Molti dei miei articoli qui a ColdCaseChristianity.com indagare questioni e passaggi comunemente offerti come esempi di” contraddizioni ” tra i racconti evangelici. Una di queste presunte contraddizioni sembra esistere nella descrizione delle donne che scoprirono la tomba vuota di Gesù. Quante donne hanno visitato la tomba? Uno? Due? Tre? Sembra dipendere da quale Vangelo leggete. Gli autori del Vangelo sono confusi su questo problema o fabbricano del tutto la storia? Non credo, ma prima di indagare le narrazioni, rivediamo la descrizione delle donne in ogni racconto:
Matteo 28: 1-10
Ora dopo il sabato, quando cominciò a sorgere l’alba verso il primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l’altra Maria vennero a guardare la tomba. Ed ecco, un forte terremoto era accaduto, per un angelo del Signore discese dal cielo e venne e rotolò via la pietra e si sedette su di esso. E il suo aspetto era come un fulmine, e la sua veste bianca come la neve. Le guardie tremarono per paura di lui e divennero come uomini morti. L’angelo disse alle donne: “Non temete, perché so che state cercando Gesù che è stato crocifisso. Egli non è qui, perché è risorto, proprio come ha detto. Vieni, vedi il posto dove stava mentendo. Andate presto e dite ai suoi discepoli che è risuscitato dai morti; ed ecco, Egli va davanti a voi in Galilea, là lo vedrete; ecco, io ve l’ho detto.”E lasciarono rapidamente il sepolcro con timore e grande gioia e corsero a riferirlo ai suoi discepoli. Ed ecco, Gesù li incontrò e li salutò. Ed essi salirono, presero i Suoi piedi e Lo adorarono. Allora Gesù disse loro: “Non temete; andate e dite ai miei fratelli di partire per la Galilea, e là mi vedranno.”
Marco 16: 1-10
Finito il Sabato, Maria Maddalena, Maria madre di Giacomo e Salome comprarono spezie, perché venissero e Lo ungessero. Molto presto, il primo giorno della settimana, arrivarono alla tomba quando il sole era sorto. Si dicevano l’un l’altro: “Chi ci farà rotolare via la pietra dall’ingresso del sepolcro?”Alzando gli occhi, videro che la pietra era stata rotolata via, anche se era estremamente grande. Entrando nel sepolcro, videro un giovane seduto a destra, con indosso una veste bianca; e rimasero stupiti. Ed egli disse loro: “Non stupitevi, voi cercate Gesù il Nazareno, che è stato crocifisso. Egli è risorto; non è qui; ecco, ecco il luogo dove l’hanno deposto. Ma andate, dite ai suoi discepoli e a Pietro: Egli vi precede in Galilea; là lo vedrete, come Egli vi ha detto.”Uscirono e fuggirono dal sepolcro, perché li aveva afferrati il tremore e lo stupore; e non dissero nulla a nessuno, perché avevano paura. Il primo giorno della settimana, dopo essersi levato di buon’ora, apparve per la prima volta a Maria Maddalena, dalla quale aveva scacciato sette demoni. Andò e riferì a quelli che erano stati con Lui, mentre erano in lutto e piangevano.
Luca 23: 27
E dietro di Lui c’era una grande folla di persone e di donne che Lo piangevano e Lo lamentavano. Ma Gesù, rivolgendosi a loro, disse: “Figlie di Gerusalemme, smettete di piangere per Me, ma piangete per voi stessi e per i vostri figli.”
Luca 23:48-49
E tutte le folle che si riunivano per questo spettacolo, quando osservarono ciò che era accaduto, cominciarono a tornare, battendo i loro seni. E tutti i Suoi conoscenti e le donne che lo accompagnavano dalla Galilea stavano in piedi a distanza, vedendo queste cose.
Luca 23:55-56
Ora le donne che erano venute con Lui dalla Galilea lo seguirono, e videro il sepolcro e come era stato deposto il Suo corpo. Poi tornarono e prepararono spezie e profumi.
Luca 24:1-10
Ma il primo giorno della settimana, all’alba, vennero alla tomba portando gli aromi che avevano preparato. E trovarono la pietra rotolata via dal sepolcro, ma quando entrarono, non trovarono il corpo del Signore Gesù. Mentre erano perplessi su questo, ecco, due uomini si fermarono improvvisamente vicino a loro in abiti abbaglianti; e come le donne erano terrorizzate e chinò la faccia a terra, gli uomini dissero loro: “Perché cercate il vivente tra i morti? Non è qui, ma è risorto. Ricordate come vi parlò mentre era ancora in Galilea, dicendo che il Figlio dell’Uomo doveva essere consegnato nelle mani degli uomini peccatori, essere crocifisso e risuscitare il terzo giorno.”E si ricordarono delle Sue parole, tornarono dal sepolcro e riferirono tutte queste cose agli undici e a tutti gli altri. Or essi erano Maria di Màgdala, Giovanna e Maria madre di Giacomo; anche le altre donne con loro raccontavano queste cose agli apostoli.
