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Muitos leitores de 1 Coríntios 15:44 têm dúvida sobre o idioma com o qual Paulo contrasta o Cristão corpo como atualmente existe, por um lado, e como ele continuará a existir depois de ser ressuscitado, por outro lado. Nos versos anteriores, Paulo diz que o primeiro é “perecível”, exibe ” desonra “e sofre de” fraqueza”, mas o último será” imperecível”, exibirá” glória “e desfrutará de” poder ” (vv. 42–43). Até agora, tão bom. Paulo continua, no entanto, a confundir os leitores para as gerações vindouras, chamando o corpo presente do cristão de “natural”, e seu futuro corpo de ressurreição “espiritual.Alguns leitores interpretam Paulo como significando que os corpos da ressurreição dos crentes serão compostos de um tipo fundamentalmente diferente de substância (para usar o jargão filosófico). Por exemplo, no final do século XIX, o Hiper-preterista James Stuart Russell argumentou que o contraste de Paulo é entre corpos materiais (ou seja, físicos) e imateriais (ou seja, não físicos).Em hebraico-como paralelismo, ele escreve: “não temos certeza de que o olho pode ver o espiritual, ou a mão agarrar o imaterial.Mais recentemente, o ex-cristão Bart Ehrman argumenta que o contraste de Paulo é entre corpos constituídos por matéria vulgar e aqueles feitos de matéria sublime.Para os leitores de Paulo, Ehrman escreve: “o corpo era feito de material grosseiro e grosseiro que tinha que ser dispensado para que a alma mais altamente refinada e imortal pudesse viver”, mas para Paulo, os corpos da Ressurreição “serão compostos das “coisas” mais refinadas que existe: pneuma, ou espírito.Qualquer que seja a interpretação específica, tais leituras como estas assumem que Paulo significa dizer algo sobre a composição ou composição dos corpos.De fato, todas essas interpretações são confundidas, pois o contraste de Paulo não tem nada a ver com substância ou composição corporal. O mesmo contraste é aplicado em outros lugares a entidades igualmente materiais, uma característica da vida mortal e terrena, a outra impulsionada mais por preocupações espirituais. O ponto de Paulo é que os seres humanos perecíveis não podem herdar o Reino imperecível de Deus. Em vez disso, eles devem ser transformados, glorificados e tornados imortais pelo Espírito Santo. E isso o Espírito Santo fará por aqueles Unidos pela fé a Cristo, a quem ele também ressuscitou imortal e glorioso, mas cujo corpo de ressurreição era, no entanto, físico.
Natural vs. Espiritual
as palavras gregas traduzidas “natural” e “espiritual” são ψυχικός e πνευματικός, respectivamente, e nem tem muito, se alguma coisa, a ver com a composição ou maquiagem de um objeto. Ψυχικός refere—se tanto a abstrações imateriais—como a mentalidade invejosa e egoísta que James chama de “terrena, não espiritual, demoníaca” (TG 3:15)—quanto a entidades físicas concretas-como nas pessoas encarnadas não salvas que Judas diz serem “pessoas mundanas , desprovidas do Espírito” (Judas 19). Πνευματικός também descreve ambas as coisas imateriais-como habilidades sobrenaturalmente dotadas chamadas ” dons espirituais “(1 Cor 12:1)—e coisas materiais—como o sustento que Deus forneceu a Israel no deserto, que Paulo chama de” alimento espiritual “e” bebida espiritual ” (1 Cor 10:3). Essa variedade de coisas, todas capazes de serem descritas com esses dois adjetivos, demonstra que elas não descrevem principalmente, se alguma vez, a composição de uma substância.
