Natürlich gesät, geistig auferweckt: Der (dennoch) physische Auferstehungsleib

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Viele Leser von 1. Korinther 15: 44 haben sich Gedanken über die Sprache gemacht, mit der Paulus den Leib des Christen, wie er gegenwärtig existiert, einerseits und wie er nach seiner Auferstehung existieren wird, andererseits gegenüberstellt. In den vorhergehenden Versen sagt Paulus, dass der erstere „vergänglich“ ist, „Schande“ zeigt und an „Schwäche“ leidet, aber der letztere wird „unvergänglich“ sein, „Herrlichkeit“ zeigen und „Macht“ genießen (vv. 42–43). So weit, so gut. Paulus fährt jedoch fort, die Leser für kommende Generationen zu verwirren, indem er den gegenwärtigen Leib des Christen als „natürlich“ und ihren zukünftigen Auferstehungsleib als „geistig“ bezeichnet.“

Einige Leser interpretieren Paulus so, dass die Auferstehungskörper der Gläubigen aus einer grundlegend anderen Art von Substanz bestehen werden (um den philosophischen Jargon zu verwenden). Jahrhunderts argumentierte der Hyperpräterist James Stuart Russell, dass Pauls Kontrast zwischen materiellen (dh physischen) Körpern und immateriellen (dh nicht physischen) Körpern besteht.1 Im hebräisch-ähnlichen Parallelismus schreibt er: „Wir sind nicht sicher, ob das Auge das Geistige sehen kann oder die Hand das Immaterielle.“2 In jüngerer Zeit argumentiert der ehemalige Christ Bart Ehrman, dass Pauls Kontrast zwischen Körpern besteht, die aus vulgärer Materie bestehen, und solchen, die aus erhabener Materie bestehen.3 Für die Leser des Paulus schreibt Ehrman: „Der Körper wurde aus grobem, grobem Zeug gemacht, auf das verzichtet werden musste, damit die höher verfeinerte und unsterbliche Seele weiterleben konnte“, aber für Paulus werden Auferstehungskörper „aus dem höchst raffinierten „Zeug“ bestehen, das es gibt: Pneuma oder Geist.“4 Was auch immer die spezifische Interpretation ist, solche Lesungen wie diese gehen davon aus, dass Paulus etwas über die Zusammensetzung oder Zusammensetzung von Körpern sagen will.

In der Tat sind alle diese Interpretationen falsch, denn der Gegensatz des Paulus hat nichts mit körperlicher Substanz oder Zusammensetzung zu tun. Der gleiche Kontrast wird an anderer Stelle auf gleichermaßen materielle Wesenheiten angewendet, die eine Eigenschaft des sterblichen, irdischen Lebens, die andere eher von spirituellen Anliegen angetrieben. Paulus geht davon aus, dass vergängliche Menschen das unvergängliche Reich Gottes nicht erben können. Sie müssen stattdessen durch den Heiligen Geist verwandelt, verherrlicht und unsterblich gemacht werden. Und dies wird der Heilige Geist für diejenigen tun, die durch den Glauben mit Christus vereint sind, die er ebenfalls unsterblich und herrlich auferweckt hat, deren Auferstehungsleib jedoch dennoch physisch war.

Natürlich vs. Spirituell

Die griechischen Wörter, die mit „natürlich“ und „spirituell“ übersetzt werden, sind ψυχικός bzw. πνευματικός, und keiner hat viel, wenn überhaupt, mit der Zusammensetzung oder dem Make-up eines Objekts zu tun. Ψυχικός bezieht sich sowohl auf immaterielle Abstraktionen – wie die neidische, egoistische Denkweise, die Jakobus als „irdisch, unspirituell, dämonisch“ bezeichnet (Jak 3,15) — als auch auf konkrete, physische Wesenheiten — wie in den nicht geretteten verkörperten Menschen, die Judas als „weltliche Menschen ohne Geist“ bezeichnet (Judas 19). Πνευματικός beschreibt ebenfalls sowohl immaterielle Dinge — wie übernatürlich begabte Fähigkeiten, die als „geistliche Gaben“ bezeichnet werden (1 Kor 12: 1) — als auch materielle Dinge – wie die Nahrung, die Gott Israel in der Wüste zur Verfügung stellte, die Paulus „geistliche Nahrung“ und „geistliches Getränk“ nennt (1 Kor 10: 3). Diese Vielfalt von Dingen, die alle mit diesen beiden Adjektiven beschrieben werden können, zeigt, dass sie nicht in erster Linie, wenn überhaupt, die Zusammensetzung einer Substanz beschreiben.

