Sået naturligt, hævet åndeligt: det (ikke desto mindre) fysiske Opstandelseslegeme

• Del på Facebook.
• Del på kvidre.
• Del på Google+

mange læsere af 1 Korinther 15: 44 har forundret sig over det sprog, som Paulus kontrasterer den kristne krop, som den for tiden eksisterer, på den ene side, og som den vil eksistere efter opstandelsen, på den anden side. I de foregående vers siger Paulus, at førstnævnte er “letfordærvelig”, udviser” vanære “og lider af” svaghed”, men sidstnævnte vil være” uforgængelig”, vise” herlighed “og nyde” magt ” (vv. 42–43). Så langt, så godt. Paulus fortsætter, imidlertid, at forvirre læserne i de kommende generationer, kalder den kristnes nuværende krop “naturlig,” og hendes fremtidige opstandelseslegeme “åndelig.”

nogle læsere fortolker Paulus som betyder, at troendes opstandelseslegemer vil være sammensat af en fundamentalt anden slags stof (for at bruge det filosofiske jargon). For eksempel hævdede hyper-preterist James Stuart Russell i slutningen af det nittende århundrede, at Pauls kontrast er mellem materielle (dvs.fysiske) kroppe og immaterielle (dvs. ikke-fysiske).1 på hebraisk-lignende parallelisme skriver han: “Vi er ikke sikre på, at øjet kan se det åndelige, eller hånden griber det immaterielle.”2 for nylig hævder tidligere Christian Bart Ehrman, at Pauls kontrast er mellem kroppe, der udgøres af vulgært stof, og dem, der er lavet af sublimt stof.3 for Paulus læsere skriver Ehrman: “kroppen var lavet af grove, grove ting, der måtte undgås, så den mere højt raffinerede og udødelige sjæl kunne leve videre,” men for Paulus vil opstandelseslegemer “bestå af de mest raffinerede ‘ting’, der findes: pneuma eller ånd.”4 uanset den specifikke fortolkning antager sådanne aflæsninger som disse, at Paulus mener at sige noget om sammensætningen eller sammensætningen af kroppe.

faktisk er alle sådanne fortolkninger forkerte, for Pauls kontrast har intet at gøre med kropslig substans eller sammensætning. Den samme kontrast anvendes andre steder på lige så materielle enheder, den ene karakteristisk for dødeligt, jordisk liv, den anden drevet mere af åndelige bekymringer. Paulus ‘ pointe er, at letfordærvelige mennesker ikke kan arve Guds uforgængelige rige. De skal i stedet forvandles, herliggøres og gøres udødelige ved Helligånden. Og dette vil Helligånden gøre for dem, der ved tro er forenet med Kristus, som han ligeledes oprejste udødelig og herlig, men hvis opstandelseslegeme ikke desto mindre var fysisk.

naturlig vs. Spirituel

de græske ord oversat “naturlig” og “spirituel” er hhv. Kristus henviser både til immaterielle abstraktioner – som den misundelige, egoistiske tankegang James kalder ” jordisk, uåndelig , dæmonisk “(Jak 3:15)—og til konkrete, fysiske enheder—som i de ikke-gemte legemliggjorte mennesker Jude siger er” verdslige mennesker, blottet for ånden “(Jude 19). På samme måde beskriver han både immaterielle ting—såsom overnaturligt begavede evner kaldet “åndelige gaver” (1 Kor 12:1)—og materielle ting—som den næring, Gud gav Israel i ørkenen, som Paulus kalder “åndelig mad” og “åndelig drik” (1 Kor 10:3). Denne mangfoldighed af ting, der alle er i stand til at blive beskrevet med disse to adjektiver, viser, at de ikke primært, hvis nogensinde, beskriver sammensætningen af et stof.

