ParvatiEdit
Parvati es la diosa Hindú del amor, la belleza, la pureza, la fertilidad y la devoción. Ella es la manifestación de Adi Parashakti. Ella es la diosa madre en el hinduismo y tiene muchos atributos y aspectos. Cada uno de sus aspectos se expresa con un nombre diferente, dándole más de 1008 nombres en mitologías hindúes regionales de la India, incluido el popular nombre Gauri. Junto con Lakshmi (diosa de la riqueza y la prosperidad) y Saraswati (diosa del conocimiento y el aprendizaje), forma la trinidad de diosas hindúes.
Parvati es la esposa de Shiva, la destructora, recicladora y regeneradora del universo y de toda la vida. Ella es la madre de los dioses hindúes Ganesha y Kartikeya.
Rita Gross afirma que la visión de Parvati solo como esposa y madre ideales es un simbolismo incompleto del poder de lo femenino en la mitología de la India. Parvati, junto con otras diosas, están involucradas con la amplia gama de metas y actividades valoradas culturalmente. Su conexión con la maternidad y la sexualidad femenina no limita lo femenino ni agota su significado y actividades en la literatura hindú.Se manifiesta en todas las actividades, desde el agua hasta las montañas, desde las artes hasta los guerreros inspiradores, desde la agricultura hasta la danza. Los numerosos aspectos de Parvati, afirma Gross, reflejan la creencia hindú de que lo femenino tiene un rango universal de actividades, y su género no es una condición limitante.
En la creencia hindú, Parvati es la energía recreativa y el poder de Shiva, y ella es la causa de un vínculo que conecta a todos los seres y un medio para su liberación espiritual.
Devi es retratada como la esposa, madre y cabeza de familia ideal en las leyendas indias. En el arte indio, esta visión de pareja ideal se deriva de Shiva y Parvati como la mitad de la otra, representada como Ardhanarisvara. Parvati se encuentra ampliamente en la literatura india antigua, y sus estatuas e iconografía adornan templos hindúes de la era antigua y medieval en todo el sur de Asia y el sudeste asiático.
LakshmiEdit
Lakshmi, también llamado Sri, es la diosa Hindú de la riqueza, la fortuna y la prosperidad (material y espiritual). Ella es la consorte y la energía activa de Vishnu. Sus cuatro manos representan los cuatro objetivos de la vida humana considerados importantes para el estilo de vida hindú: dharma, kāma, artha y moksha. También es parte de Tridevi, que consiste en Lakshmi, Parvati (diosa del poder, la fertilidad, el amor, la belleza) y Saraswati (diosa de la música, la sabiduría y el aprendizaje).
En las antiguas escrituras de la India, se declara que todas las mujeres son encarnaciones de Lakshmi. El matrimonio y la relación entre Lakshmi y Vishnu como esposa y esposo, afirma Patricia Monaghan, es » el paradigma de los rituales y ceremonias para los novios en las bodas hindúes.»
Los descubrimientos arqueológicos y las monedas antiguas sugieren el reconocimiento y la reverencia por la diosa Lakshmi en el reino Escito-Parto y en toda la India para el primer milenio antes de Cristo. También es venerada en otras culturas no hindúes de Asia, como en el Tíbet. La iconografía y las estatuas de Lakshmi también se han encontrado en templos hindúes en todo el sudeste asiático, estimados en la segunda mitad del 1er milenio de nuestra era. En los tiempos modernos, Lakshmi es adorada como la diosa de la riqueza. Los festivales de Diwali y Sharad Purnima (Kojagiri Purnima) se celebran en su honor.
SaraswatiEdit
Saraswati es la diosa Hindú del conocimiento, la música, las artes, la sabiduría y el aprendizaje. Ella es la consorte de Brahma.
La primera mención conocida de Saraswati como diosa se encuentra en Rigveda. Ha permanecido significativa como diosa desde la era védica hasta los tiempos modernos de las tradiciones hindúes. Algunos hindúes celebran el festival de Vasant Panchami (el quinto día de la primavera) en su honor, y marcan el día ayudando a los niños pequeños a aprender a escribir alfabetos ese día. También es parte de Tridevi, que consiste en Saraswati, Parvati (diosa del poder, la fertilidad, el amor, la belleza) y Lakshmi (diosa de la riqueza material, la prosperidad y la fortuna).
Saraswati se representa a menudo vestido de blanco puro, a menudo sentado en un loto blanco. Ella no solo encarna el conocimiento, sino también la experiencia de la más alta realidad. Su iconografía es típicamente en temas blancos, desde el vestido hasta las flores y el cisne, el color que simboliza la Guna Sattwa o pureza, la discriminación por el verdadero conocimiento, la perspicacia y la sabiduría.
