitřností), ale to by bylo v rozporu s tím, co Pavel a jiní jinde a důsledně říkají, že člověka z tohoto dědictví diskvalifikuje: nespravedlnost. Dříve ve stejném dopise Pavel píše: „nespravedliví nezdědí Boží království „(6: 9-10). Podobně, psaní jinému sboru, Pavel říká těm ,kteří dělají “ skutky těla . . . nezdědí království Boží „(Gal 5: 19, 21). Ježíš naznačuje, že jsou to ti, kteří nejsou „chudí v duchu“, „pokorní“a ochotni být “ pronásledováni kvůli spravedlnosti“, kteří proto nepřijmou „nebeské království“ (Matt 5: 3-11). Naznačuje, že právě ti, kdo odmítají jídlo, vodu a oblečení těm, kteří to potřebují, nebudou “ zdědit království „(Matt 25: 34-36; srov. Marek 10: 17-21; Lukáš 18: 18-22). Naznačuje, že to jsou ti ,kteří „nemilují Pána, svého Boha celým svým srdcem a celou svou duší a celou svou silou a celou svou myslí a bližního jako sebe“, kteří proto „nezdědí věčný život“ (Lukáš 10: 25-28). V Janově zjevné vizi, enthroned Bůh slibuje „vodu zdarma od pramene vody života,“ ale ti, kteří nebudou „zdědit tyto věci“ zahrnuje „zbabělce, nevěřící, odporné osoby, vrahy, sexuálně nemorální, a ti, kteří praktikují kouzla, modla uctívači, a všichni ti, kteří lžou“ (Zj 21:5-8; NET). Nikde není řečeno, že tělesné složení určuje, zda někdo zdědí Boží království.

kromě toho výraz „maso a krev“ neodkazuje konkrétně na ty příslušné části přirozeného lidského těla, ale na smrtelné lidstvo v pozemské říši, na rozdíl od nehynoucích entit v nebeské říši. Pavel tedy říká, že když ho Bůh pověřil, aby kázal evangelium pohanům, „okamžitě nekonzultoval s masem a krví „(Gal 1: 16; NASB). Jinde říká: „nebojujeme proti tělu a krvi, ale proti . . . duchovní síly zla na nebeských místech „(EF 6,12). Když Petr identifikuje Ježíše jako „Krista, Syna živého Boha“, Ježíš odpoví: „tělo a krev vám to neodhalila, ale můj otec, který je v nebi „(Matt 16: 16-17). V Septuagint, Ben Sira píše o „generace masa a krve,“ rčení, “ jeden přijde do konce, a další se rodí „(Sir 14: 18). Craig Keener proto správně poukazuje na to, že fráze “ byla pro smrtelníky běžnou řečí.“10 je to prostě merismus odkazující na smrtelné lidské bytosti výčtem jejich částí.

to je důvod, proč, poté, co řekl: „maso a krev nemůže zdědit království Boží,“ Paul pokračuje říkat totéž jiným způsobem: „ani podléhající zkáze zdědí nezničitelné „(1 Kor 15: 50). Jak poznamenává Gordon Fee, “ tyto dva řádky jsou s největší pravděpodobností chápány jako synonymní paralelismus, takže druhý dělá stejný bod jako první.“11 V souladu s tím, že fráze se používá jinde, „maso a krev“ je zde synonymem pro „podléhající zkáze—-tedy smrtelníka. Roy Ciampa a Brian Rosner to dobře shrnují: „Dohromady obě klauzule naznačují, že lidstvo podléhající zkáze (maso a krev) nemůže zdědit nezničitelné Boží království.“12 jednoduše řečeno, abychom zdědili království, smrtelné lidské bytosti musí být nesmrtelné.