kontrasten i sig selv, mellem Kristian og Kristian, er en, som Paulus tilbyder andre steder, og den har tydeligvis intet at gøre med genstandenes forskellige sammensætning eller sammensætning. Den” fysiske person”, skriver han,” accepterer ikke Guds Ånds ting”, men den” åndelige person “har” Kristi Sind ” (1 Kor 2:14-16). Selvfølgelig beskriver Paulus to lige så fysiske enheder-legemliggjorte menneskelige personer, der bor i her og nu. Hvad der adskiller dem er ikke forfatning og opacitet, men disposition og kapacitet: Ens sind er kun rettet mod verdslige ting og kan ikke bekymre sig om åndelige anliggender, som den andres sind er orienteret og oplyst af den iboende ånd selv. “Den grundlæggende forskel er at beskrive er mellem mennesker, i hvem Guds Ånd er kommet for at bo, og åbner dem op for nye dybder og dimensioner af sandhed og erfaring, og mennesker, der lever som om verden og menneskeliv rumlede sammen på samme gamle måde.”5 Det er en kontrast mellem mennesker, der udviser forskellige kvaliteter eller egenskaber, ikke mennesker sammensat af forskellige stoffer.

i overensstemmelse med Paulus ‘ kontrast i 1 Korinther 2 synes de grundlæggende betydninger af Kurt og Kurt at være så enkle som henholdsvis “at have at gøre med jordisk liv” og “at have at gøre med ånd”. Bauers leksikon definerer Kristus på denne måde: “vedrørende livet i den naturlige verden og hvad der hører til den, i modsætning til erfaringsområdet, hvis centrale egenskab er Kristus.”6 ifølge Louv og Nida er den kristne person såkaldt, fordi ordet vedrører “et livsmønster, der styres eller styres af Guds Ånd.”7 således er den “naturlige”, “uåndelige” (Jak 3:15) eller “verdslige” (Judas 19) person den, der er kendetegnet ved fokuseret bekymring med det jordiske liv eller Kristus. Jesus kunne formane hende og sige: “Vær ikke bekymrede for dit liv . . . Søg først Guds rige og hans retfærdighed” (Matt 6:25, 33). For hende kan sådanne åndelige bekymringer virke tåbelige, ligesom alle ” Guds Ånds ting “( 1 Kor 2:14) synes tåbelig for den fysiske person. Den” åndelige ” person er imidlertid den, der er kendetegnet ved disse meget åndelige bekymringer. Det er hende, der bærer “Åndens frugt” (Gal 5:22). Hun er den, der tjener “på Åndens nye måde og ikke på den skrevne kodeks gamle måde” (Rom 7:6). Hun er den, der ved sin” troens ånd “er i stand til at” ikke se på det, der ses, men på det, der er usynligt”, herunder hendes fremtidige” evige vægt af herlighed ” (2 Kor 4:13, 18, 17). Igen kontrasterer ordene kurr og Purpur forskellige egenskaber, ikke forskellige stoffer.

et kroatisk legeme er derfor et legeme, der er kendetegnet ved dets orientering mod forbigående, naturligt liv (kroatisk), afhængigt af de jordiske behov, det er så instinktivt drevet til at tilegne sig, mens et kroatisk legeme er et transformeret og omorienteret af Helligånden (Kristus). Denne inddragelse af ånden, i opstandelsen og udødeliggørelsen af opstandelseslegemer, tales om andre steder i det Nye Testamente. Kristus, Peter siger, blev “dræbt i Kødet, men gjort levende ved Ånden” (1 Pet 3:18; CSB). Sidstnævnte klausul betragtes undertiden fejlagtigt som en henvisning til tiden mellem Kristi død og opstandelse, men Peter taler om “Jesu Kristi opstandelse” (v. 21).8 Paulus skriver ligeledes om “hans Ånd, som oprejste Jesus fra de døde” og tilføjer, at hvis denne ånd “bor i dig, vil han, som oprejste Kristus Jesus fra de døde, også give liv til dine dødelige legemer gennem sin Ånd, som bor i dig” (Rom 8:11). Derfor bor Guds Kurt troende i her og nu som en “garanti” (2 Kor 1:22; 5:5; Ef 1:13-14; 4:30) om, at han en dag vil genoplive og omdanne deres kroppe, hvilket gør dem til Kur (1 Kor 15:44) Og således, som Alan Johnson udtrykker det, “egnet til Helligåndens fulde funktion.”.9

