Sådd Naturlig, Hevet Åndelig: Den (Likevel) Fysiske Oppstandelseslegemet

• Del på Facebook.
• Del På Twitter.
• del På Google+

mange lesere av 1 Kor 15: 44 har forundret Over språket Som Paulus kontraster Den Kristne kropp som det i dag eksisterer, på den ene siden, og som det vil eksistere etter å ha blitt oppreist, på den andre siden. I de foregående versene sier Paulus at den førstnevnte er «forgjengelig», viser «vanære» og lider av «svakhet», men sistnevnte vil være «uforgjengelig», vise «herlighet» og nyte «makt» (vv. 42–43). Så langt, så bra. Paulus fortsetter imidlertid å forvirre leserne i kommende generasjoner, og kaller Den Kristnes nåværende kropp «naturlig» og hennes fremtidige oppstandelseslegeme » åndelig.»

noen lesere tolker Paulus som at de troendes oppstandelseslegemer vil bestå av en fundamentalt forskjellig type substans(for å bruke det filosofiske sjargong). For eksempel, i slutten av det nittende århundre, hevdet Hyper-preterist James Stuart Russell At Paulus kontrast er mellom materielle (dvs. fysiske) kropper og immaterielle (dvs. ikke-fysiske) seg.1 på hebraisk-lignende parallellisme skriver han: «Vi er ikke sikre på at øyet kan se det åndelige, eller hånden griper det uvesentlige.»2 Mer nylig hevder Tidligere Christian Bart Ehrman At Paulus kontrast er mellom legemer som består av vulgær materie og de som er laget av sublime materie.3 For Paulus ‘lesere skriver Ehrman:» kroppen var laget av grove, grove ting som måtte dispenseres, slik at den mer raffinerte og udødelige sjelen kunne leve videre, «men For Paulus vil oppstandelseslegemer» bestå av de mest raffinerte «ting» som finnes: pneuma eller ånd.»4 Uansett hvilken spesifikk tolkning, antar slike lesninger som Disse At Paulus betyr å si noe om sammensetningen eller sammensetningen av legemer.

faktisk er alle slike tolkninger feil, For Paulus kontrast har ingenting å gjøre med kroppslig substans eller sammensetning. Den samme kontrasten brukes andre steder på like materielle enheter, den ene egenskapen til dødelig, jordisk liv, den andre drevet mer av åndelige bekymringer. Paulus ‘ poeng er at forgjengelige mennesker ikke kan arve guds uforgjengelige rike. De må i stedet bli forvandlet, forherliget og gjort udødelige ved Den Hellige Ånd. Og dette vil Den Hellige Ånd gjøre for Dem som ved tro er forenet Med Kristus, som han på samme måte oppreiste udødelige og herlige, men hvis oppstandelseslegeme likevel var fysisk.

Naturlig vs. Spiritual

de greske ordene oversatt «naturlig » og» spiritual » er henholdsvis ψυχικός og πνευματικός, og har heller ikke mye, om noe, å gjøre med objektets sammensetning eller sminke. ③ Refererer både til immaterielle abstraksjoner-som den misunnelige, egoistiske tankegangen james kaller «jordisk , uåndelig, demonisk» (jak 3:15)—og til konkrete , fysiske enheter—som i de ufrelste legemlige menneskene jude sier er «verdslige Mennesker, uten ånd» (jud 19). Πνευματικός beskriver også både immaterielle ting-som overnaturlig begavede evner kalt «åndelige gaver» (1 kor 12: 1)- og materielle Ting-som den næring gud ga israel i ørkenen, som paulus kaller «åndelig Mat» og «åndelig drikke» (1 kor 10:3). Denne variasjonen av ting, som alle er i stand til å bli beskrevet med disse to adjektiver, viser at de ikke primært, om noen gang, beskriver sammensetningen av et stoff.