Der Kontrast selbst, zwischen ψυχικός und πνευματικός, ist ein Paul bietet anderswo, und es hat eindeutig nichts mit Objekten unterschiedlicher Zusammensetzung oder Make-up zu tun. Die „natürliche Person“, schreibt er, „nimmt die Dinge des Geistes Gottes nicht an“, aber die „geistliche Person“ hat „den Sinn Christi“ (1 Kor 2,14-16). Natürlich beschreibt Paulus zwei gleichermaßen physische Wesenheiten – verkörperte menschliche Personen, die im Hier und Jetzt leben. Was sie unterscheidet, ist nicht Konstitution und Opazität, sondern Disposition und Kapazität: Der Geist des einen ist nur auf weltliche Dinge gerichtet und kann sich nicht um spirituelle Angelegenheiten kümmern, auf die der Geist des anderen vom innewohnenden Geist selbst ausgerichtet und erleuchtet ist. Wie N. T. Wright es treffend ausdrückt: „Der grundlegende Unterschied, den wir beschreiben, besteht zwischen Menschen, in denen Gottes Geist gekommen ist, um zu wohnen und sie für neue Tiefen und Dimensionen der Wahrheit und Erfahrung zu öffnen, und Menschen, die leben, als ob die Welt und das menschliche Leben auf dieselbe alte Weise rumpeln würden.“5 Es ist ein Kontrast zwischen Menschen, die unterschiedliche Qualitäten oder Eigenschaften aufweisen, nicht Menschen, die aus verschiedenen Substanzen bestehen.

Im Einklang mit Paulus ‚Kontrast in 1. Korinther 2 scheinen die grundlegenden Bedeutungen von ψυχικός und πνευματικός so einfach zu sein wie „mit dem irdischen Leben zu tun haben “ bzw. „mit dem Geist zu tun haben“. Bauers Lexikon definiert ψυχικός so: „bezogen auf das Leben der natürlichen Welt und was auch immer dazu gehört, im Gegensatz zum Erfahrungsbereich, dessen zentrales Merkmal πνεῦμα ist.“6 Nach Louw und Nida wird die πνευματικός-Person so genannt, weil das Wort „zu einem Lebensmuster gehört, das vom Geist Gottes kontrolliert oder gelenkt wird.“7 So ist die „natürliche“, „unspirituelle“ (Jak 3,15) oder „weltliche“ (Judas 19) Person diejenige, die sich durch fokussierte Sorge um das irdische Leben oder ψυχή auszeichnet. Jesus könnte sie ermahnen und sagen: „Mach dir keine Sorgen um dein Leben . . . trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit“ (Mt 6,25.33). Für sie mögen solche spirituellen Anliegen töricht erscheinen, genau wie alle „Dinge des Geistes Gottes“ (1 Kor 2:14) der natürlichen Person dumm erscheinen. Die „spirituelle“ Person ist jedoch diejenige, die sich durch genau diese spirituellen Anliegen auszeichnet. Sie ist es, die „die Frucht des Geistes“ trägt (Gal 5,22). Sie ist es, die „auf dem neuen Weg des Geistes dient und nicht auf dem alten Weg des geschriebenen Gesetzes“ (Röm 7,6). Sie ist es, die durch ihren „Geist des Glaubens“ in der Lage ist, „nicht auf die Dinge zu schauen, die gesehen werden, sondern auf die Dinge, die unsichtbar sind“, einschließlich ihrer zukünftigen „ewigen Last der Herrlichkeit“ (2 Kor 4,13.18. 17). Wiederum kontrastieren die Wörter ψυχικός und πνευματικός unterschiedliche Eigenschaften, nicht unterschiedliche Substanzen.

