mnoho mých článků zde na ColdCaseChristianity.com prozkoumejte problémy a pasáže běžně nabízené jako příklady „rozporů“ mezi účty evangelia. Zdá se, že jeden takový údajný rozpor existuje v popisu žen, které objevily prázdnou Ježíšovu hrobku. Kolik žen navštívilo hrobku? Jeden? Dva? Tři? Zdá se, že záleží na tom, které evangelium čtete. Jsou autoři evangelia zmateni touto otázkou nebo si celý příběh vymýšlejí? Nemyslím si, ale než budeme zkoumat příběhy, podívejme se na popis žen v každém účtu:
Matthew 28: 1-10
nyní po sobotě, když začalo svítat k prvnímu dni v týdnu, se Marie Magdaléna a druhá Marie přišly podívat na hrob. A hle, došlo k silnému zemětřesení, protože anděl Páně sestoupil z nebe a přišel, odvalil kámen a posadil se na něj. A jeho vzhled byl jako blesk, a jeho oblečení bílé jako sníh. Stráže se třásly strachem z něj a staly se jako mrtví muži. Anděl řekl ženám, “ nebojte se; neboť vím, že hledáte Ježíše, který byl ukřižován. Není tady, protože povstal, jak řekl. Pojďte se podívat na místo, kde ležel. Jděte rychle a řekněte učedlníkům jeho, že vstal z mrtvých; a hle, jde před vámi do Galileje, tam ho uvidíte; hle, řekl jsem vám.“A rychle opustili hrob se strachem a velkou radostí a běželi, aby to oznámili svým učedníkům. A hle, Ježíš se s nimi setkal a pozdravil je. A oni přišli a chopili se jeho nohou a uctívali ho. Ježíš jim řekl:, “ Nebojte se; jít a vzít slovo k bratřím mým odejít do Galileje, a tam mě uvidí.“
Marek 16: 1-10
když skončila sobota, koupila Marie Magdaléna a Marie matka Jakubova a Salome koření, aby přišli a pomazali ho. Velmi brzy první den v týdnu přišli k hrobce, když vyšlo slunce. Říkali jeden druhému: „kdo nám odvalí kámen od vchodu do hrobu?“Při pohledu nahoru viděli, že kámen byl odvalen, i když byl extrémně velký. Když vstoupili do hrobu, uviděli mladého muže, který seděl vpravo, na sobě bílý plášť; a byli ohromeni. A řekl jim:, “ nedivte se; hledáte Ježíše Nazaretského, který byl ukřižován. Vstal; není zde; hle, tady je místo, kde ho položili. Ale jdi, řekni svým učedlníkům a Petrovi: „jde před vámi do Galileje; tam ho uvidíte, stejně jako vám řekl.““Vyšli a utekli z hrobu, nebo je zachvátil třes a úžas; a nikomu neřekli nic, nebo se báli. Nyní poté, co vstal brzy na první den v týdnu, on nejprve se objevil na Máří Magdalény, od koho on vyhnal sedm démonů. Šla a hlásila těm, kteří byli s ním, zatímco oni truchlili a plakali.
Lukáš 23: 27
a následoval ho velký dav lidí a žen, které ho truchlily a bědovaly. Ale Ježíš obrátil se k nim řekl:, “ dcery Jeruzalémské, přestat plakat pro mě, ale plakat pro sebe a pro své děti.“
Lukáš 23:48-49
a všechny davy, které se shromáždily pro tuto podívanou, když pozorovali, co se stalo, se začaly vracet a Bily jejich prsa. A všichni jeho známí a ženy, které ho doprovázely z Galileje stáli na dálku, vidět tyto věci.
Lukáš 23: 55-56
nyní ženy, které přišly s ním z Galilee, následovaly a viděly hrob a jak bylo položeno jeho tělo. Pak se vrátili a připravili koření a parfémy.
Lukáš 24:1-10
ale první den v týdnu, za úsvitu, přišli do hrobu a přinesli koření, které připravili. A našli kámen odvalil od hrobu, ale když vstoupili, nenašli tělo Pána Ježíše. Zatímco oni byli zmateni o tom, spatřit, dva muži náhle stáli vedle nich v oslnivé oblečení; a jako ženy byly vyděšené a sklonil tváře k zemi, muži jim řekli:, “ Proč hledáte živého mezi mrtvými? Není tady, ale vstal. Vzpomeňte si, jak mluvil k vám, když byl ještě v Galileji, rčení, že Syn člověka musí být dodán do rukou hříšných lidí, a být ukřižován, a třetí den vstát znovu.“A vzpomněli si na jeho slova, a vrátili se z hrobu a hlásili všechny tyto věci jedenácti a všem ostatním. Nyní byli Marie Magdaléna a Joanna a Marie matka Jakubova; také ostatní ženy s nimi byly vyprávění Tyto věci apoštolům.