Generalmente se muestra que tiene cuatro brazos, pero a veces solo dos. Las cuatro manos sostienen objetos con un significado simbólico: un pustaka (libro o guion), una mala (rosario, guirnalda), una olla de agua y un instrumento musical (laúd o vina). El libro que sostiene simboliza los Vedas que representan el conocimiento universal, divino, eterno y verdadero, así como todas las formas de aprendizaje. Una mālā de cristales, que representa el poder de la meditación, una olla de agua representa los poderes para purificar el bien del mal. El instrumento musical, típicamente una veena, representa todas las artes y ciencias creativas, y su sostenimiento simboliza expresar el conocimiento que crea armonía. El Saraswatirahasya Upanishad del Yajurveda contiene diez versos llamados «dasa sloki» que son en alabanza de Sarasvati. En este Upanishad, ella es ensalzada como
¡Eres el cisne que se desliza sobre el estanque de energía creativa, olas y olas de fuerzas creativas que emanan de tu forma! Diosa radiante resplandeciente de blanco, habita para siempre en la Cachemira de mi corazón.
Saraswati también se encuentra fuera de la India, como en Japón, Vietnam, Bali (Indonesia) y Myanmar.: 95
Durga y KaliEdit
La literatura védica no tiene ninguna diosa en particular que coincida con el concepto de Durga. Sus leyendas aparecen en la era medieval, como la forma furiosa y feroz de la diosa madre Parvati toma el avatar como Durga o Kali.: 45-48 Ella se manifiesta como una diosa con ocho o diez brazos sosteniendo armas y cráneos de demonios, y está a horcajadas sobre un tigre o león. En Skanda Purana, Devi Bhagvata Puran y otros purans Parvati asumen la forma de una diosa guerrera y derrotan a un demonio llamado Durg que asume la forma de un búfalo. En este aspecto, se la conoce con el nombre de Durga.: 96-97 En la literatura hindú posterior, afirma Jansen, se le atribuye el papel de»energía, poder (shakti) del Absoluto Impersonal».
En las tradiciones shaktism del hinduismo, que se encuentran particularmente en los estados orientales de la India, Durga es una forma popular de diosa de Parvati. En la época medieval compuso textos como los Puranas, emerge como una diosa prominente en el contexto de crisis, cuando los malvados asuras estaban en ascenso. Los dioses masculinos fueron incapaces de contener y someter a las fuerzas del mal. La diosa guerrera, Parvati, mata a los asura, y a partir de entonces es invencible, y venerada como «preservadora del Dharma, destructora del mal».
La aparición y mitología de Durga se describe en los Puranas, particularmente en el Devi Mahatmya. El texto describe la salida de Kālī de Parvati cuando se enoja extremadamente. La cara de Parvati se vuelve completamente oscura, y de repente Kali sale de la frente de Parvati. Ella es negra, lleva una guirnalda de cabezas humanas, está vestida con una piel de tigre, monta un tigre y empuña un bastón coronado por un cráneo humano. Destruye a los asuras. La literatura sobre la diosa Kali relata varias de estas apariciones, principalmente en sus aspectos aterradores pero protectores. Kali aparece como una deidad independiente, o como Durga, vista como la esposa de Shiva. En este aspecto, ella representa a la omnipotente Shakti de Shiva. Posee el poder creativo y destructivo del tiempo. Kali, también llamado Kalaratri, es llamado en Yoga Vasistha como Prakṛti o «toda la naturaleza». Ella es descrita en el texto, estado Shimkhanda y Herman, como el «gran cuerpo del cosmos», y lo mismo que Devis «Durga, Jaya y Siddha, Virya, Gayatri, Saraswati, Uma, Savitri». Ella es el poder que sostiene la tierra, con todos sus mares, islas, bosques, desiertos y montañas, afirma Yoga Vasistha. Ella no debe confundirse con el Kali Yuga, que se deletrea de manera similar, pero tiene un significado diferente. El Kali Yuga se presenta como una amenaza para la Madre India, con imágenes del siglo XIX que representan a la era como un «demonio feroz que come carne» en comparación con la representación de la India de «una vaca dando leche a sus hijos».
El festival anual más grande asociado con la diosa es Durga Puja que se celebra en el mes de Ashvin (septiembre–octubre), donde se adoran nueve manifestaciones de Parvati (Navadurga), cada una en un día durante nueve días. Estos son: Shailaputri, Brahmacharini, Chandraghanta, Kushmanda, Skandamata, Katyayani, Kaalratri, Mahagauri y Siddhidaatri.
