自然に播種され、精神的に育てられた：（それにもかかわらず）物理的な復活の体

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1コリント人への手紙第15章44節の多くの読者は、パウロがクリスチャンの体を、一方では現在存在するように、他方では復活した後に存在するように対比する言葉に困惑しています。 前の節では、パウロは、前者は”腐敗しやすい”、”不名誉”を示し、”弱さ”に苦しんでいるが、後者は”腐敗しやすい”、”栄光”を表示し、”力”を楽しむと言います（vv。 42–43). これまでのところ、とても良い。 しかし、パウロは、クリスチャンの現在の体を”自然”と呼び、将来の復活の体を”精神的”と呼んで、読者を混乱させるために続けています。”

一部の読者は、パウロを、信者の復活の体が根本的に異なる種類の物質で構成されることを意味すると解釈しています（哲学的専門用語を使用するため）。 例えば、19世紀後半、超プレテリストのジェイムズ・ステュアート・ラッセルは、ポールの対比は物質的（すなわち物理的）体と非物質的（すなわち非物理的）体との間にあると主張した。1ヘブライ語のような並列性では、彼は書いている、”私たちは、目が精神的なものを見ることができるか、手が重要でないものを把握することは確信していません。”2最近では、元クリスチャンBart Ehrmanは、パウロのコントラストは、下品な物質で構成された体と崇高な物質で構成された体の間にあると主張しています。3パウロの読者のために、エールマンは、”体は、より高度に洗練された不滅の魂が生きることができるように、不要にしなければならなかった粗く、粗くなも”4具体的な解釈が何であれ、これらのような読みは、パウロが体の構成や構成について何かを言うことを意味すると仮定しています。

実際、そのような解釈はすべて間違っている。 同じコントラストは、他の場所で同様に物質的な実体、死すべき、地上の生活の特徴、霊的な懸念によってより多く駆動されるものに適用されます。 パウロのポイントは、腐敗しやすい人間は、神の不滅の王国を継承することはできないということです。 代わりに、彼らは聖霊によって変容し、栄光を受け、不滅にされなければなりません。 そして、これは聖霊がキリストに信仰によって団結した人々のために行います,彼は同様に不滅と栄光を上げた人,しかし、その復活の体は、それにもかかわ

スピリチュアル

「自然」と「スピリチュアル」と訳されたギリシャ語はそれぞれπとπ α πであり、どちらも物体の構成や構成とはあまり関係がありません。 ①は、ヤコブが”地上の、非霊的な、悪魔的”と呼んでいる嫉妬深い、利己的な考え方のような非物質的な抽象化（ヤセ3：15）と、ユダが言う未保存の具現化された人々のように、具体的な、物理的な実体の両方を指しています”霊を欠いた世俗的な人々”（ユダ19）。 同様に、”霊的な賜物”（1コリント12：1）と呼ばれる超自然的に与えられた能力のような非物質的なものと、神が荒野でイスラエルを提供した糧のような物質的なものの両方を説明しています。 これら二つの形容詞で記述されることができるこの様々なものは、それらが主に物質の組成を記述していないことを示しています。

πとπ α πのコントラストそのものは、ポールが他の場所で提供しているものであり、オブジェクトの異なる構成や構成とは明らかに関係ありません。 “自然人”は、”神の御霊のものを受け入れません”と書いていますが、”霊的な人”は”キリストの心”を持っています（1コリント2：14-16）。 もちろん、パウロは二つの同じように物理的な実体を記述しています—今ここに住んでいる具現化された人間の人。 それらを区別するのは、憲法と不透明ではなく、処分と能力です: 一方の心は世俗的なものにのみ設定されており、他方の心が内在する精神自身によって指向され、啓発される精神的な問題について自分自身に関 N.T.ライトが適切にそれを置くように、”基本的な違いは、神の霊が住むようになって、真理と経験の新しい深さと次元にそれらを開いている人々と、世界と人の命が同じ古い方法で一緒にゴロゴロしていたかのように生きている人々との間にあると説明しています。”5それは、異なる物質で構成された人々ではなく、異なる資質や特性を示す人々の間のコントラストです。