kød og blod

Paulus fortsætter med at sige, “kød og blod kan ikke arve Guds Rige” (1 Kor 15:50), og nogle har fejlagtigt læst dette som støtte til forestillingen om, at kun KKS kroppe består af kød og blod (og andre indvolde), men dette ville være ude af overensstemmelse med det, Paulus og andre andre steder og konsekvent siger diskvalificerer en person fra denne arv: uretfærdighed. Tidligere i samme brev skriver Paulus:” de uretfærdige vil ikke arve Guds rige ” (6:9-10). Ligeledes skriver Paulus til en anden menighed, siger de, der gør “Kødets Gerninger . . . vil ikke arve Guds rige ” (Gal 5:19, 21). Jesus antyder, at det er dem, der ikke er” fattige i ånden”,” sagtmodige “og villige til at blive” forfulgt for retfærdighedens skyld”, som derfor ikke vil modtage” Himmeriget ” (Matt 5:3-11). Han indikerer, at det er dem, der nægter mad, vand og tøj til dem i nød, som derfor ikke vil “arve riget” (Matt 25:34-36; Sml. Markus 10:17-21; Lukas 18:18-22). Han antyder, at det er dem, der ikke” elsker HERREN din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af al din styrke og af hele dit sind og din næste som dig selv”, som derfor ikke vil” arve evigt liv ” (Lukas 10:25-28). I Johannes åbenbarende syn lover den tronede Gud “vand gratis fra kilden til livets vand”, men de, der ikke vil “arve disse ting”, inkluderer “feje, vantro, vederstyggelige personer, mordere, seksuelt umoralske og dem, der praktiserer magiske trylleformularer, Afgudsdyrkere og alle dem, der lyver” (Åb 21:5-8; NET). Ingen steder siges kropslig sammensætning at være det, der bestemmer, om man vil arve Guds rige.

desuden henviser udtrykket “kød og blod” ikke specifikt til de respektive dele af en naturlig menneskelig krop til at begynde med, men til dødelig menneskehed i det jordiske rige, adskilt fra udødelige enheder i det himmelske rige. Paulus siger således, at da Gud befalede ham at forkynde Evangeliet for Hedningerne, “rådførte han sig ikke straks med kød og blod” (Gal 1:16; NASB). Andre steder siger han: “Vi kæmper ikke mod kød og blod, men imod . . . de onde åndelige kræfter i de himmelske steder ” (EF 6:12). Når Peter identificerer Jesus som” Kristus, den levende Guds Søn”, Svarer Jesus:” kød og blod har ikke åbenbaret dette for dig, men min Fader, som er i himlen ” (Matt 16: 16-17). I Septuaginta skriver Ben Sira om “generationen af kød og blod” og siger: “den ene kommer til ende, og den anden er født” (Sir 14: 18). Craig Keener påpeger derfor med rette, at udtrykket “var en almindelig talemåde for dødelige.”10 Det er simpelthen en merisme, der henviser til dødelige mennesker ved at opregne deres dele.

dette er grunden til, efter at have sagt “kød og blod kan ikke arve Guds rige”, fortsætter Paulus med at sige det samme på en anden måde: “de letfordærvelige arver heller ikke det uforgængelige” (1 Kor 15:50). Som Gordon Fee bemærker, ” de to linjer forstås sandsynligvis som synonym parallelisme, så den anden gør det samme punkt som den første.”11 i overensstemmelse med udtrykket bruges andetsteds, er” kød og blod” her synonymt med “det letfordærvelige”—det vil sige det dødelige. Roy Ciampa og Brian Rosner opsummerer det godt: “Samlet set indebærer de to klausuler, at letfordærvelig menneskehed (kød og blod) ikke kan arve Guds uforgængelige rige.”12 for at arve riget skal dødelige mennesker gøres udødelige.