TrideviEdit
En la denominación feminista Shaktidharma del Hinduismo, la deidad suprema Mahadevi se manifiesta como la diosa Mahasaraswati para crear, como la diosa Mahalaxmi para preservar y como la diosa Mahakali (Parvati) para destruir. Estas tres formas de la diosa suprema Mahadevi se llaman colectivamente Tridevi.Se dice que estos Tridevi son la Shakti de todos los Dioses o Deva. Al igual que Mahasaraswati es la Shakti del Señor Brahma; Mahalaxmi es la Shakti del Señor Vishnu; y Mahakali se dice que es la Shakti del Señor Shiva.
Sitaeditar
Sita, una encarnación de Lakshmi, es la esposa de Rama, un avatar de Vishnu. Ella es shakti o prakriti de Rama como se dice en el Ram Raksha Stotram. En Sita Upanishad, un shakta Upanishad, Sita es exaltada como la diosa suprema. El Upanishad identifica a Sita con Prakrti (naturaleza) que está constituida por la «voluntad» ichha, la actividad (kriya) y el conocimiento (jñana). El Upanishad también afirma que Sita emergió mientras surcaba, en el borde del arado. Ella es ensalzada como una de las Panchakanya por sus cualidades virtuosas; tomar sus nombres destruye todos los pecados.
La historia de su vida y los viajes con su esposo Rama y su cuñado Lakshmana son parte de la épica hindú Ramayana, una historia alegórica con enseñanzas espirituales y éticas hindúes. Sin embargo, hay muchas versiones del Ramayana, y su historia como diosa en la mitología hindú. Sus leyendas también varían en las versiones del sudeste asiático del Ramayana épico, como en el Ramakien de Tailandia, donde se deletrea como Sida (o Nang Sida).
En Valmiki Ramayana, Sita se expresa repetidamente como manifestación de Lakshmi, como aquel que bendice la abundancia en la agricultura, la alimentación y la riqueza. Ella se refiere a la diosa dorada, en donde después de que Rama (Vishnu) se despoja de ella, se niega a casarse de nuevo, insiste en que está casado única y eternamente con ella, y usa una imagen dorada de Sita como sustituto en el desempeño de sus deberes como rey.: 63 Sita, en muchas mitologías hindúes, es el Devi asociado con la agricultura, la fertilidad, los alimentos y la riqueza para la continuación de la humanidad.: 58, 64
Radhaeditar
Radha significa » prosperidad, éxito y relámpago.»Ella es la contraparte femenina y consorte de Krishna. Ella también es considerada como la potencia interna de Krishna. En la literatura Puránica, como la Brahma Vaivarta Purana, es conocida como la Diosa del amor y también es descrita como la «Prakriti» junto con la diosa Lakshmi, Parvati, Saraswati y Gayatri. Ha figurado de manera prominente en los poemas de Vidyapati (1352-1448) como reina cósmica y más tarde se convirtió en inspiración detrás de muchas formas de arte, literatura, música y danza. También es vista como la encarnación de Lakshmi. Algunas tradiciones adoran a Radha como la amante consorte de Krishna, mientras que muchas otras tradiciones adoran a Radha como la esposa consorte del Señor Krishna.
Radha se hizo famosa a través del poema Gitagovinda de Jayadeva que fue escrito en el siglo XII. Es un drama lírico, un «poema erótico místico» que describe el amor de Krishna y Radha. Algunos otros textos que mencionan a Radha son: Brahma Vaivarta Purana, Padma Purana, Skanda Purana, Devi Bhagvata Purana, Matsya Purana, Narada Pancharatra, Brahma Samhita, Shiva Purana y Garga Samhita.
Radha nació en Barsana y cada año se celebra su cumpleaños como «Radhastami». Las escrituras la describen como la jefa de las gopis. También es venerada como la reina de Barsana, Vrindavana y su morada espiritual Goloka. Su historia de amor con Krishna se desarrolló en Vraja y sus bosques circundantes. Se dice que «Krishna encanta al mundo, pero Radha incluso puede encantar a Krishna debido a su amor desinteresado y su completa dedicación hacia él».
Radha siempre ha sido parte del movimiento bhakti que simboliza el «anhelo del alma humana atraída a Krishna». En el sur de la India, es considerada como Bhumidevi.
Aunque la diosa Radha tiene más de mil nombres, algunos de sus nombres comunes utilizados por los devotos son: Radhika, Radhe, Radharani, Madhavi, Keshavi, Shyama, Kishori, Shreeji, Swamini ji (en Pushtimarg), Raseshwari, Vrindavaneshwari y Laadli ji.