1コリント2のパウロの対比と一致して、πとπ α πの基本的な意味は、それぞれ”地上の人生と関係がある”と”精神と関係がある”のように単純であるように見えます。 バウアーの辞書は、”自然界の生活とそれに属するものは何でも、中心的な特徴がγ αである経験の領域とは対照的に、自然界の生活に関係しています。”6LouwとNidaによると、παρ人はその言葉が神の御霊によって制御されたり指示されたりする人生のパターンに関係しているので、そのように呼ばれています。”7このように、”自然”、”非霊的”（ヤス3：15）、または”世俗的”（ユダ19）の人は、地上の生活やⅱに焦点を当てた関心によって特徴付けられる人です。 イエスは彼女に、”あなたの人生を心配してはいけません。 . . 最初に神の王国と神の義を求めなさい”（マット6：25、33）。 彼女にとって、そのような霊的な懸念は、すべての”神の御霊のもの”（1Cor2）と同じように、愚かに見えるかもしれません:14)自然人に愚かなようである。 しかし、”精神的な”人は、それらの非常に精神的な懸念によって特徴付けられる人です。 彼女は”御霊の実”を負う者です（ギャル5：22）。 彼女は”書かれたコードの古い方法ではなく、御霊の新しい方法で”奉仕する人です（Rom7：6）。 彼女は、彼女の”信仰の精神”によって、”見られるものではなく、目に見えないものに目を向ける”ことができる人であり、彼女の将来の”栄光の永遠の重さ”（2コリント4：13、18、17）。 ここでも、単語λとλ α λは、異なる物質ではなく、異なる特性を対照しています。

それゆえ、a θ体は一時的な自然の生活（θ）への方向性によって特徴付けられる体であり、地上の必要性に依存して、それは本能的に獲得するように駆 復活の体の復活と不死化における御霊のこの関与は、新約聖書の他の場所で話されています。 キリストは、ペテロが言うには、”肉に殺されたが、御霊によって生きた”（1ペット3：18;CSB）でした。 後者の節は、キリストの死と復活の間の時間を指していると誤って取られることがありますが、ペテロは”イエス-キリストの復活”について話しています（v.21）。8パウロは同様に、”イエスを死からよみがえらせた者の御霊”について書いており、この御霊が”あなたがたのうちに宿るならば、キリスト-イエスを死からよみがえらせた者もまた、あなたがたのうちに宿る御霊によって、あなたがたの死すべき体に命を与えるであろう”（ロマ8：11）と付け加えている。 したがって、神のπ αは、”保証”（2コリント1:22;5:5;エペ1:13-14;4:30）として、今ここに信者を内在させ、いつか自分の体を復活させ、変形させ、π α αをレンダリングする（1コリント15:44）ので、アラン-ジョンソンが言うように、”聖霊の完全な機能に適しています。”.9

肉と血

パウロは、”肉と血は神の国を継承することはできません”と言います（1Cor15:50),そして、いくつかは、唯一の†体は肉と血で構成されているという概念のサポートとしてこれを誤解しています(そして、他の内臓),しかし、これはポールや他の 同じ手紙の前に、パウロは、”不義な者は神の国を受け継ぐことはない”（6：9-10）と書いています。 同様に,別の会衆に書き込みます,パウロは、”肉の作品を行う人たちを言います. . . 神の国を受け継ぐことはありません”（ガル5：19、21）。 イエスは、”霊的に貧しい”人ではなく、”柔和な”人であり、”義のために迫害される”ことを望んでいる人であることを暗示しています。 彼は、食糧、水、衣服を必要とする人々に拒否する人たちであり、結果的に”王国を継承”しないことを示しています（マット25：34-36;cf. マルコによる福音書第10章17-21節;ルカによる福音書第18章18-22節）。 彼は、”心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くし、心を尽くし、隣人を自分のように愛して”いない人であり、”永遠の命を受け継ぐ”ことはない（ルカによる福音書第10章25-28節）ことを暗示しています。 ヨハネの啓示のビジョンでは、即位した神は”いのちの水の泉から無料の水”を約束していますが、”これらのものを継承しない”人には、”臆病者、不信者、憎むべき人、殺人者、性的に不道徳な人、そして魔法の呪文を実践する人、偶像崇拝者、そして嘘をつくすべての人”（Rev21：5-8;NET）が含まれています。 神の国を継承するかどうかを決定するものであると言われている身体の構成はどこにもありません。