o contraste em si, entre ψυχικός e πνευματικός, É um que Paul oferece em outro lugar, e claramente não tem nada a ver com a composição ou maquiagem diferente dos objetos. A” pessoa natural”, escreve ele,” não aceita as coisas do Espírito de Deus”, mas a” pessoa espiritual “tem” a mente de Cristo ” (1 Cor 2, 14-16). É claro que Paulo está descrevendo duas entidades igualmente físicas-pessoas humanas encarnadas que vivem no aqui e agora. O que os diferencia não é Constituição e opacidade, mas disposição e capacidade: A mente de um é definida apenas em coisas mundanas e não pode se preocupar com questões espirituais, para as quais a mente do outro é orientada e iluminada pelo próprio Espírito residente. Como N. T. Wright apropriadamente coloca, “a diferença básica está descrevendo é entre as pessoas em quem o espírito de Deus veio habitar, abrir-se para novas profundidades e dimensões da verdade e da experiência, e as pessoas que estão vivendo como se o mundo, e a vida humana, foi estrondo ao longo da mesma maneira antiga.”5 é um contraste entre pessoas que exibem diferentes qualidades ou características, Não pessoas compostas de diferentes substâncias.
consistente com o contraste de Paulo em 1 Coríntios 2, os significados fundamentais de ψυχικός e πνευματικός parecem ser tão simples quanto “ter a ver com a vida terrena” e “ter a ver com o espírito”, respectivamente. O léxico de Bauer define ψυχικός desta forma: “pertencente à vida do mundo natural e tudo o que lhe pertence, em contraste com o reino da experiência cuja característica central É πνεμμα.De acordo com Louw e Nida, a pessoa πνευματικός É assim chamada porque a palavra pertence ” a um padrão de vida controlado ou dirigido pelo Espírito de Deus.”7 Assim, a pessoa” natural”,” não espiritual “(TG 3:15), ou” mundana ” (Judas 19) é aquela que se caracteriza pela preocupação focada com a vida terrena ou ψυχή. Jesus pode admoestá-la, dizendo: “não se preocupe com a sua vida . . . busque primeiro o reino de Deus e sua justiça ” (MT 6:25, 33). Para ela, tais preocupações espirituais podem parecer tolas, assim como todas as ” coisas do Espírito de Deus “(1 Cor 2:14) parecer tolo para a pessoa natural. A pessoa “espiritual”, no entanto, é aquela que se caracteriza por essas preocupações muito espirituais. Ela é aquela que dá “o fruto do Espírito” (GL 5:22). Ela é aquela que serve “no novo caminho do Espírito e não no antigo Caminho do código escrito” (RM 7:6). Ela é aquela que, pelo seu “espírito de fé”, é capaz de “olhar não para as coisas que são vistas, mas para as coisas que são invisíveis”, incluindo o seu futuro “peso eterno de glória” (2 Cor 4:13, 18, 17). Mais uma vez, as palavras ψυχικός e πνευματικός contrastam características diferentes, não substâncias diferentes.Um corpo é, portanto, um corpo caracterizado por sua orientação para a vida natural transitória (ψυχή), dependente das necessidades Terrenas, é tão instintivamente levado a adquirir, enquanto um corpo πνευματικός É um transformado e reorientado pelo Espírito Santo (πνεμμα). Este envolvimento do Espírito, na ressurreição e imortalização dos corpos da Ressurreição, é falado em outras partes do Novo Testamento. Cristo, diz Pedro, foi “morto em carne, mas vivificado pelo Espírito” (1 Pedro 3:18; CSB). A última cláusula às vezes é erroneamente considerada como referindo-se ao tempo entre a morte e a ressurreição de Cristo, mas Pedro está falando sobre “a ressurreição de Jesus Cristo” (v. 21).8 Paulo também escreve sobre “o Espírito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos”, acrescentando que, se este Espírito “habita em vós, aquele que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos também dará vida a seus corpos mortais, pelo seu Espírito que em vós habita” (Rom 8:11). Portanto, Deus πνεῦμα habita os crentes no aqui e no agora, como uma “garantia” (2 Coríntios 1:22; 5:5; Ef 1:13-14; 4:30) para que ele um dia vai ressuscitar e de transformação de seus corpos, tornando-os πνευματικός (1 Coríntios 15:44) e, portanto, como Alan Johnson coloca, “adequado para o pleno funcionamento do Espírito Santo.”.9
