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신명기에 대한 모세의 저자는 의심의 여지가 없다. 이 사실을 바탕으로,어떤 사람들은 모세가 신명기 34:7 에서 죽었는지 묻는데,누가 그 장의 마지막 5 구절을 썼습니까?
신명기 34:7-12
“모세는 죽었을 때 백 이십 세였습니다. 그의 눈은 희미하지 않았고 그의 자연적인 활력은 줄어들지 않았습니다. 8 이스라엘 자손이 모압 평지에서 모세를 위하여 삼십 일을 울었더라 그리하여 모세를 위하여 울며 애곡하는 날이 끝났다.7740 9 눈의 아들 여호수아가 모세에게 안수하였으므로 지혜의 신이 충만하였으므로 이스라엘 자손이 그를 청종하여 여호와께서 모세에게 명하신 대로 행하였더라6798>
10 그러나 그 이후로 모세와 같은 선지자가 이스라엘에 일어나지 못하였으니,그는 여호와께서 대면하여 아시는 바라 11 여호와께서 그를 보내사 애굽 땅에서,바로와 그의 모든 신하들과 그의 모든 땅에서 행하게 하신 모든 표적과 기사와 12 모세가 온 이스라엘 목전에서 행한 모든 큰 권능과 큰 두려움으로 말미암아.”
의견
성경은 신명기 34 의 마지막 5 구절의 저자를 표시하지 않았습니다. 일부 성경 주석가들은 모세가 죽기 전에 이 책의 이 부분을 썼다고 믿었지만,다른 사람들은 여호수아나라는 이름 없는 어떤 다른 작가가 나중에 어떤 시점에서 그것을 모세 오경에 대한 사후에 쓴 것으로 느꼈다.
어느 의견이든 성령께서 다른 경우에 역사하신 방법과 전적으로 일치한다. 그러나 6-12 절에 나오는 어떤 단어들은 여호수아가 마지막 다섯 구절의 저자임을 암시하는 것으로 가장 잘 이해되는 것 같습니다:
- “그러나 오늘날까지 그의 무덤을 아는 자는 아무도 없다.” 6)모세를 살아난 사람들이 매장지에 대해 주의를 기울인다. 이 진술이 모세가 죽은 후 다른 사람이 영감에 의해 기록되었다고 믿을만한 또 다른 이유가 있습니다.
- 여호수아의 권위와 지도자로서의 능력을 확증하는 9 절의 말씀은 그것에 대한 예측이라기보다는 지도자의 변화에 대한 분명한 역사적 이야기처럼 보인다. 열 두 지파의 미래 경험에 대한 모세의 보고서(신명기 33)에서 그는 분명히 예언 적 단어(대. 10,12,19,등.);여기서 단어는 단순한 역사적 이야기의 단어입니다.
- “이스라엘 중에 모세와 같은 선지자가 일어나지 아니하였느니라”(10 절)는 여호수아나나 어떤 다른 사람이 모세 자신보다 칭찬하는 것처럼 더 적절해 보인다.
바울이 로마서를 저술한 것은 확실하지만,바울을 위해 쓴 복사인은 로마에 있는 친구들에게 자신의 인사말을 자유롭게 덧붙였습니다(로마서 16:22-24). 이 포스트스크립트의 현존은 서신이”이 서한을 쓴 더디오”(5 절)보다는 바울의 작품이라는 사실을 전혀 바꾸지 않는다. 22),도 아니다 어떤 식 으로든 영감의 품질을 변경하지 않습니다. 성령께서 테르디오를 인도하실 수도 있고 사도 바울도 인도하실 수도 있습니다. 비슷한 방식으로,성령은 단순히 그가 책의 이전 부분을 기록 모세를했던 것처럼 신명기의 마지막 구절을 기록 여호수아를 이끌 수도,또는 그는 나중에 그의 이름을 곰 책을 기록 여호수아를 주도.
그의 서비스에서,
비블 마스크 팀
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