Jan 20:1-3
nyní první den v týdnu přišla Marie Magdaléna brzy k hrobce, zatímco byla ještě tma, a viděla kámen, který již byl z hrobky odebrán. Tak běžela a přišla k Šimonovi Petrovi a k druhému učedníkovi, kterého Ježíš miloval, a řekla jim:, “ vzali Pána z hrobu ,a nevíme, kde ho položili.“Tak Petr a druhý učedník vyšel, a šli do hrobu.
ve velmi krátkém čtení těchto pasáží se zdá, že se objevuje rozpor. Matthew zmiňuje dvě ženy jménem. Mark zmiňuje tři Podle jména. Luke zmiňuje alespoň tři Podle jména, ale popisuje více. Jan identifikuje pouze Marii Magdalénu. Vidíte, proč někteří skeptici poukazují na tyto pasáže ve snaze zdiskreditovat příběhy. Kolik žen bylo ve skutečnosti zapojeno do Ježíšovy hrobky, a proč existují rozdíly v těchto účtech? Než podrobněji prozkoumáme pasáže, dovolte mi, abych se vrátil k některým zásadám, které používám k vyhodnocení spolehlivého svědectví očitých svědků. Jak jsem popsal v předchozích příspěvcích (a ve své první knize studené křesťanství), i když přijímám a potvrzuji neomylnost písma, neomylnost se nevyžaduje od spolehlivých očitých svědků. Popravdě, nikdy jsem neměl úplně nedůvěryhodného očitého svědka za celé roky, co jsem byl detektivem vražd. Navíc jsem nikdy nezažil případ, kdy by se dva svědci úplně shodli na detailech zločinu. Spolehlivost očitých svědků nezávisí na dokonalosti, ale je založena na čtyřdílné šabloně, kterou jsem opakovaně popsal ve své knize a na svých webových stránkách. Ale kromě těchto obecností, hodně lze říci konkrétně o variacích mezi popisy žen v Ježíšově hrobce. Dovolte mi znovu se podívat na některé ze stejných principů, které jsme použili k vyhodnocení různých účtů souvisejících se znamením nad Ježíšovým křížem:
Identifikujte společné detaily
při rozhovoru s více očitými svědky pozorně naslouchám společným rysům v jejich svědectví. Při každém pozorování svědků jsou některé detaily důležitější než jiné; některé aspekty události vyčnívají v mysli pozorovatelů více než jiné. V tomto případě je každý autor jasný o jedné věci: ženy (množné číslo) byly první, kdo našel prázdnou hrobku. Ženy, které se účastnily Ježíše během jeho služby, ho milovaly natolik, aby se po ukřižování věnovaly jeho tělu. Podle Marka šli do hrobu za účelem: pomazat Ježíše kořením. Není divu, že Ježíšovy učednice by byly natolik promyšlené a starostlivé, aby to chtěly udělat. Každý autor evangelia souhlasí; ženy přišly k hrobce a jako první ji objevily prázdné. Mnoho křesťanských tvůrců případů si všimlo důležitosti tohoto tvrzení. Koneckonců, v kultuře váhající přijmout svědectví žen v civilních a trestních slyšeních, autoři evangelií nabídli ženy jako první svědky prázdné hrobky. Pokud se jedná o pozdní fiktivní účet, člověk by se mohl divit, proč autoři do této role nevložili Nicodema nebo Josefa z Arimathie. Určitě by udělali účet důvěryhodnějším pro první posluchače. Místo toho autoři popisují ženy jako první očité svědky. Díky této dohodě je účet o to důvěryhodnější. Ženy zde nebyly popsány, aby byl příběh přesvědčivější (ve skutečnosti zranily účet), ale místo toho byly popsány, protože se staly skutečnými prvními svědky.