Giovanni 20:1-3
Ora, il primo giorno della settimana, Maria Maddalena venne presto al sepolcro, mentre era ancora buio, e vide la pietra già portata via dal sepolcro. Corse allora da Simon Pietro e dall’altro discepolo che Gesù amava e disse loro: “Hanno tolto il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l’abbiano deposto.”Allora Pietro e l’altro discepolo uscirono, e andavano al sepolcro.
In una brevissima lettura di questi passaggi, sembra emergere una contraddizione. Matteo menziona due donne per nome. Mark ne menziona tre per nome. Luca ne menziona almeno tre per nome, ma ne descrive di più. Giovanni identifica solo Maria Maddalena. Puoi capire perché alcuni scettici puntano a questi passaggi nel tentativo di screditare le narrazioni. Quante donne erano effettivamente coinvolte nella tomba di Gesù, e perché ci sono variazioni in questi racconti? Prima di esaminare i passaggi in modo più dettagliato, mi permetta di rivisitare alcuni dei principi che uso per valutare testimonianza testimone oculare affidabile. Come ho descritto nei post precedenti (e nel mio primo libro, Cold-Case Christianity), anche se accetto e affermo l’inerranza della Scrittura, l’inerranza non è richiesta da testimoni oculari affidabili. In effetti, non ho mai avuto un testimone oculare completamente infallibile in tutti i miei anni come detective della omicidi. Inoltre, non ho mai avuto un caso in cui due testimoni abbiano mai concordato completamente i dettagli del crimine. L’affidabilità del testimone oculare non dipende dalla perfezione, ma è invece stabilita sulla base di un modello in quattro parti che ho descritto ripetutamente nel mio libro e sul mio sito web. Ma al di là di queste generalità, si può dire molto in particolare sulle variazioni tra le descrizioni delle donne alla tomba di Gesù. Permettetemi di rivisitare alcuni degli stessi principi che abbiamo usato per valutare i diversi resoconti relativi al segno sulla croce di Gesù:
Identificare i dettagli comuni
Quando intervisto più testimoni oculari, ascolto attentamente le caratteristiche comuni nella loro testimonianza. In ogni osservazione dei testimoni, alcuni dettagli sono più importanti di altri; alcuni aspetti dell’evento spiccano nella mente degli osservatori più di altri. In questo caso, ogni autore è chiaro su una cosa: le donne (plurale) sono state le prime a trovare la tomba vuota. Le donne che assistevano a Gesù durante il suo ministero Lo amavano abbastanza da assistere al suo corpo dopo la crocifissione. Secondo Marco, andarono al sepolcro per uno scopo: ungere Gesù con spezie. Non sorprende che le donne discepole di Gesù siano premurose e premurose abbastanza da voler fare questo. Ogni autore del Vangelo è d’accordo; le donne sono venute alla tomba e sono state le prime a scoprirla vuota. Molti case maker cristiani hanno notato l’importanza di questa affermazione. Dopo tutto, in una cultura titubante ad accettare la testimonianza delle donne nelle udienze civili e penali, gli autori dei Vangeli hanno offerto le donne come prime testimoni della tomba vuota. Se si tratta di un racconto tardo fittizio, ci si potrebbe chiedere perché gli autori non hanno inserito Nicodemo o Giuseppe di Arimazia in questo ruolo. Avrebbero certamente reso il racconto più credibile ai primi uditori. Invece, gli autori descrivono le donne come i primi testimoni oculari. Questo accordo rende il conto ancora più credibile. Le donne non sono state descritte qui per rendere la narrazione più convincente (in realtà feriscono l’account), ma sono state invece descritte perché sono i veri primi testimoni.
