Muchos de mis artículos aquí en ColdCaseChristianity.com investigar temas y pasajes comúnmente ofrecidos como ejemplos de» contradicciones » entre relatos evangélicos. Una de esas supuestas contradicciones parece existir en la descripción de las mujeres que descubrieron la tumba vacía de Jesús. Cuántas mujeres visitaron la tumba? Uno? Dos? Tres? Parece depender del Evangelio que leas. ¿Están confundidos los autores del Evangelio acerca de este asunto o están fabricando la historia por completo? No lo creo, pero antes de investigar las narrativas, repasemos la descripción de las mujeres en cada relato:
Mateo 28:1-10
Ahora, después del sábado, cuando comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana, María Magdalena y la otra María vinieron a mirar la tumba. Y he aquí, un fuerte terremoto había ocurrido, porque un ángel del Señor descendió del cielo y vino, removió la piedra y se sentó sobre ella. Y su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. Los guardias temblaron por miedo a él y se convirtieron en hombres muertos. El ángel dijo a las mujeres: «No temáis, porque yo sé que buscáis a Jesús, el crucificado. No está aquí, porque ha resucitado, tal como dijo. Ven a ver el lugar donde estaba acostado. Ir rápidamente a decirles a Sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos; y he aquí, Él va delante de vosotros a Galilea, allí Le veréis; he aquí que te he dicho.»Y salieron rápidamente del sepulcro con temor y gran alegría, y corrieron a informar de ello a Sus discípulos. Y he aquí, Jesús los salió al encuentro y los saludó. Y ellos se acercaron, le agarraron de los pies y le adoraron. Entonces Jesús les dijo: go No temáis; id y decidles a Mis hermanos que se vayan a Galilea, y allí me verán.»
Marcos 16:1-10
Cuando terminó el sábado, María Magdalena, María la madre de Jacobo y Salomé compraron especias aromáticas, para que vinieran y lo ungieran. Muy temprano, el primer día de la semana, llegaron a la tumba cuando el sol había salido. Se decían el uno al otro: «¿Quién nos quitará la piedra de la entrada del sepulcro?»Mirando hacia arriba, vieron que la piedra había sido removida, aunque era extremadamente grande. Al entrar en el sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con una túnica blanca, y se quedaron asombrados. Y él les dijo: No os asombréis; buscáis a Jesús el Nazareno, que ha sido crucificado. Él ha resucitado; no está aquí; he aquí el lugar donde Le pusieron. Pero vaya, dígale a Sus discípulos y a Pedro: Él va delante de vosotros a Galilea; allí Le veréis, como le dijo.»Salieron y huyeron del sepulcro, porque se habían apoderado de ellos temblor y espanto; y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo. Y después de levantarse temprano, el primer día de la semana, se apareció por primera vez a María Magdalena, de la cual había echado fuera siete demonios. Ella fue e informó a los que habían estado con Él, mientras estaban de luto y llorando.
Lucas 23: 27
Y le seguía una gran multitud de gente, y de mujeres que lo lloraban y lamentaban. Pero Jesús, volviéndose hacia ellas, les dijo: «Hijas de Jerusalén, dejad de llorar por Mí, pero llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos.»
Lucas 23:48-49
Y todas las multitudes que se reunieron para este espectáculo, cuando observaron lo que había sucedido, comenzaron a regresar, golpeándose los pechos. Y todos sus conocidos y las mujeres que le acompañaban desde Galilea estaban de pie a lo lejos, viendo estas cosas.
Lucas 23: 55-56
Las mujeres que habían venido con Él de Galilea lo siguieron, y vieron el sepulcro y cómo fue puesto Su cuerpo. Luego regresaron y prepararon especias y perfumes.
Lucas 24:1-10
Pero el primer día de la semana, al amanecer, vinieron al sepulcro trayendo las especias aromáticas que habían preparado. Y hallaron removida la piedra del sepulcro, pero cuando entraron, no encontraron el cuerpo del Señor Jesús. Mientras estaban perplejos por esto, he aquí, dos hombres de repente se pararon cerca de ellos con vestiduras deslumbrantes; y mientras las mujeres estaban aterrorizadas e inclinaban sus rostros a tierra, los hombres les dijeron: «¿Por qué buscáis al que vive entre los muertos? No está aquí, pero ha resucitado. Recordad cómo os habló mientras aún estaba en Galilea, diciendo que el Hijo del Hombre debía ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer día.»Y se acordaron de Sus palabras, y volvieron del sepulcro e informaron de todas estas cosas a los once y a todos los demás. Eran María Magdalena, Juana y María la madre de Jacobo; también las otras mujeres que estaban con ellas contaban estas cosas a los apóstoles.