また、”肉と血”という言葉は、まず自然な人間の体のそれぞれの部分を具体的に指すのではなく、天の領域の不滅の存在とは異なる地上の人間性を指す。 このように、パウロは、神が異邦人に福音を宣べ伝えるように命じられたとき、彼は”すぐに肉と血と相談しなかった”（ギャル1：16;NASB）と言います。 他の場所では、彼は言う、”私たちは肉と血に対してではなく、反対に取り組んでいません。 . . 天の場所にある悪の霊的な力”（エペソ6：12）。 ペテロがイエスを”生ける神の子キリスト”と識別すると、イエスは”肉と血があなたがたにこれを明らかにしたのではなく、天にいるわたしの父”（マット16：16-17）と答えます。 セプトゥアギントの中で、ベン-シラは”肉と血の世代”を書いて、”一つは終わりに来て、もう一つは生まれる”（サー14：18）と言っています。 クレイグ-キーナーは、このフレーズは”人間のためのスピーチの一般的な数字であった”と正当に指摘している。”10それは単に死すべき人間をその部分を列挙することによって言及するメリズムです。

これが、”肉と血は神の国を継承することはできない”と言った後、パウロは同じことを別の方法で言い続けます：”腐敗しやすい人は不滅を継承しません”（1コリント15：50）。 Gordon Feeが観察しているように、「2つの行は同義の並列性として理解される可能性が最も高いため、2番目の行は最初の行と同じポイントになります。”11それから，他の場所でのフレーズの使用と一致して，”肉と血”はここでは”腐敗しやすい”，すなわち死すべき人と同義です。 Roy CiampaとBrian Rosnerはそれをよくまとめています: “まとめると、二つの条項は、腐敗しやすい人類（肉と血）が神の不滅の王国を継承することはできないことを意味しています。”12簡単に言えば、王国を継承するためには、死すべき人間は不滅にされなければなりません。

キリストの

第一コリント15:44と50のような復活の体は、信者の復活の体が物質的ではなく、物理的な物質以外のもので構成されることを示しているわけではありませんが、章の残りの部分は、イエス-キリストの復活の保証を根拠とすることによって、それらがそのような物質で構成されることを明確にしています。 パウロは、”死者の復活がなければ、キリストさえもよみがえられていない”（v.13）と説明しています。 パウロの還元は、”キリストがよみがえられていないなら、あなたがたの信仰は無益であり、あなたがたはまだ罪の中にいる”（v.17）と結論づけています。 ありがたいことに、”実際には、キリストは死者の中からよみがえられた、眠っている人々の初穂”（v.20;強調が追加されました）。 「初穂」という言葉は、「最初のセット」を意味するπαρを翻訳します。”13それゆえ、キリストがよみがえられた体は、彼の民がよみがえられる体のようなものであり、より大きなセットの最初のものである。 . . . わたしたちが塵の人のイメージを負ったのと同じように、天の人のイメージも負うであろう”（vv。 47–48).

重要なことに、キリストは紛れもなく肉体で育てられました。 彼が死者の中からよみがえられた後、女性たちは”彼の足を握り、彼を崇拝しました”（マット28：9;強調が加えられました）。 彼の正体は、彼らが重要でない天使のような存在を見ているに違いないと思っている彼の驚いた弟子たちによって疑問視されています（ルカ24：37）。 彼は彼らを安心させ、彼らを招いて、”私の手と私の足を見て、それは私自身であること。 私に触れて、参照してください。 あなたが私が持っていることを見るように霊は肉と骨を持っていないからです”（v.39;強調が追加されました）。 彼が育てられた体には、イエスは有形の肉と骨を持っています。 “あなたの指をここに置いて、わたしの手を見て、あなたの手を出して、それをわたしの側に置いてください”（ヨハネによる福音書第20章27節）と言うトーマスを疑うことに特に明示的である。 明らかに、復活の際にイエスの体がどのような変容を受けたとしても、それは肉体的なものでした。

イエスの物理的な復活は、パウロが1コリント人への手紙第15章で復活のために使用している農業の類推と一致しています。 “あなたが蒔くものは、”ポールは書いている、”それが死なない限り、生活に来ていない”（v.36）、地面に種子一つの植物（v.37）を参照してください。 ここでの文法的な主題は、相対的な句「あなたが種をまくもの」であり、それは「生きてくるもの」です。”パウロは、”それは自然な体を播種されている”（v.44）と言うようになります。 したがって、文法的には、”生きてくる”ものは、”播種された肉体であるということになります。”確かに、信者の肉体は、詩のコントラストのパウロのシリーズ全体の主題です42-44:

したがって、埋められたときに地面に入る物理的な体は、変更されたにもかかわらず、いつか地面から上げられる物理的な体です—ちょうど種が植えられたときよりもはるかに栄光の地面から上昇するように。