kontrasten i seg selv, mellom ψυχικός og πνευματικός, er en paul tilbyr andre steder, og det har tydeligvis ingenting å gjøre med objektets ulik sammensetning eller sminke. Det» naturlige menneske», skriver han,» tar ikke imot Det Som hører Guds Ånd Til», men det» åndelige menneske «har» kristi sinn » (1 Kor 2,14-16). Selvfølgelig beskriver Paulus to like fysiske enheter-legemliggjorte menneskelige personer som bor her og nå. Det som skiller dem er ikke konstitusjon og opasitet, men disposisjon og kapasitet: Ens sinn er satt bare på verdslige ting og kan ikke bry seg om åndelige saker, som den andres sinn er orientert og opplyst av den iboende Ånd selv. Som N. T. Wright treffende sier det, » den grunnleggende forskjellen er å beskrive er mellom mennesker I Hvem Guds ånd har kommet for å bo, åpne dem opp til nye dybder og dimensjoner av sannhet og erfaring, og mennesker som lever som om verden, og menneskeliv, ble rumlet sammen på samme gamle måte.»5 det er en kontrast mellom mennesker som viser forskjellige kvaliteter eller egenskaper, ikke mennesker som består av forskjellige stoffer.

I Samsvar Med Paulus ‘ kontrast i 1 Kor 2, synes de grunnleggende betydningene av ψυχικός og πνευματικός å være så enkle som «å ha å gjøre med jordisk liv» og «å ha å gjøre med ånd», henholdsvis. Bauers leksikon definerer ψυχικός på denne måten: «når det gjelder livet til den naturlige verden og hva som tilhører den, i motsetning til erfaringsområdet hvis sentrale karakteristikk er πνεῦμα.»6 Ifølge Louw Og Nida er den πνευματικός personen såkalt fordi ordet gjelder» et mønster av liv kontrollert eller styrt av guds ånd.7 således er den» naturlige»,» uåndelige «(Jak 3,15) eller» verdslige » (Jud 19) personen den som er preget av fokusert bekymring med jordisk liv eller ψυχή. Jesus kan formane henne og si: «vær ikke bekymret for livet ditt . . . søk først guds rike og hans rettferdighet » (Matt 6: 25-33). For henne kan slike åndelige bekymringer virke tåpelige, akkurat som alle «Guds ånds ting» (1 Kor 2).:14) synes tåpelig for den naturlige personen. Den «åndelige» personen er imidlertid den som er preget av de svært åndelige bekymringene. Hun er den som bærer «åndens frukt» (Gal 5:22). Hun er den som tjener «På den nye Måten Av Ånden og ikke på den gamle måten av den skrevne koden» (Rom 7:6). Hun er den som ved sin «troens ånd» er i stand til å «ikke se til det som er sett, men til det som er usett», inkludert hennes fremtidige «evige vekt av herlighet» (2 Kor 4:13, 18, 17). Igjen, ordene ψυχικός og πνευματικός kontrast forskjellige egenskaper, ikke forskjellige stoffer.

En ψυχικός kropp er derfor en kropp preget av sin orientering til forbigående, naturlig liv (ψυχή), avhengig av de jordiske behovene det er så instinktivt drevet til å skaffe seg, mens en πνευματικός kropp er en forvandlet og omorientert av den hellige ånd (πνεῦμα). Dette engasjement Av Ånden, i oppstandelsen og udødelighet av oppstandelses legemer, er omtalt andre Steder i Det Nye Testamente. Kristus, Sier Peter, ble «drept i kjødet, men gjort levende ved ånden» (1 Pet 3:18; CSB). Sistnevnte klausul er noen ganger feilaktig tatt for å referere til tiden mellom Kristi død og oppstandelse, Men Peter snakker om» jesu kristi oppstandelse » (v. 21).8 Paulus skriver også om «hans Ånd som oppreiste Jesus Fra de døde», og legger til at dersom Denne Ånd «bor i dere, da skal han som oppreiste Kristus Jesus fra de døde, også gi deres dødelige legemer liv ved Sin Ånd som bor i dere» (Rom 8:11). Derfor er Guds ④ indwells troende i her og nå som en «garanti» (2 kor 1:22; 5:5; Ef 1:13-14; 4:30) at han en dag vil oppreise og forvandle sine kropper, gjøre dem πνευματικός (1 kor 15: 44) og dermed, som alan johnson sier det, » egnet for den hellige ånds fulle funksjon.».9