Juan 20:1-3
El primer día de la semana, María Magdalena llegó de mañana al sepulcro, cuando aún estaba oscuro, y vio la piedra que ya se había quitado del sepulcro. Entonces corrió, y vino a Simón Pedro y al otro discípulo a quien Jesús amaba, y les dijo: «Se han llevado al Señor del sepulcro y no sabemos dónde Le han puesto.»Pedro y el otro discípulo salieron y se dirigieron al sepulcro.
En una lectura muy breve de estos pasajes, parece surgir una contradicción. Mateo menciona a dos mujeres por su nombre. Mark menciona tres por su nombre. Lucas menciona al menos tres por su nombre, pero describe más. Juan solo identifica a María Magdalena. Se puede ver por qué algunos escépticos señalan estos pasajes en un esfuerzo por desacreditar las narrativas. ¿Cuántas mujeres estuvieron realmente involucradas en la tumba de Jesús, y por qué hay variaciones en estos relatos? Antes de examinar los pasajes de una manera más detallada, permítanme volver a algunos de los principios que uso para evaluar el testimonio confiable de testigos oculares. Como describí en publicaciones anteriores (y en mi primer libro, El Cristianismo de casos Fríos), a pesar de que acepto y afirmo la inerrancia de las Escrituras, la inerrancia no se requiere de testigos oculares confiables. De hecho, nunca he tenido un testigo ocular completamente infalible en todos mis años como detective de homicidios. Además, nunca he tenido un caso en el que dos testigos se hayan puesto de acuerdo completamente en los detalles del crimen. La confiabilidad de los testigos oculares no depende de la perfección, sino que se establece sobre la base de una plantilla de cuatro partes que he descrito repetidamente en mi libro y en mi sitio web. Pero más allá de estas generalidades, se puede decir mucho específicamente acerca de las variaciones entre las descripciones de las mujeres en la tumba de Jesús. Permítanme revisar algunos de los mismos principios que usamos para evaluar los diversos relatos relacionados con la señal sobre la cruz de Jesús:
Identificar los Detalles Comunes
Al entrevistar a varios testigos oculares, escucho cuidadosamente las características comunes en su testimonio. En cada observación de testigos, algunos detalles son más importantes que otros; algunos aspectos del evento sobresalen en la mente de los observadores más que otros. En este caso, todo autor tiene clara una cosa: las mujeres (plural) fueron las primeras en encontrar la tumba vacía. Las mujeres que atendieron a Jesús durante su ministerio Lo amaron lo suficiente como para atender su cuerpo después de la crucifixión. Según Marcos, fueron al sepulcro con un propósito: ungir a Jesús con especias aromáticas. No es de extrañar que las discípulas de Jesús fueran lo suficientemente reflexivas y cariñosas como para querer hacer esto. Todo autor de evangelios está de acuerdo; las mujeres vinieron a la tumba y fueron las primeras en descubrirla vacía. Muchos fabricantes de casos cristianos han notado la importancia de esta afirmación. Después de todo, en una cultura indecisa a aceptar el testimonio de las mujeres en las audiencias civiles y penales, los autores de los Evangelios ofrecieron a las mujeres como los primeros testigos de la tumba vacía. Si este es un relato ficticio tardío, uno podría preguntarse por qué los autores no insertaron a Nicodemo o José de Arimacia en este papel. Sin duda, habrían hecho que el relato fuera más creíble para los primeros oyentes. En cambio, los autores describen a las mujeres como los primeros testigos oculares. Este acuerdo hace que la cuenta sea aún más creíble. Las mujeres no fueron descritas aquí para hacer la narración más convincente (en realidad dañaron el relato), sino que fueron descritas porque resultan ser las verdaderas primeras testigos.