Riconoscere la prospettiva di ogni testimone
Ogni testimone offre una visione dell’evento dalla sua prospettiva unica. Non sto parlando solo di prospettive geografiche o locazionali qui, ma sto anche parlando della visione del mondo personale, della storia e dell’esperienza che ogni testimone porta al crimine. Tutte le testimonianze dei testimoni sono colorate dagli interessi personali, dai pregiudizi, dalle aspirazioni, dalle preoccupazioni e dalle idiosincrasie dei testimoni oculari. In questo caso particolare l’eccezione più lampante nella descrizione delle donne è dal conto di Giovanni. Giovanni menziona solo Maria Maddalena per nome. Egli, però, ci dice che Maria non era sola. Nel descrivere la sua visita al sepolcro, Maria in seguito dice a Pietro: “Hanno tolto il Signore dal sepolcro, e non sappiamo dove l’hanno deposto.”Quindi anche il racconto di Giovanni riconosce la presenza di altre donne. Il problema qui non è che ogni autore descrive un numero diverso di donne, ma che ogni autore sceglie di identificare donne diverse per nome. Perché è questo il caso? Ancora una volta, tutto si riduce allo scopo e all’individualità di ogni reporter, e come investigatori, potremmo non sapere mai esattamente perché si sono verificate variazioni di questa natura. Ma il Vangelo di Giovanni sembra darci un indizio. John sembra essere concentrato sui primi testimoni oculari maschi della tomba vuota. A differenza di altri autori, John trascorre molto più tempo e fornisce molti più dettagli su come lui e Peter hanno scoperto la tomba vuota. Di conseguenza, le donne sono in un ruolo secondario nella narrazione di John. Maria Maddalena è menzionata per nome semplicemente perché è stata la donna che per prima ha contattato Pietro per la tomba. Anche se John riconosce che c’erano altre donne coinvolte (come si vede nell’uso del pronome plurale di Mary, “noi”), non si prende il tempo di descriverle. John sembra dare più valore al proprio status di testimone oculare che allo status di testimone oculare delle donne. In seguito rafforza il proprio pedigree dicendo “Questo è il discepolo che testimonia queste cose e ha scritto queste cose, e sappiamo che la sua testimonianza è vera” (Giovanni 21:24).
Distinguere tra conti gratuiti e in conflitto
Quando si confrontano due conti testimoni oculari, sono più preoccupato per le contraddizioni irrisolvibili di dettagli gratuiti. In effetti, mi aspetto un certo grado di variazione risolvibile in veri e affidabili resoconti dei testimoni oculari. Esaminando il numero di donne presenti alla tomba di Gesù, i quattro racconti potevano essere visti come rappresentazioni accurate di ciò che realmente accadeva se il gruppo di donne includeva le seguenti persone: Maria Maddalena, Maria madre di Gesù, Maria Madre di Giacomo (e Giuseppe), Salome e Giovanna. Questo gruppo rappresenterebbe le donne menzionate da tutti e quattro gli autori. Tutti gli autori parlano di un gruppo e alcuni autori identificano membri specifici di questo gruppo in base alla loro prospettiva personale, scopi e pubblico.
Valuta l’opportunità di collusione
Ogni volta che vengo chiamato su una scena del crimine come detective, la prima richiesta che faccio al dispatcher è di separare i testimoni oculari prima di arrivarci. Lo chiedo in modo che i testimoni non abbiano l’opportunità di parlare tra loro di quello che hanno visto. I testimoni a volte cercheranno di risolvere eventuali variazioni prima che io arrivi. Non voglio che facciano questo; è il mio lavoro, non il loro. Invece, voglio i racconti disordinati, a volte confusi, apparentemente contraddittori offerti da ogni gruppo di testimoni in una situazione del genere. Ci sono stati momenti, però, in cui i testimoni hanno l’opportunità di consultarsi per diverse ore prima che io arrivi sul posto. Quando questo è il caso, e i loro conti individuali variano ancora l’uno dall’altro, di solito ho ancora più fiducia nell’affidabilità di questi conti. Quando le persone hanno l’opportunità di allineare le loro dichiarazioni, ma si rifiutano ancora di farlo, so che sto ricevendo le osservazioni sfumate di cui ho bisogno per indagare correttamente sul caso. Gli autori del Vangelo (e la Chiesa primitiva) hanno certamente avuto l’opportunità di cambiare le descrizioni delle donne per assicurarsi che corrispondessero, ma si sono rifiutati di farlo. Di conseguenza, possiamo avere ancora più fiducia nell’affidabilità di questi conti. Essi mostrano il livello di variazione mi aspetterei di vedere se fossero vere, descrizioni testimoni oculari affidabili.
Nella mia esperienza come detective di cold case, non ci sono due testimoni oculari mai d’accordo su ogni dettaglio o ogni enfasi. Questo non mi scuote come investigatore e non ha mai inibito un’indagine. E ‘ solo la natura della testimonianza di un testimone oculare. In relazione al numero e all’identità delle donne nella tomba di Gesù, i quattro racconti evangelici dimostrano la stessa variazione che ho visto nel mio lavoro professionale. Quante donne c’erano alla tomba? Cinque, molto probabilmente. I Vangeli non sono contraddittori nella loro descrizione di queste cinque donne per le ragioni che ho citato. Puoi fidarti dell’affidabilità dei Vangeli oculari del Nuovo Testamento.
Per ulteriori informazioni circa l ” affidabilità dei vangeli del Nuovo Testamento e il caso per il cristianesimo, si prega di leggere Cold-Case Christianity: Un detective della omicidi indaga le affermazioni dei Vangeli. Questo libro insegna ai lettori dieci principi di indagini cold-case e applica queste strategie per indagare le affermazioni degli autori del Vangelo. Il libro è accompagnato da un DVD di otto sessioni Cold-Case Christianity (e Guida del partecipante) per aiutare individui o piccoli gruppi a esaminare le prove e fare il caso.