Kjøtt Og Blod

Paulus fortsetter med å si: «kjøtt og blod kan ikke arve guds rike «( 1 Kor 15:50), og noen har misforstått dette som støtte for forestillingen om at bare ψυχικός legemer består av kjøtt og blod (og andre innvoller), men dette ville være ute av tråd med hva paulus og andre andre steder Og konsekvent Sier diskvalifiserer en person fra denne arven: urettferdighet. Tidligere i samme brev skriver Paulus:» de urettferdige skal ikke arve guds rike » (6:9-10). På samme måte, skriver Paulus til en annen menighet, sier de som gjør » kjødets gjerninger . . . skal ikke arve guds rike» (Gal 5:19, 21). Jesus antyder at det er de som ikke er» fattige i ånden»,» saktmodige «og villige til å bli» forfulgt for rettferdighets skyld», som derfor ikke vil motta «himmelriket» (Matt 5:3-11). Han indikerer at det er de som nekter mat, vann og klær til de trengende som følgelig ikke vil » arve riket «(Matt 25:34-36; jfr. Markus 10:17-21; Lukas 18: 18-22). Han antyder at det er de som ikke «elsker Herren Din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din styrke og av all din forstand, og din neste som deg selv», som derfor ikke vil «arve evig liv» (Lukas 10:25-28). I Johannes åpenbarende visjon lover den innsatte Gud «vann gratis fra kilden til livets vann», men de som ikke vil» arve disse tingene «inkluderer» feiginger, vantro, avskyelige personer, mordere, de seksuelt umoralske og de som praktiserer magiske staver, avgudsdyrkere og alle de som lyver»(Åp 21: 5-8; NET). Ingen steder er kroppslig sammensetning sies å være det som avgjør om man vil arve guds rike.

dessuten refererer uttrykket «kjøtt og blod» ikke spesifikt til de respektive delene av en naturlig menneskekropp til å begynne med, men til dødelig menneskehet i det jordiske riket, til forskjell fra udødelige enheter i det himmelske riket. Derfor sier Paulus at Da Gud gav Ham i oppdrag å forkynne evangeliet For Hedningene, «rådførte Han seg ikke umiddelbart med kjøtt og blod» (Gal 1:16; NASB). Han sier: «vi kjemper ikke mot kjøtt og blod, men mot . . . ondskapens åndelige krefter i himmelen» (Ef 6:12). Når Peter identifiserer Jesus som «Kristus, Den levende Guds Sønn», svarer Jesus: «kjøtt og blod har ikke åpenbart dette for deg, men min far i himmelen «(Matt 16:16-17). I Septuaginta skriver Ben Sira om «generasjonen av kjøtt og blod», og sier: «en kommer til en slutt, og en annen blir født» (Sir 14: 18). Craig Keener påpeker derfor med rette at uttrykket » var en vanlig talemåte for dødelige.»10 Det er ganske enkelt en merisme som refererer til dødelige mennesker ved å oppregne deres deler.

Derfor, etter å ha sagt «kjøtt og blod kan ikke arve guds rike,» Fortsetter Paulus med å si det samme på en annen måte: «heller ikke de forgjengelige arver uforgjengelige» (1 Kor 15:50). Som Gordon Fee observerer, » de to linjene er mest sannsynlig å bli forstått som synonymt parallellitet, slik at den andre gjør det samme punktet som den første.11 I Samsvar med uttrykket som brukes andre steder, er» kjøtt og blod «her synonymt med» det forgjengelige—- det vil si det dødelige. Roy Ciampa Og Brian Rosner sum det opp godt: «Til sammen innebærer de to klausulene at forgjengelig menneskehet (kjøtt og blod) ikke kan arve guds uforgjengelige rike.»12 for å arve riket må dødelige mennesker bli udødelige.