Opstandelseslegemer som Kristi

første Korinther 15:44 og 50 indikerer ikke, at troendes opstandelseslegemer vil være uvæsentlige eller sammensat af noget andet end fysisk materie, og i mellemtiden gør resten af kapitlet det klart, at de vil bestå af sådan materie ved at forankre forsikring om opstandelse i Jesu Kristi. Paulus forklarer:” Hvis der ikke er nogen opstandelse fra de døde, så er ikke engang Kristus blevet oprejst “(v. 13), som Gud” ikke oprejste, hvis det er sandt, at de døde ikke oprejses ” (v. 15). Paulus ‘ reductio konkluderer:” og hvis Kristus ikke er blevet oprejst, er din tro forgæves, og du er stadig i dine synder ” (v. 17). Heldigvis, “faktisk Kristus er blevet oprejst fra de døde, Førstegrøden af dem, der er faldet i søvn” (v. 20; fremhævelse tilføjet). Ordet ” firstfruits “oversætter kursist, hvilket betyder,” den første af et sæt.”13 Derfor er det legeme, hvormed Kristus blev oprejst, den slags legeme, hvormed hans folk vil blive oprejst, det første af de større sæt: “det første menneske var fra jorden, en støvmand; det andet menneske er fra himlen. . . . Ligesom vi har båret billedet af støvmanden, skal vi også bære billedet af Himmelens mand” (vv. 47–48).

det er vigtigt, at Kristus blev opdraget med en umiskendelig fysisk krop. Efter at han var oprejst fra de døde, tog kvinderne “fat i hans fødder og tilbad ham” (Matt 28:9; fremhævelse tilføjet). Hans identitet stilles spørgsmålstegn ved hans forskrækkede disciple, som tror, at de må se et immaterielt englevæsen (Lukas 24:37). Han beroliger dem og inviterer dem: “Se mine hænder og mine fødder, at det er mig selv. Rør ved mig og se. For en ånd har ikke kød og knogler, som du ser, at jeg har” (v. 39; fremhævelse tilføjet). I det legeme, hvormed han blev oprejst, har Jesus håndgribeligt kød og knogler. Han er især eksplicit med at tvivle på Thomas, til hvem han siger: “Læg din finger her og se mine hænder; og ræk din hånd ud og læg den i min side” (Joh 20: 27). Uanset hvilken forvandling Jesu Legeme havde gennemgået i opstandelsen, var det ikke desto mindre fysisk.

Jesu fysiske opstandelse er også i overensstemmelse med landbrugsanalogien, som Paulus bruger til opstandelse i 1 Kor 15. “Hvad du sår, “skriver Paulus,” kommer ikke til liv, medmindre det dør ” (v. 36), idet der henvises til frøet en planter i jorden (v. 37). Det grammatiske emne her er den relative klausul Kristus, “det, som du sår,” og det er det, der vil “komme til liv. Paulus fortsætter med at sige:”det er sået et naturligt legeme” (V. 44). Derfor følger det grammatisk, at det, der “kommer til liv”, er den fysiske krop, der “sås.”Faktisk er den troendes fysiske krop emnet i hele Paulus’ række kontraster i vers 42-44:

således er den fysiske krop, der går i jorden, når den begraves, den fysiske krop, der en dag vil blive rejst op af jorden, omend ændret—ligesom et frø stiger op fra jorden meget mere strålende end da det blev plantet.

strålende, Ja, vil være de transformerede, men alligevel fysiske kroppe af opstandne troende. Deres nuværende, dødelige kroppe er faldne og skrøbelige, underlagt smerte, sygdom, aldring og død. Deres forbigående natur driver dødelige mennesker til at være overdrevent optaget af at erhverve materiel næring og sikkerhed for at forlænge livet så meget som muligt med udelukkelse af mere vægtige åndelige anliggender. Heldigvis vil tingene ikke forblive som sådan for evigt. “For skabelsen blev udsat for nytteløshed, “skriver Paulus,” i håb om, at skabelsen selv vil blive frigjort fra sin trældom under korruption og opnå frihed til Guds Børns herlighed . . . som har Åndens Førstegrøde ” og ” venter ivrigt på adoption som sønner, forløsning af vores kroppe (Rom 8:20-23; fremhævelse tilføjet). Skabelsen vil ikke blive forladt; den vil blive forløst, transformeret og befriet fra Al korruption. Således vil også de troendes legemer. Paulus afslutter således sin opstandelse magnum opus, skriver,” når den letfordærvelige ifører sig det uforgængelige, og den dødelige ifører sig udødelighed, så skal det ord, der er skrevet: ‘Døden er opslugt i sejr’ ” (1 Kor 15:54). Sandelig.