栄光ある、確かに、復活した信者の変容した、まだ肉体になるでしょう。 彼らの現在の死すべき体は、痛み、病気、老化、死の対象となり、倒れて虚弱です。 彼らの一時的な性質は、より重い精神的な問題を排除するために、可能な限り寿命を延ばすために、物質的な糧と安全を得ることに過度に関心を持つ ありがたいことに、物事は永遠にそのように残ることはありません。 “創造自体が腐敗への束縛から解放され、神の子供たちの栄光の自由を得ることを期待して、”創造は無駄にさらされたために、”パウロは書いています。 . . 御霊の初穂を持っている人”と”息子としての養子縁組を熱心に待ちます,私たちの体の贖い(Rom8:20-23;強調が追加されました). 創造は放棄されることはなく、贖われ、変容され、すべての腐敗から解放されるでしょう。 だから、あまりにも、信者の体になります。 パウロはこのように彼の復活マグナム作品を締結し、”腐敗しやすい人が不滅を置き、死すべき人が不死を置くとき、”死は勝利に飲み込まれる”と書かれているという言葉を渡すために来る”（1コリント15：54）と書いている。 アーメン

クリス-デイトは、聖書と神学校のトリニティ-カレッジの聖書と神学の非常勤教授であり、地獄を再考する省の貢献者です。 彼は地獄を再考する：福音的条件主義の読書（カスケード、2014）と消費する情熱の共同編集者です: エドワード-ファッジに敬意を表して地獄と不滅に関するエッセイ（Pickwick、2015）、そして彼はEvangelical QuarterlyとTheology and MinistryのMcMaster Journalに記事を掲載しています。 クリスはリバティー大学で宗教学の学士号を取得し、フラー神学校で神学の修士号を取得しました。 彼は妻と四人の息子と太平洋岸北西部に住んでいます。

2020年8月11日火曜日、クリスは超プレテリストのマイケル・ミアノとの議論において、死者の身体的復活に対するキリスト教の信念を擁護する。 議論はライブでストリーミングされ、明らかにされた謝罪のYouTubeチャンネルで無料で視聴することができます。

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1. 超先行説とは、一般的な復活を含むすべての聖書の預言が過去に、特に第二のエルサレム神殿が破壊された70C.E.に至るまでの年に成就されたという信念です。
2. ジェームズ-スチュアート-ラッセル、パルーシア: 私たちの主の再臨の新約聖書の教義への批判的な調査（ロンドン、英国：Daldy、Isbister and Company、1878）、210。
3. Anthony C.Thiseltonは、この見解がドイツの自由主義者Otto PfleidererとJohannes Weissによっても19世紀後半に推進されたことを観察している。 コリント人への最初の手紙：ギリシャ語のテキストに関する解説（Grand Rapids、MI;Cambridge、UK;Carlisle、UK：Eerdmans;Paternoster、2000）、1276。
4. Bart D.Ehrman,Heaven and Hell:A History of The Afterlife(New York,NY:Simon and Schuster,2020),181-2;italics in original.
5. Tom Wright,Paul for Everyone:1Corinthians(London,UK:SPCK,2003),30.
6. “
7. Johannes P.Louw and Eugene A.Nida,eds.,ギリシャ語-新約聖書の英語辞書,意味ドメインに基づいて,vol. 1、はじめにとドメイン、第2版。 （ニューヨーク、NY：United Bible Societies、1989）、508。 しかし、彼らは誤って1Cor15：44で同じ単語を「物理的ではないことに関連する」という意味として定義しています（693）。
8. Thomas R.Schreiner,1,2Peter,Jude,New American Commentary(Nashville,TN)も参照してください: ＢｒｏａｄｍａｎおよびＨｏｌｍａｎ，２ ０ ０ ３），１ ８ ４．
9. Alan F.Johnson,1Corinthians,IVP New Testament Commentary(Downers Grove,IL;Leicester,UK:InterVarsity,2004),305.
10. Craig S.Keener,IVP Bible Background Commentary:New Testament,2nd ed. (Downers Grove,IL:Ivp Academic,2014),495.
11. Gordon D.Fee,The First Epistle to The Corinthians,New International Commentary on the New Testament(Grand Rapids,MI:Eerdmans,1987),798.
12. Roy E.CiampaとBrian S. Rosner,The First Letter to The Corinthians,Pillar New Testament Commentary(Grand Rapids,MI;Cambridge,UK;Nottingham,UK:Eerdmans;Apollos,2010),828;italics in original.
13. Louw and Nida,Greek-English Lexicon,610.