Oppstandelseslegemer som Kristi

Første Korinter 15:44 og 50 indikerer ikke at troendes oppstandelseslegemer vil være uvesentlig eller sammensatt av noe annet enn fysisk materie, og i mellomtiden gjør resten av kapitlet det klart at de vil bestå av en slik sak, ved å forankre forsikringen om oppstandelse i Jesu Kristi. Paulus forklarer: «hvis det ikke er noen oppstandelse fra de døde, Da Er Heller Ikke Kristus stått opp «(v. 13), som Gud «ikke oppreiste hvis det er sant at de døde ikke står opp» (v. 15). Paulus ‘ reductio konkluderer :» Og Hvis Kristus Ikke er reist opp, er deres tro forgjeves, og dere er fortsatt i deres synder» (v. 17). Heldigvis, «Faktisk Kristus er stått opp fra de døde, førstegrøden av dem som har sovnet» (v. 20; uthevelse tilføyd). Ordet «førstegrøde» oversetter ἀπαρχή, som betyr» den første av et sett.»13 derfor er legemet Som Kristus ble reist opp med, den slags kropp som hans folk vil bli reist opp med, den første av de større sett: «det første mennesket var fra jorden, en mann av støv; det andre mennesket er fra himmelen. . . . Likesom vi har båret bildet av støvets menneske, skal vi også bære bildet av himmelens menneske.» 47–48).

Viktigere, Kristus ble reist opp med en umiskjennelig fysisk kropp. Etter at han er oppreist fra de døde, tok kvinnene » hans føtter og tilbad ham «(Matt 28: 9; uthevelse tilføyd). Hans identitet er avhørt av hans forskrekket disipler, som tror de må se en uvesentlig engleaktige vesen (Lukas 24:37). Han sier til dem: «Se mine hender og mine føtter, at det er meg selv. Ta på meg og se. For en ånd har ikke kjøtt og ben, som dere ser at jeg har» (v. 39; uthevelse tilføyd). I kroppen som han ble reist opp med, Så Har Jesus håndgripelig kjøtt og ben. Han er spesielt tydelig med å tvile Thomas, som han sier, «Legg fingeren her, og se mine hender; og rekk ut hånden, og legg den i min side» (John 20:27). Klart, uansett transformasjon Jesu legeme hadde gjennomgått i oppstandelsen, det var likevel fysisk.

den fysiske oppstandelsen Av Jesus er også i samsvar Med landbruks analogi Paulus bruker for oppstandelse i 1 Kor 15. «Det Du sår, «Skriver Paulus,» blir ikke levende uten at det dør» (v. 36), med henvisning til frøet man planter i bakken (v. 37). Det grammatiske emnet her er den relative klausulen ὃ σπείρεις, «det du sår», og det er det som vil» komme til liv. Paulus sier videre: «det blir sådd et naturlig legeme»(v. 44). Derfor følger det grammatisk at det som vil «komme til liv» er den fysiske kroppen som » blir sådd.»Faktisk er den troendes fysiske kropp gjenstand gjennom Paulus rekke kontraster i versene 42-44:

dermed er den fysiske kroppen som går i bakken når begravet, den fysiske kroppen som vil bli reist opp av bakken en dag, om enn forandret-akkurat som et frø stiger opp fra bakken mye mer strålende enn da det ble plantet.

Strålende vil i sannhet være de forvandlede, men likevel fysiske legemer av oppstandne troende. Deres nåværende, dødelige kropper er falt og skrøpelige, utsatt for smerte, sykdom, aldring og død. Deres forbigående natur driver dødelige mennesker til å være overdrevent opptatt av å skaffe materiell næring og sikkerhet, for å forlenge livet så mye som mulig, til utelukkelse av mer vektige åndelige saker. Heldigvis vil ting ikke forbli som sådan for alltid. «For skapningen ble utsatt for tomhet, «Skriver Paulus,» i håp om at skapelsen selv vil bli satt fri fra sin trelldom til korrupsjon og få frihet av guds barns herlighet . . . som har Åndens førstegrøde » og » venter ivrig etter adopsjon som sønner, forløsning av våre legemer (Rom 8:20-23; uthevelse tilføyd). Skapelsen vil ikke bli forlatt; den vil bli forløst, forvandlet og frigjort fra all korrupsjon. Slik vil også likene av troende. Paulus avslutter dermed sin oppstandelse magnum opus, skriver: «når forgjengelig setter på uforgjengelig, og den dødelige setter på udødelighet, da skal skje det ord som er skrevet:’ Døden er oppslukt i seier ‘» (1 Kor 15: 54). Amen.