Ein ψυχικός-Körper ist daher ein Körper, der durch seine Ausrichtung auf vorübergehendes, natürliches Leben (ψυχή) gekennzeichnet ist, abhängig von den irdischen Bedürfnissen, die er so instinktiv erwerben möchte, während ein πνευματικός-Körper einer ist, der vom Heiligen Geist transformiert und neu ausgerichtet wird (πνεῦμα). Diese Beteiligung des Geistes an der Auferstehung und Unsterblichkeit der Auferstehungskörper wird an anderer Stelle im Neuen Testament erwähnt. Christus, sagt Petrus, wurde „im Fleisch getötet, aber durch den Geist lebendig gemacht“ (1 Petr 3,18; CSB). Die letztere Klausel wird manchmal fälschlicherweise als Bezugnahme auf die Zeit zwischen Christi Tod und Auferstehung genommen, aber Petrus spricht von „der Auferstehung Jesu Christi“ (v. 21).8 Paulus schreibt ebenfalls über „den Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat“, und fügt hinzu, dass, wenn dieser Geist „in euch wohnt, er, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch euren sterblichen Leibern Leben geben wird durch seinen Geist, der in euch wohnt“ (Röm 8,11). Daher bewohnt Gottes πνεῦμα die Gläubigen im Hier und Jetzt als „Garantie“ (2 Kor 1: 22; 5: 5; Eph 1: 13-14; 4: 30), dass er eines Tages auferstehen und ihre Körper verwandeln wird, wodurch sie πνευματικός (1 Kor 15: 44) und damit, wie Alan Johnson es ausdrückt, „für das volle Wirken des Heiligen Geistes geeignet sind.“.9

Fleisch und Blut

Paulus sagt weiter: „Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben“ (1 Kor 15:50), und einige haben dies als Unterstützung für die Vorstellung missverstanden, dass nur ψυχικός Körper aus Fleisch und Blut (und anderen Eingeweiden) bestehen, aber dies würde nicht im Einklang mit dem stehen, was Paulus und andere anderswo und konsequent sagen disqualifiziert eine Person von diesem Erbe: Ungerechtigkeit. Früher im selben Brief schreibt Paulus: „Die Ungerechten werden das Reich Gottes nicht erben“ (6: 9-10). Ebenso schreibt Paulus an eine andere Versammlung und sagt, dass diejenigen, die „die Werke des Fleisches tun . . . sie werden das Reich Gottes nicht erben“ (Gal 5,19.21). Jesus impliziert, dass es diejenigen sind, die nicht „arm im Geist“, „sanftmütig“ und bereit sind, „um der Gerechtigkeit willen verfolgt zu werden“, die daher „das Himmelreich“ nicht empfangen werden (Mt 5,3-11). Er weist darauf hin, dass es diejenigen sind, die den Bedürftigen Nahrung, Wasser und Kleidung verweigern, die folglich „das Königreich nicht erben“ werden (Mt 25,34-36; vgl. Markus 10:17-21; Lukas 18:18-22). Er impliziert, dass es diejenigen sind, die „den Herrn, deinen Gott, nicht lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Verstand und deinem Nächsten wie dir selbst“, die daher „das ewige Leben nicht erben“ werden (Lukas 10: 25-28). In der Offenbarungsvision des Johannes verspricht der inthronisierte Gott „kostenloses Wasser aus der Quelle des Wassers des Lebens“, aber zu denen, die „diese Dinge nicht erben“ werden, gehören „Feiglinge, Ungläubige, abscheuliche Personen, Mörder, sexuell Unmoralische und diejenigen, die Zaubersprüche praktizieren, Götzenanbeter und alle, die lügen“ (Offb 21,5-8; NET). Nirgends wird gesagt, dass die körperliche Zusammensetzung darüber entscheidet, ob man das Reich Gottes erben wird.