carne e sangue Paulo continua dizendo: “carne e sangue não podem herdar o reino de Deus” (1 Cor 15:50), e alguns interpretaram mal isso como apoio à noção de que apenas os corpos de ψυχικός são compostos de carne e sangue (e outras vísceras), mas isso estaria fora de sintonia com o que Paulo e outros em outros lugares e consistentemente dizem desqualificar uma pessoa dessa herança: injustiça. Mais cedo na mesma carta, Paulo escreve: “os injustos não herdarão o reino de Deus” (6:9-10). Da mesma forma, escrevendo para outra congregação, Paulo diz que aqueles que fazem “as obras da carne . . . não herdará o reino de Deus ” (GL 5:19, 21). Jesus implica que são aqueles que não são” pobres em espírito”,” mansos”, e dispostos a ser” perseguidos por causa da justiça”, que, portanto, deixarão de receber” o reino dos céus ” (Mt 5:3-11). Ele indica que são aqueles que recusam comida, água e roupas aos necessitados que, consequentemente, não “herdarão o Reino” (MT 25:34-36; cf. Marcos 10: 17-21; Lucas 18: 18-22). Ele implica que são aqueles que não “amam o Senhor seu Deus com todo o seu coração e com toda a sua alma e com toda a sua força e com toda a sua mente, e seu próximo como a si mesmo”, que, portanto, não “herdarão a vida eterna” (Lucas 10:25-28). Em João o revelador da visão, o trono de Deus de promessas “água gratuitamente da fonte da água da vida”, mas aqueles que não “herdarão essas coisas” inclui “os cobardes, os incrédulos, detestáveis pessoas, assassinos, os imorais, e aqueles que praticam a magia, os adoradores de ídolos e todos aqueles que mentira” (Ap 21:5-8; NET). Em nenhum lugar se diz que a composição corporal é o que determina se alguém herdará o reino de Deus.Além disso, a frase “carne e sangue” não se refere especificamente às respectivas partes de um corpo humano natural para começar, mas à humanidade mortal no reino terreno, como distinta das entidades eternas no reino celestial. Assim, Paulo diz que quando Deus o encarregou de pregar o evangelho aos gentios, ele “não consultou imediatamente carne e sangue” (GL 1:16; NASB). Em outro lugar, ele diz: “não lutamos contra carne e sangue, mas contra . . . as forças espirituais do mal nos lugares celestiais ” (EF 6:12). Quando Pedro identifica Jesus como” o Cristo, o Filho do Deus vivo”, Jesus responde:” carne e sangue não vos revelou isso, mas meu Pai que está nos céus ” (Mt 16: 16-17). Na Septuaginta, Ben Sira escreve sobre “a geração de carne e sangue”, dizendo: “Um chega ao fim e outro nasce” (Sir 14:18). Craig Keener, portanto, aponta com razão que a frase “era uma figura de linguagem comum para os mortais.É simplesmente um merismo referindo-se aos seres humanos mortais, enumerando suas partes.É por isso que, depois de dizer “carne e sangue não podem herdar o reino de Deus”, Paulo continua dizendo a mesma coisa de uma maneira diferente: “nem os perecíveis herdam os imperecíveis” (1 Cor 15:50). Como Gordon Fee observa ,” é mais provável que as duas linhas sejam entendidas como paralelismo sinônimo, de modo que a segunda faça o mesmo ponto que a primeira.”11 consistente, então, com o uso da frase em outro lugar,” carne e sangue “é aqui sinônimo de” o perecível ” – isto é, o mortal. Roy Ciampa e Brian Rosner resumem bem: Tomados em conjunto, as duas cláusulas implicam que a humanidade perecível (carne e sangue) não pode herdar o Reino imperecível de Deus.Simplificando, para herdar o reino, os seres humanos mortais devem ser tornados imortais.1 Coríntios 15: 44 e 50 não indicam que os corpos ressurretos dos crentes serão imateriais ou compostos de algo diferente da matéria física e, enquanto isso, o resto do capítulo deixa claro que eles serão feitos de