Reconocer la perspectiva de cada testigo ocular
Cada testigo ofrece una visión del evento desde su perspectiva única. No estoy hablando solo de perspectivas geográficas o de ubicación, sino también de la cosmovisión personal, la historia y la experiencia que cada testigo aporta al crimen. Todo testimonio de testigos está coloreado por los intereses personales, prejuicios, aspiraciones, preocupaciones e idiosincrasias de los testigos oculares. En este caso en particular, la excepción más evidente en la descripción de las mujeres proviene del relato de Juan. Juan solo menciona a María Magdalena por su nombre. Sin embargo, nos dice que María no estaba sola. Al describir su visita a la tumba, María le dice más tarde a Pedro: «Han sacado al Señor de la tumba, y no sabemos dónde lo han puesto.»Así que incluso el relato de John reconoce la presencia de mujeres adicionales. El problema aquí no es que cada autor describa un número diferente de mujeres, sino que cada autor elige identificar a diferentes mujeres por su nombre. ¿Por qué es este el caso? Una vez más, todo se reduce al propósito y la individualidad de cada reportero, y como investigadores, es posible que nunca sepamos con precisión por qué ocurrieron variaciones de esta naturaleza. Pero el Evangelio de Juan parece darnos una pista. Juan parece estar centrado en los primeros testigos oculares masculinos de la tumba vacía. A diferencia de otros autores, Juan pasa mucho más tiempo y da muchos más detalles sobre cómo él y Pedro descubrieron la tumba vacía. Como resultado, las mujeres ocupan un papel secundario en la narrativa de John. María Magdalena es mencionada por su nombre simplemente porque resultó ser la mujer que se puso en contacto por primera vez con Pedro acerca de la tumba. A pesar de que Juan reconoce que hubo otras mujeres involucradas (como se ve en el uso de María del pronombre plural, «nosotros»), no se toma el tiempo para describirlas. John parece dar más valor a su propia condición de testigo ocular que a la condición de testigo ocular de las mujeres. Posteriormente se refuerza su propio pedigrí diciendo: «Este es el discípulo que es testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas, y sabemos que su testimonio es verdadero» (Juan 21:24).
Diferenciar entre Relatos Complementarios y Contradictorios
Al comparar dos relatos de testigos oculares, me preocupan más las contradicciones irresolubles que los detalles complementarios. De hecho, he llegado a esperar algún grado de variación resoluble en relatos de testigos reales y confiables. Al examinar el número de mujeres presentes en la tumba de Jesús, los cuatro relatos podrían verse como representaciones precisas de lo que realmente sucedió si el grupo de mujeres incluía a las siguientes personas: María Magdalena, María la madre de Jesús, María la Madre de Santiago (y José), Salomé y Juana. Este grupo representaría a las mujeres mencionadas por los cuatro autores. Todos los autores hablan de un grupo y algunos autores identifican a miembros específicos de este grupo en función de su perspectiva personal, propósitos y público.
Evaluar la Oportunidad de Colusión
Cada vez que me llaman a una escena del crimen como detective, la primera solicitud que le hago al despachador es separar a los testigos oculares antes de llegar allí. Solicito esto para que los testigos no tengan la oportunidad de hablar entre ellos sobre lo que han visto. Los testigos a veces intentarán resolver cualquier variación antes de que yo llegue. No quiero que hagan esto; ese es mi trabajo, no el de ellos. En cambio, quiero los relatos desordenados, a veces confusos y aparentemente contradictorios que ofrecen cada grupo de testigos en tal situación. Sin embargo, ha habido ocasiones en que los testigos tienen la oportunidad de consultarse durante varias horas antes de que yo llegue al lugar de los hechos. Cuando este es el caso, y sus cuentas individuales aún varían entre sí, por lo general tengo aún más confianza en la fiabilidad de estas cuentas. Cuando las personas tienen la oportunidad de alinear sus declaraciones, pero aún así se niegan a hacerlo, sé que estoy recibiendo las observaciones matizadas que necesito para investigar adecuadamente el caso. Los autores del Evangelio (y la Iglesia primitiva) ciertamente tuvieron la oportunidad de cambiar las descripciones de las mujeres para asegurarse de que coincidieran, pero se negaron a hacerlo. Como resultado, podemos tener aún más confianza en la fiabilidad de estas cuentas. Muestran el nivel de variación que esperaría ver si fueran descripciones verdaderas y confiables de testigos oculares.
En mi experiencia como detective de casos sin resolver, no hay dos relatos de testigos oculares que coincidan en cada detalle o en cada énfasis. Esto no me conmueve como investigador y nunca inhibe una investigación. Es la naturaleza del testimonio de un testigo ocular. En relación con el número y la identidad de las mujeres en la tumba de Jesús, los cuatro relatos del evangelio demuestran la misma variación que he visto en mi trabajo profesional. ¿Cuántas mujeres había en la tumba? Cinco, lo más probable. Los Evangelios no son contradictorios en su descripción de estas cinco mujeres por las razones que he citado. Usted puede confiar en la confiabilidad de los Evangelios de testigos oculares del Nuevo Testamento.
Para más información sobre la confiabilidad de los evangelios del Nuevo Testamento y el caso del Cristianismo, por favor lea Cristianismo de Casos Fríos: Un Detective de Homicidios Investiga las Afirmaciones de los Evangelios. Este libro enseña a los lectores diez principios de las investigaciones de casos sin resolver y aplica estas estrategias para investigar las afirmaciones de los autores del evangelio. El libro va acompañado de un DVD de ocho sesiones sobre el Cristianismo en Frío (y una Guía para los Participantes) para ayudar a individuos o grupos pequeños a examinar la evidencia y presentar el caso.