Außerdem bezieht sich der Ausdruck „Fleisch und Blut“ nicht speziell auf die jeweiligen Teile eines natürlichen menschlichen Körpers, sondern auf die sterbliche Menschheit im irdischen Bereich, im Unterschied zu unsterblichen Wesen im himmlischen Bereich. So sagt Paulus, als Gott ihn beauftragte, den Heiden das Evangelium zu predigen, „beriet er sich nicht sofort mit Fleisch und Blut“ (Gal 1: 16; NASB). An anderer Stelle sagt er: „Wir ringen nicht gegen Fleisch und Blut, sondern dagegen . . . die geistlichen Mächte des Bösen in den himmlischen Orten“ (Eph 6,12). Als Petrus Jesus als „den Christus, den Sohn des lebendigen Gottes“ bezeichnet, antwortet Jesus: „Fleisch und Blut haben euch dies nicht offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist“ (Mt 16,16-17). In der Septuaginta schreibt Ben Sira von „der Generation aus Fleisch und Blut“ und sagt: „Einer geht zu Ende, und ein anderer wird geboren“ (Sir 14: 18). Craig Keener weist daher zu Recht darauf hin, dass der Ausdruck „eine übliche Redewendung für Sterbliche war.“10 Es ist einfach ein Merismus, der sich auf sterbliche Menschen bezieht, indem er ihre Teile aufzählt.

Deshalb sagt Paulus, nachdem er gesagt hat: „Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben“, dasselbe auf eine andere Weise: „Auch erbt das Vergängliche das Unvergängliche nicht“ (1 Kor 15,50). Gordon Fee bemerkt: „Die beiden Linien werden höchstwahrscheinlich als synonyme Parallelität verstanden, so dass die zweite den gleichen Punkt wie die erste macht.“11 Im Einklang mit der Verwendung des Ausdrucks an anderer Stelle ist „Fleisch und Blut“ hier gleichbedeutend mit „dem Vergänglichen“ — das heißt dem Sterblichen. Roy Ciampa und Brian Rosner fassen es gut zusammen: „Zusammengenommen implizieren die beiden Klauseln, dass die vergängliche Menschheit (Fleisch und Blut) das unvergängliche Reich Gottes nicht erben kann.“12 Um das Königreich zu erben, müssen sterbliche Menschen unsterblich gemacht werden.

Auferstehungskörper Wie Christi

Der erste Korinther 15: 44 und 50 weisen nicht darauf hin, dass die Auferstehungskörper der Gläubigen immateriell sein oder aus etwas anderem als physischer Materie bestehen werden, und unterdessen macht der Rest des Kapitels deutlich, dass sie aus solcher Materie bestehen werden, indem sie die Gewissheit der Auferstehung in der von Jesus Christus begründen. Paulus erklärt: „Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist nicht einmal Christus auferweckt worden“ (v. 13), den Gott „nicht auferweckt hat, wenn es wahr ist, dass die Toten nicht auferweckt werden“ (v. 15). Die Reductio des Paulus schließt mit den Worten: „Und wenn Christus nicht auferweckt worden ist, so ist euer Glaube nichtig, und ihr seid noch in euren Sünden“ (V. 17). Gott sei Dank, „in der Tat ist Christus von den Toten auferweckt worden, die Erstlinge derer, die eingeschlafen sind“ (v. 20; Hervorhebung hinzugefügt). Das Wort „Erstlinge“ übersetzt ἀπαρχή, was bedeutet, „die erste einer Reihe.“13 Daher ist der Leib, mit dem Christus auferweckt wurde, die Art von Leib, mit der sein Volk auferweckt wird, der erste der größeren Menge: „Der erste Mensch war von der Erde, ein Mensch aus Staub; der zweite Mensch ist vom Himmel. . . . So wie wir das Bild des Mannes aus Staub getragen haben, werden wir auch das Bild des Mannes aus dem Himmel tragen“ (vv. 47–48).