tal matéria, fundamentando a garantia da ressurreição Na de Jesus Cristo. Paulo explica: “se não há ressurreição dos mortos, então nem mesmo Cristo foi ressuscitado “(v. 13), a quem Deus” não ressuscitou se é verdade que os mortos não ressuscitaram ” (v. 15). Reductio de Paulo conclui: “e se Cristo não foi ressuscitado, sua fé é fútil e você ainda está em seus pecados” (v. 17). Felizmente, “de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, as primícias daqueles que adormeceram” (v. 20; ênfase adicionada). A palavra “primícias” traduzππαρχή, que significa ” o primeiro de um conjunto.13 Portanto, o corpo com o qual Cristo foi ressuscitado é o tipo de corpo com o qual seu povo será ressuscitado, o primeiro do conjunto maior: “o primeiro homem era da terra, um homem de pó; o segundo homem é do céu. . . . Assim como nós carregamos a imagem do homem do pó, nós também carregaremos a imagem do homem do céu” (vv. 47–48).
importante, Cristo foi ressuscitado com um corpo físico inconfundível. Depois que ele ressuscitou dos mortos, as mulheres “agarraram seus pés e o adoraram” (Mt 28:9; ênfase adicionada). Sua identidade é questionada por seus discípulos assustados, que pensam que devem estar vendo um ser angelical imaterial (Lucas 24:37). Ele os tranquiliza, convidando-os: “veja minhas mãos e meus pés, que sou eu mesmo. Toca-me e vê. Pois um espírito não tem carne e ossos como você vê que eu tenho ” (v. 39; ênfase adicionada). No corpo com o qual ele foi levantado, então, Jesus tem carne e ossos tangíveis. Ele é particularmente explícito com a dúvida de Thomas, a quem ele diz: “Coloque o dedo aqui e veja minhas mãos; e coloque a mão para fora e coloque-a ao meu lado” (João 20:27). Claramente, qualquer que fosse a transformação que o corpo de Jesus havia sofrido na ressurreição, era, no entanto, físico.A Ressurreição física de Jesus também é consistente com a analogia agrícola que Paulo usa para a ressurreição em 1 Coríntios 15. “O que você semeia”, Escreve Paulo,” não ganha vida a menos que morra ” (v. 36), referindo-se à semente que uma planta no solo (v. 37). O assunto gramatical aqui é a cláusula relativa σ σπείρεις, “aquilo que você semeia”, e é aquilo que ” ganhará vida.”Paulo continua dizendo, σπείρεται σμμα ψυχικόν -” é semeado um corpo natural ” (v. 44). Portanto, segue-se gramaticalmente que o que “ganhará vida” é o corpo físico que “é semeado.”De fato, o crente, o corpo físico é o sujeito ao longo de Paulo série de contrastes em versos 42-44:
Assim, o corpo físico que vai para o chão quando enterrado o corpo físico que será erguido do chão um dia, embora alterada—a apenas como uma semente sobe do solo muito mais glorioso do que quando foi plantado.Glorioso, de fato, serão os corpos transformados, mas físicos de crentes ressuscitados. Seus corpos mortais presentes são caídos e frágeis, sujeitos a dor, doença, envelhecimento e morte. Sua natureza transitória leva os seres humanos mortais a se preocuparem excessivamente em adquirir sustento e segurança materiais, de modo a prolongar a vida o máximo possível, com a exclusão de assuntos espirituais mais pesados. Felizmente, as coisas não permanecerão como tal para sempre. “Pois a criação foi submetida à futilidade”, Escreve Paulo, ” na esperança de que a própria criação seja libertada de sua escravidão à corrupção e obtenha a liberdade da glória dos filhos de Deus . . . que têm as primícias do Espírito ” e ” esperam ansiosamente pela adoção como filhos, a redenção de nossos corpos (RM 8:20-23; ênfase adicionada). A criação não será abandonada; será redimida, transformada e libertada de toda corrupção. Assim também os corpos dos crentes. Paulo conclui assim sua ressurreição magnum opus, escrevendo: “quando o perecível colocar o imperecível, e o mortal colocar a imortalidade, então acontecerá o ditado que está escrito: ‘a morte é engolida na vitória'” (1 Cor 15:54). Amem.