těla vzkříšení jako Kristova

první Korintským 15: 44 a 50 nenaznačují, že těla vzkříšení věřících budou nepodstatná nebo složená z něčeho jiného než fyzické hmoty, a mezitím zbytek kapitoly jasně ukazuje, že budou tvořena takovou hmotou, a to uzemněním ujištění o vzkříšení v Ježíši Kristu. Pavel vysvětluje: „není-li vzkříšení mrtvých, pak nebyl vzkříšen ani Kristus“ (v. 13), kterého Bůh „nezvedl, pokud je pravda, že mrtví nejsou vzkříšeni“ (v. 15). Pavlův reduktio uzavírá: „a pokud Kristus nebyl vzkříšen, vaše víra je marná a vy jste stále ve svých hříších“ (v. 17). Naštěstí, “ ve skutečnosti Kristus byl vzkříšen z mrtvých, první plody těch, kteří usnuli „(v. 20; důraz přidán). Slovo “ firstfruits „překládá ἀπαρς, což znamená“ první ze sady.“13 proto tělo, s nímž byl Kristus vzkříšen, je druh těla, s nímž bude jeho lid vzkříšen, první z většího souboru:“ první člověk byl ze země, muž prachu; druhý člověk je z nebe. . . . Stejně jako jsme nesli obraz muže prachu, budeme také nést obraz muže nebeského“ (vv. 47–48).

důležité je, že Kristus byl vzkříšen s nezaměnitelně fyzickým tělem. Poté, co je vzkříšen z mrtvých, ženy „uchopily jeho nohy a uctívaly ho“ (Matt 28: 9; důraz přidán). Jeho identita je zpochybňována jeho překvapenými učedníky, kteří si myslí,že musí vidět nehmotnou andělskou bytost (Lukáš 24: 37). Uklidňuje je a vyzývá je: „podívejte se na mé ruce a nohy, že jsem to já sám. Dotkni se mě a uvidíš. Neboť Duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že mám “ (v. 39; důraz přidán). V těle, s nímž byl vzkříšen, pak má Ježíš hmatatelné tělo a kosti. On je zvláště explicitní s pochybovat Tomáše, kterému říká,, „Dej prst sem, a vidět mé ruce; a natáhl ruku, a umístěte ji na mé straně“ (John 20: 27). Je zřejmé, že bez ohledu na to, jakou proměnou Ježíšovo tělo prošlo ve vzkříšení, bylo to přesto fyzické.

fyzické vzkříšení Ježíše je také v souladu s zemědělskou analogií, kterou Pavel používá pro vzkříšení v 1 Korintským 15. „To, co zasejete,“ píše Pavel, “ ožije, dokud nezemře „(v. 36), s odkazem na semeno, které zasadí do země (v. 37). Gramatický předmět je zde relativní klauzule ὃ σπείρεις, „To, co zasejete,“ a to je to, co „ožije.“Paul dále říká: σπείρεται σίμαίυίικόν—“je zaseto přirozené tělo „(v. 44). Z toho tedy gramaticky vyplývá, že to, co „ožije“, je fyzické tělo, které “ je zaseto.“Fyzické tělo věřícího je skutečně předmětem celé Pavlovy řady kontrastů ve verších 42-44:

tím pádem, fyzické tělo, které jde do země, když je pohřbeno, je fyzické tělo, které bude jednoho dne zvednuto ze země, i když se změní-stejně jako semeno stoupá ze země mnohem slavnější, než když bylo zasazeno.

slavná budou skutečně transformovaná, přesto fyzická těla vzkříšených věřících. Jejich současná smrtelná těla jsou padlá a křehká, podléhají bolesti, nemoci, stárnutí a smrti. Jejich pomíjivá povaha vede smrtelné lidské bytosti k tomu, aby se nadměrně zabývaly získáváním hmotné výživy a bezpečí, aby se co nejvíce prodloužil život, s vyloučením závažnějších duchovních záležitostí. Naštěstí věci nezůstanou jako takové navždy. „Neboť stvoření bylo vystaveno marnosti,“ píše Pavel, “ v naději, že samotné stvoření bude osvobozeno od svého otroctví ke korupci a získá svobodu slávy Božích dětí . . . kteří mají první plody ducha “ a “ netrpělivě čekají na adopci jako synové, vykoupení našich těl (Rom 8: 20-23; důraz přidán). Stvoření nebude opuštěno; bude vykoupeno, přeměněno a osvobozeno od veškeré korupce. Stejně tak i těla věřících. Pavel tak uzavírá své vzkříšení magnum opus, psaní, „když se rychle kazící klade na nezničitelné, a smrtelník klade na nesmrtelnost, pak přijde projít rčení, které je napsáno:“ smrt je spolknuta ve vítězství ‚“ (1 Kor 15: 54). Amen.