Wichtig ist, dass Christus mit einem unverkennbar physischen Körper auferstanden ist. Nachdem er von den Toten auferweckt wurde, „ergriffen Frauen seine Füße und beteten ihn an“ (Matt 28: 9; Hervorhebung hinzugefügt). Seine Identität wird von seinen erschrockenen Jüngern in Frage gestellt, die denken, dass sie ein immaterielles Engelwesen sehen müssen (Lukas 24: 37). Er beruhigt sie und lädt sie ein: „Seht meine Hände und meine Füße, dass ich es selbst bin. Berühre mich und sieh. Denn ein Geist hat nicht Fleisch und Gebein, wie ihr seht, was ich habe“ (V. 39; Hervorhebung hinzugefügt). In dem Leib, mit dem er auferweckt wurde, hat Jesus also greifbares Fleisch und Gebeine. Er ist besonders explizit mit Zweifeln Thomas, zu dem er sagt: „Leg deinen Finger hierher und sieh meine Hände; und strecke deine Hand aus und lege sie in meine Seite“ (Johannes 20: 27). Was auch immer Jesu Körper bei der Auferstehung durchgemacht hatte, es war dennoch physisch.

Die physische Auferstehung Jesu stimmt auch mit der landwirtschaftlichen Analogie überein, die Paulus in 1. Korinther 15 für die Auferstehung verwendet. „Was du säst“, schreibt Paulus, „wird nicht lebendig, wenn es nicht stirbt“ (v. 36) und bezieht sich auf den Samen, den man in die Erde pflanzt (v. 37). Das grammatische Subjekt ist hier der Relativsatz ὃ σπείρεις, „das, was du säst“, und es ist das, was „zum Leben erweckt wird.“ Paulus fährt fort zu sagen, σπείρεται σῶμα ψυχικόν—“es ist ein natürlicher Körper gesät“ (v. 44). Daher folgt grammatikalisch, dass das, was „zum Leben erweckt“ wird, der physische Körper ist, der „gesät“ wird.“ In der Tat ist der physische Körper des Gläubigen das Thema in Pauls Reihe von Kontrasten in Versen 42-44:

So ist der physische Körper, der in den Boden geht, wenn er begraben wird, der physische Körper, der eines Tages aus dem Boden erhoben wird, wenn auch verändert — so wie ein Same viel herrlicher aus dem Boden aufsteigt, als wenn er gepflanzt wurde.

Herrlich werden in der Tat die verwandelten, aber physischen Körper der auferstandenen Gläubigen sein. Ihre gegenwärtigen sterblichen Körper sind gefallen und gebrechlich, Leiden, Krankheiten, Altern und Tod ausgesetzt. Ihre vergängliche Natur treibt sterbliche Menschen dazu, sich übermäßig darum zu kümmern, materielle Nahrung und Sicherheit zu erlangen, um das Leben so weit wie möglich zu verlängern, unter Ausschluss wichtigerer geistiger Angelegenheiten. Zum Glück werden die Dinge nicht für immer so bleiben. „Denn die Schöpfung wurde der Sinnlosigkeit unterworfen“, schreibt Paulus, „in der Hoffnung, dass die Schöpfung selbst von ihrer Knechtschaft der Verderbnis befreit wird und die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes erlangt . . . die die Erstlinge des Geistes haben“ und „sehnsüchtig auf die Adoption als Söhne warten, die Erlösung unseres Leibes (Röm 8,20-23; Hervorhebung hinzugefügt). Die Schöpfung wird nicht aufgegeben werden; sie wird erlöst, verwandelt und von aller Verderbnis befreit werden. So werden auch die Körper der Gläubigen. Paulus schließt damit sein Opus magnum der Auferstehung mit den Worten: „Wenn der Vergängliche das Unvergängliche anzieht und der Sterbliche die Unsterblichkeit anzieht, dann wird das Wort geschehen, das geschrieben steht: ‚Der Tod wird vom Sieg verschlungen'“ (1 Kor 15,54). Amen.