rozpoznat perspektivu každého očitého svědka
každý svědek nabízí pohled na událost ze své jedinečné perspektivy. Nemluvím zde jen o geografických nebo lokalizačních perspektivách, ale mluvím také o osobním pohledu na svět, historie a zkušenosti, které každý svědek přináší zločinu. Všechna svědectví svědků jsou zbarvena osobními zájmy, předsudky, aspiracemi, obavami a výstřednostmi očitých svědků. V tomto konkrétním případě je nejzřetelnější výjimkou v popisu žen z Johnova účtu. Jan zmiňuje pouze Marii Magdalénu jménem. Říká nám však, že tato Mary nebyla sama. Když popisuje její návštěvu hrobu, Marie později říká Petrovi, „vzali Pána z hrobu.“, a nevíme, kde ho položili.“Takže i Johnův účet uznává přítomnost dalších žen. Problém zde není v tom, že každý autor popisuje jiný počet žen, ale že se každý autor rozhodne identifikovat různé ženy podle jména. Proč tomu tak je? Opět jde o účel a individualitu každého reportéra a jako vyšetřovatelé možná nikdy přesně nevíme, proč k takovým změnám došlo. Ale zdá se, že Janovo evangelium nám dává vodítko. Zdá se, že John se zaměřuje na první mužské očité svědky prázdné hrobky. Na rozdíl od jiných autorů tráví John mnohem více času a dává mnohem více podrobností o tom, jak on a Peter objevili prázdnou hrobku. Jako výsledek, ženy jsou v Johnově vyprávění vedlejší roli. Marie Magdaléna je zmíněna jménem jednoduše proto, že se stala ženou, která poprvé kontaktovala Petra ohledně hrobky. I když John uznává, že byly zapojeny i jiné ženy (jak je vidět v Maryině použití množného zájmena „my“), nebere si čas na jejich popis. Zdá se, že John klade vyšší hodnotu ve svém vlastním stavu očitých svědků než ve stavu očitých svědků žen. Později posiluje svůj vlastní rodokmen tím, že říká: „Toto je žák, který svědčí o těchto věcech a napsal tyto věci, a víme, že jeho svědectví je pravdivé „(Jan 21: 24).
rozlišujte mezi bezplatnými a konfliktními účty
při porovnávání dvou účtů očitých svědků se více obávám neřešitelných rozporů než bezplatných podrobností. Ve skutečnosti, očekával jsem určitou míru vyřešitelných variací v pravdě, spolehlivé účty očitých svědků. Při zkoumání počtu žen přítomných v Ježíšově hrobce lze všechny čtyři účty považovat za přesné znázornění toho, co se skutečně stalo, pokud skupina žen zahrnovala následující lidi: Marie Magdaléna, Marie Matka Ježíše, Marie Matka Jakuba (a Josefa), Salome a Joanna. Tato skupina by představovala ženy zmíněné všemi čtyřmi autory. Všichni autoři hovoří o skupině a někteří autoři identifikují konkrétní členy této skupiny na základě jejich osobní perspektivy, účely a publikum.
posoudit příležitost k tajné dohodě
kdykoli jsem povolán na místo činu jako detektiv, první žádost dispečera je oddělit očité svědky, než se tam dostanu. Žádám o to, aby svědci neměli příležitost spolu mluvit o tom, co viděli. Svědci se někdy pokusí vyřešit všechny varianty, než se tam dostanu. Nechci, aby to dělali, je to moje práce, ne jejich. Namísto, chci chaotický, někdy matoucí, zjevně protichůdné účty nabízené každou skupinou svědků v takové situaci. Byly chvíle, nicméně, kdy svědci mají možnost konzultovat se navzájem několik hodin, než dorazím na scénu. Pokud tomu tak je, a jejich jednotlivé účty se od sebe stále liší, obvykle mám ještě větší důvěru ve spolehlivost těchto účtů. Když mají lidé příležitost sladit svá prohlášení, přesto to stále odmítají, vím, že dostávám nuanční postřehy, které potřebuji k řádnému prošetření případu. Autoři evangelia (a raná církev) měli jistě příležitost změnit popisy žen, aby se ujistili, že se shodují, ale odmítli tak učinit. V důsledku toho můžeme mít ještě větší důvěru ve spolehlivost těchto účtů. Zobrazují úroveň variací, kterou bych očekával, pokud jsou pravdivé, spolehlivé popisy očitých svědků.
podle mých zkušeností jako detektiv chladného případu se žádné dva očité svědky nikdy neshodnou na každém detailu nebo na každém důrazu. To se mnou jako vyšetřovatelem netřese a nikdy to nebrání vyšetřování. Je to jen povaha svědectví očitých svědků. V souvislosti s počtem a identitou žen v Ježíšově hrobce, čtyři účty evangelia ukazují stejnou variaci, jakou jsem viděl ve své profesionální práci. Kolik žen bylo v hrobce? Pravděpodobně pět. Evangelia nejsou ve svém popisu těchto pěti žen protichůdná z důvodů, které jsem citoval. Můžete věřit spolehlivosti novozákonních evangelií očitých svědků.
další informace o spolehlivosti novozákonních evangelií a případu křesťanství, přečtěte si studené křesťanství: detektiv vraždy vyšetřuje tvrzení evangelií. Tato kniha učí čtenáře deseti zásadám vyšetřování studených případů a používá tyto strategie k vyšetřování tvrzení autorů evangelia. Kniha je doprovázena osmisedací sadou křesťanství křesťanství (a průvodcem účastníka), která pomáhá jednotlivcům nebo malým skupinám prozkoumat důkazy a učinit případ.