Chris Date é Professor Adjunto de Bíblia e Teologia no Trinity College of the Bible and Theological Seminary e colaborador do Ministério Rethinking Hell. É co-editor de Rethinking Hell: Readings in Evangelical Conditionalism (Cascade, 2014) e a Consuming Passion: Ensaios sobre o inferno e a imortalidade em homenagem a Edward Fudge (Pickwick, 2015), e ele publicou artigos no Evangelical Quarterly e no McMaster Journal of Theology and Ministry. Chris se formou summa cum laude com um Bacharel em Ciências em Religião pela Liberty University, e ele ganhou um Mestrado em Teologia no Fuller Seminary. Ele mora no noroeste do Pacífico com sua esposa e quatro filhos.Na terça-feira, 11 de agosto de 2020, Chris defenderá a crença do Cristianismo na ressurreição corporal dos mortos em debate contra o Hiper-preterista Michael Miano. O debate será transmitido ao vivo e pode ser assistido gratuitamente no canal revelado Apologetics no YouTube.
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- o Hyper-preterism é a crença de que todas as profecias bíblicas, incluindo a ressurreição geral, foram cumpridas no passado, mais particularmente, nos anos que antecederam e incluindo 70 C. E., quando o segundo templo de Jerusalém foi destruído.
- James Stuart Russell, O Parousia: Uma investigação crítica sobre a doutrina do Novo Testamento da Segunda Vinda de nosso Senhor (Londres, Reino Unido: Daldy, Isbister and Company, 1878), 210. Anthony C. Thiselton observa que essa visão foi promovida também no final do século XIX pelos liberais alemães Otto Pfleiderer e Johannes Weiss. A Primeira Epístola aos Coríntios: um comentário sobre o texto grego (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido; Carlisle, Reino Unido: Eerdmans; Paternoster, 2000), 1276.
- Bart D. Ehrman, Céu E Inferno: Uma História da vida após a morte (Nova York, NY: Simon and Schuster, 2020), 181-2; itálico no original. Tom Wright, Paul for Everyone: 1 Corinthians (Londres, Reino Unido: SPCK, 2003), 30.
- BDAG, S. V.”
- Johannes P. Louw and Eugene A. Nida, eds., Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento, baseado em domínios semânticos, vol. 1, Introdução e domínios, 2ª ed. (New York, NY: United Bible Societies, 1989), 508. No entanto, eles erroneamente definem a mesma palavra em 1 Cor 15: 44 como significando “pertencente a não ser físico” (693).
- Veja Também Thomas R. Schreiner, 1, 2 Peter, Jude, New American Commentary (Nashville, TN: Broadman e Holman, 2003), 184. Alan F. Johnson, 1 Corinthians, IVP New Testament Commentary (Downers Grove, IL; Leicester, UK: InterVarsity, 2004), 305. Craig S. Keener, the IVP Bible Background Commentary: New Testament, 2nd ed. (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014), 495. Gordon D. Fee, a Primeira Epístola aos Coríntios, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 798.
- Roy E. Ciampa e Brian S. Rosner, a primeira carta aos Coríntios, Pilar comentário do Novo Testamento (Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido; Nottingham, Reino Unido: Eerdmans; Apolo, 2010), 828; itálico no original.
- Louw e Nida, léxico Grego-Inglês, 610.