Chris Date je pomocným profesorem Bible a teologie na Trinity College of the Bible and Theological Seminary a přispěvatelem do ministerstva přehodnocení pekla. Je spolueditorem Rethinking Hell: Readings in Evangelical Conditionalism (Cascade, 2014) A a Consuming Passion: Eseje o pekle a nesmrtelnosti na počest Edwarda Fudge (Pickwick, 2015), a publikoval články v Evangelical Quarterly a McMaster Journal of Theology and Ministry. Chris absolvoval summa cum laude s Bachelor of Science v náboženství na Liberty University, a získal Master of Arts v teologii z Fuller Seminary. Žije na severozápadě Pacifiku se svou ženou a čtyřmi syny.

v úterý 11. srpna 2020 bude Chris hájit víru křesťanství v tělesné vzkříšení mrtvých v debatě proti hyper-preteristovi Michaelu Mianovi. Debata bude přenášena živě a je možné ji zdarma sledovat na youtube kanálu Apologetics.

• Sdílet na Facebook.
• Sdílet na Twitteru.
• Sdílet na Googlu+

1. Hyper-preterismus je víra, že všechna biblická proroctví-včetně všeobecného vzkříšení—byla naplněna v minulosti, zejména v letech vedoucích až do 70 n. l., kdy byl zničen druhý Jeruzalémský chrám.
2. James Stuart Russell, Parousia: Kritický dotaz na novozákonní doktrínu Druhého příchodu našeho Pána (Londýn, Velká Británie: Daldy, Isbister and Company, 1878), 210.
3. Anthony C. Thiselton poznamenává, že tento názor prosazovali koncem devatenáctého století také němečtí liberálové Otto Pfleiderer a Johannes Weiss. První list Korintským: komentář k řeckému textu (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK; Carlisle, UK: Eerdmans; Paternoster, 2000), 1276.
4. Bart D. Ehrman, nebe a peklo: historie posmrtného života (New York, NY: Simon a Schuster, 2020), 181-2; kurzíva v originále.
5. Tom Wright, Paul pro každého: 1 Corinthians (Londýn, Spojené království: SPCK, 2003), 30.
6. BDAG, s. V. “ ψυιικό, ή ,νν.“
7. Johannes P. Louw and Eugene a. Nida, eds., Řecko-anglický Lexikon Nového zákona, založený na sémantických doménách, sv. 1, Úvod a domény, 2.vydání. (New York, NY: United Bible Societies, 1989), 508. Mylně však definují stejné slovo v 1 Kor 15: 44 jako význam „vztahující se k tomu, že není fyzický“ (693).
8. Viz také Thomas R. Schreiner, 1, 2 Peter, Jude, nový Americký komentář (Nashville, TN: Broadman a Holman, 2003), 184.
9. Alan F. Johnson, 1 Corinthians, IVP New Testament Commentary (Downers Grove, IL; Leicester, UK: InterVarsity, 2004), 305.
10. Craig s. Keener, the IVP Bible Background Commentary: New Testament, 2nd ed. (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014), 495.
11. Gordon D. Fee, první list Korintským, nový mezinárodní komentář k novému zákonu (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 798.
12. Roy E. Ciampa a Brian s. Rosner, The First Letter To The Corinthians, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK; Nottingham, UK: Eerdmans; Apollos, 2010), 828; kurzíva v originále.
13. Louw a Nida, řecko-anglický Lexikon, 610.