Chris Date ist außerordentlicher Professor für Bibel und Theologie am Trinity College of the Bible and Theological Seminary und Mitarbeiter des Ministeriums Rethinking Hell. Er ist Mitherausgeber von Rethinking Hell: Readings in Evangelical Conditionalism (Cascade, 2014) und A Consuming Passion: Essays über Hölle und Unsterblichkeit zu Ehren von Edward Fudge (Pickwick, 2015), und er hat Artikel in Evangelical Quarterly und dem McMaster Journal of Theology and Ministry veröffentlicht. Chris schloss sein Studium mit Summa cum laude mit einem Bachelor of Science in Religion an der Liberty University ab und erwarb einen Master of Arts in Theologie am Fuller Seminary. Er lebt mit seiner Frau und vier Söhnen im pazifischen Nordwesten.

Am Dienstag, den 11.August 2020, wird Chris den christlichen Glauben an die körperliche Auferstehung der Toten in einer Debatte gegen den Hyperpräteristen Michael Miano verteidigen. Die Debatte wird live gestreamt und kann kostenlos auf dem YouTube-Kanal Revealed Apologetics angesehen werden.

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1. Hyper-Präterismus ist der Glaube, dass alle biblischen Prophezeiungen – einschließlich der allgemeinen Auferstehung – in der Vergangenheit erfüllt wurden, insbesondere in den Jahren vor und einschließlich 70 u. Z., als der zweite Jerusalemer Tempel zerstört wurde.
2. James Stuart Russell, Die Parousia: Eine kritische Untersuchung der neutestamentlichen Lehre vom Zweiten Kommen unseres Herrn (London, UK: Daldy, Isbister and Company, 1878), 210.
3. Anthony C. Thiselton bemerkt, dass diese Ansicht im späten neunzehnten Jahrhundert auch von den deutschen Liberalen Otto Pfleiderer und Johannes Weiss gefördert wurde. Der erste Brief an die Korinther: Ein Kommentar zum griechischen Text (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK; Carlisle, UK: Eerdmans; Paternoster, 2000), 1276.
4. Bart D. Ehrman, Himmel und Hölle: Eine Geschichte des Jenseits (New York, NY: Simon und Schuster, 2020), 181-2; kursiv im Original.
5. Tom Wright, Paulus für alle: 1 Korinther (London, UK: SPCK, 2003), 30.
6. BDAG, s.v. „ψυχικός, 体, वν.“
7. Johannes P. Louw und Eugene A. Nida, Hrsg., Griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments, Basierend auf semantischen Domänen, vol. 1, Einführung und Domänen, 2nd ed. (New York, NY: Vereinigte Bibelgesellschaften, 1989), 508. Sie definieren jedoch fälschlicherweise dasselbe Wort in 1 Kor 15,44 als „nicht physisch sein“ (693).
8. Siehe auch Thomas R. Schreiner, 1, 2 Peter, Jude, New American Commentary (Nashville, TN: Broadman und Holman, 2003), 184.
9. Alan F. Johnson, 1 Korinther, IVP Kommentar zum Neuen Testament (Downers Grove, IL; Leicester, UK: InterVarsity, 2004), 305.
10. Craig S. Keener, Der IVP-Bibel-Hintergrundkommentar: Neues Testament, 2. Aufl. (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014), 495.
11. Gordon D. Fee, Der erste Brief an die Korinther, Neuer internationaler Kommentar zum Neuen Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 798.
12. Roy E. Ciampa und Brian S. Rosner, Der erste Brief an die Korinther, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK; Nottingham, UK: Eerdmans; Apollos, 2010), 828; kursiv im Original.
13. Louw und Nida, griechisch-englisches Lexikon, 610.