Chris Date Er Professor Ii I Bibel og Teologi ved Trinity College Of The Bible And Theological Seminary og en bidragsyter til departementet Rethinking Hell. Han er medredaktør av Rethinking Hell: Readings In Evangelical Conditionalism (Cascade, 2014) og A Consuming Passion: Essays om Helvete og Udødelighet Til Ære For Edward Fudge (Pickwick, 2015), og han har publisert artikler I Evangelical Quarterly og McMaster Journal Of Theology and Ministry. Chris ble uteksaminert summa cum laude med En Bachelor Of Science I Religion Fra Liberty University, og han tok En Master Of Arts I Teologi fra Fuller Seminary. Han bor I Stillehavet Nordvest med sin kone og fire sønner.

tirsdag 11. August 2020 vil Chris forsvare Kristendommens tro på de dødes kroppslige oppstandelse i debatt mot hyper-preterist Michael Miano. Debatten vil bli streamet live og kan sees gratis På Revealed Apologetics YouTube-kanal.

• Del på Facebook.
• Del På Twitter.
• del På Google+

1. Hyper-preterisme Er troen på at alle bibelske profetier-inkludert den generelle oppstandelsen – har blitt oppfylt i fortiden, særlig i årene frem til og med 70 E. Kr., da Det Andre Jerusalem-tempelet ble ødelagt.
2. James Stuart Russell, Parousia: En Kritisk Undersøkelse Av Det Nye Testamentes Lære Om Vår Herres Annet Komme (London, STORBRITANNIA: Daldy, Isbister and Company, 1878), 210.
3. Anthony C. Thiselton bemerker at dette synet ble fremmet i slutten av forrige århundre, også, av tyske liberale Otto Pfleiderer og Johannes Weiss. The First Epistle To The Corinthians: A Commentary on the Greek Text (Grand Rapids, MI; Cambridge, STORBRITANNIA; Carlisle, STORBRITANNIA: Eerdmans; Paternoster, 2000), 1276.
4. Bart D. Ehrman, Himmel Og Helvete: En Historie Om Etterlivet (New York, NY: Simon Og Schuster, 2020), 181-2; kursiv i original.
5. Tom Wright, Paul for Alle: 1 Kor (London, STORBRITANNIA: SPCK, 2003), 30.
6. BDAG, s. v. «ψυχικός, ή, όν.»
7. Johannes P. Louw og Eugene A. Nida, red., Gresk-engelsk Leksikon Av Det Nye Testamente, Basert På Semantiske Domener, vol. 1, Introduksjon Og Domener, 2.utg. (New York, NY: United Bible Societies, 1989), 508. Men de feilaktig definerer det samme ordet i 1 Kor 15:44 som betyr «knyttet til ikke å være fysisk» (693).
8. Se Også Thomas R. Schreiner, 1, 2 Peter, Jude, Ny Amerikansk Kommentar (Nashville, TN: Broadman Og Holman, 2003), 184.
9. Alan F. Johnson, 1 Korinter, IVP New Testament Commentary (Downers Grove, IL; Leicester, STORBRITANNIA: InterVarsity, 2004), 305.
10. Craig S. Keener, IVP Bibelen Bakgrunn Kommentar: Nye Testamente, 2.utg. (Downers Grove, IL: IVP Akademisk, 2014), 495.
11. Gordon D. Fee, Første Brev Til Korinterne, Ny Internasjonal Kommentar til Det Nye Testamente (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 798.
12. Roy E. Ciampa Og Brian S. Rosner, Det Første Brev Til Korinterne, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Cambridge, STORBRITANNIA; Nottingham, STORBRITANNIA: Eerdmans; Apollos, 2010), 828; kursiv i original.
13. Louw Og Nida, gresk-engelsk Leksikon, 610.