Chris Date er adjungeret Professor i Bibel og teologi ved Trinity College of the Bible and Theological Seminary og en bidragyder til ministeriet, der genovervejer helvede. Han er medredaktør for Rethinking Hell: Readings in Evangelical Conditionalism (Cascade, 2014) og en forbrugende lidenskab: Essays om helvede og udødelighed til ære for Edvard Fudge (2015), og han har udgivet artikler i Evangelisk kvartalsvis og McMaster Journal of Theology and Ministry. Chris dimitterede summa cum laude med en Bachelor of Science i Religion fra Liberty University, og han fik en Master of Arts i teologi fra Fuller Seminary. Han bor i det nordvestlige Stillehav med sin kone og fire sønner.

tirsdag den 11.August 2020 vil Chris forsvare kristendommens tro på de dødes kropslige opstandelse i debat versus hyper-preterist Michael Miano. Debatten streames live og kan ses gratis på den afslørede Apologetics YouTube-kanal.

• Del på Facebook.
• Del på kvidre.
• Del på Google+

1. Hyper-preterism er troen på, at alle bibelske profetier—inklusive den generelle opstandelse—er blevet opfyldt i fortiden, især i årene op til og med år 70 E.V. T., da det andet tempel i Jerusalem blev ødelagt.
2. James Stuart Russell, Parousia: En kritisk undersøgelse af Det Nye Testamentes doktrin om vor Herres andet komme (London, Storbritannien: Daldy, Isbister and Company, 1878), 210.
3. Anthony C. Thiselton bemærker, at denne opfattelse også blev fremmet i slutningen af det nittende århundrede af tyske liberale Otto Pfleiderer og Johannes Veiss. Det Første Brev til korinterne: en kommentar til den græske tekst (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK; Carlisle, UK: Eerdmans; Paternoster, 2000), 1276.
4. Bart D. Ehrman, himmel og Helvede: en historie om efterlivet (Ny York, NY: Simon and Schuster, 2020), 181-2; kursiv i original.
5. Paul for alle: 1 Corinthians (London, UK: SPCK, 2003), 30.
6. BDAG, S. V. “Hr., Hr., Hr., Hr.”
7. Johannes P. Lou og Eugene A. Nida, eds., Græsk-engelsk leksikon i Det Nye Testamente, baseret på semantiske domæner, vol. 1, Introduktion og domæner, 2. udgave. (Ny York, NY: United Bible Societies, 1989), 508. Men de fejlagtigt definerer det samme ord i 1 Kor 15: 44 som betyder “vedrørende ikke at være fysisk” (693).
8. Se også Thomas R. Schreiner, 1, 2 Peter, Jude, ny amerikansk kommentar (Nashville, TN: Broadman og Holman, 2003), 184.
9. Alan F. Johnson, 1 Corinthians, IVP nytestamentlige kommentar (Nedsluknings Grove, IL; Leicester, UK: InterVarsity, 2004), 305.
10. Craig S. Keener, IVP Bibelen baggrund kommentar: Nye Testamente, 2.udgave. (Duners Grove, IL: IVP Academic, 2014), 495.
11. Gordon D. Fee, Det Første Brev til korinterne, ny International kommentar til Det Nye Testamente (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 798.
12. Roy E. Ciampa og Brian S. Rosner, det første brev til korinterne, søjle nytestamentlige kommentar (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK; Nottingham, UK: Eerdmans; Apollos, 2010), 828; kursiv i original.
13. Lou og Nida, græsk-engelsk leksikon, 610.