MahadeviEdit
En el siglo VI, cuando Devi Mahatmya entró en práctica, el nombre Devi (diosa) o Mahadevi (Gran Diosa) cobró prominencia para representar a una diosa femenina para abarcar a diosas discretas como Parvati y así sucesivamente. En la mitología hindú, Devi y Deva son generalmente emparejados, se complementan y van juntos, típicamente mostrados como iguales, pero a veces el Devi se muestra más pequeño o en el papel subordinado. Algunas diosas, sin embargo, juegan un papel independiente en el panteón hindú, y son veneradas como supremas sin ningún dios(s) masculino (s) presente (s) o con hombres en posición subordinada. Mahadevi, como diosa madre, es un ejemplo de lo último, donde ella subsume a todas las diosas, se convierte en la diosa última, y a veces se llama simplemente Devi.
Los textos teológicos proyectaron a Mahadevi como la realidad última en el universo como un » ser femenino poderoso, creativo, activo y trascendente.»La literatura de Puranas y Tantra de la India celebra esta idea, particularmente entre los siglos XII y XVI, y el mejor ejemplo de tales textos son las diversas versiones manuscritas del Devi Bhagavata Purana con el Devi Gita incrustado en él.
El Devi Bhagavata Purana le da una posición privilegiada a Mahadevi como la madre de los tres mundos que lo abarcan todo y le da la posición de ser todo el universo, lo material y lo espiritual. En el texto upanishádico Devi Upanishad, un Sakta Upanishad y un importante texto Tántrico probablemente compuesto en algún momento entre los siglos IX y XIV, la Diosa se dirige en el más general y universal de los términos, como Mahadevi, y representa a todas las diosas como diferentes manifestaciones de ella. El Lalita Sahasranama (Mil nombres de Lalita (Parvati) afirma que Mahadevi es conocido por diferentes sinónimos como Jagatikanda (ancla el mundo), Vishvadhika (alguien que supera el universo), Nirupama (alguien que no tiene rival), Parameshwari (gobernador dominante), Vyapini (abarca todo), Aprameya (inconmensurable), Anekakotibrahmadajanani (creador de muchos universos), Vishvagarbha (ella cuyo Garba o útero subsume el universo), Sarvadhara (ayuda a todos), Sarvaga (estar en todas partes al mismo tiempo, Sarvalokesi (gobierna todos los mundos) y Vishavdaharini uno que funciona para el todo universo).
La diosa Mahadevi tiene muchos aspectos en su personalidad. Se centra en ese lado de ella que se adapta a sus objetivos, pero a diferencia de las deidades hindúes masculinas, sus poderes y conocimientos trabajan en conjunto de una manera multifuncional. Los diez aspectos de ella, también llamados Mahavidyas (o grandes formas de su conocimiento) son formas de Parvati y son: Kali, Tara, Tripura Sundari, Bhairavi, Bhuvanesvari, Chhinnamasta, Dhumavati, Bagalamukhi, Matangi y Kamala.
Tantra y deviseditar
La literatura tántrica como Soundarya Lahari, que significa «Inundación de Belleza», acreditada a Adi Shankaracharya un shakta o poema tántrico, está dedicada a la Deidad Suprema de la secta, Parvati, que se considera muy superior a Shiva. Celebra a Parvati y su personalidad femenina. Es un acercamiento al tantra a través de Parvati.
En las tradiciones del Tantra Shakti, los Devis se visualizan con yantra y son una herramienta para el viaje espiritual del adepto tántrico. Los adeptos ritualmente construyen yantras triangulares con el uso adecuado de la visualización, el movimiento y el mantra. Los adeptos creen, afirman John Stratton Hawley y Donna Marie Wulff, que «establecer tal yantra es colocar el macrocosmos dentro de uno mismo», y hacerlo puede producir beneficios temporales, poderes espirituales o iluminación.
Un texto tántrico titulado «Vigyan Bhairav Tantra», ‘Vigyan’ que significa » conciencia «es una conversación entre Shiva y Parvati, traducida en 112 versos, elabora sobre «sabiduría y perspicacia de conciencia pura».»
Devi Puja es la adoración de Parvati que se observa a través de cuatro formas de Devi Yantra; la primera es Tara que existe en el reino del cuarto chakra que representa el corazón espiritual; Saraswati emana en el primer chakra; Lakshmi forma el segundo chakra; y Parvati está en el corazón del tercer chakra y completa el chakra. La adoración a través de este Yantra conduce a la comprensión de la «energía cósmica» dentro de uno mismo.
Matrikaseditar
Matrikas, es decir, las madres, son siete u ocho divinidades femeninas, que se representan como un grupo. Todas son formas de Parvati. Son Brahmani, Vaishnavi, Maheshvari, Indrani, Kaumari, Varahi y Chamundi o Narasimhi.: 151-152 El concepto Matrikas es importante en las tradiciones tántricas. Se describen en el Isaanasivagurudevapaddhati, como creaciones para facilitar que el Señor Shiva se enfrente a su adversario Yhakasura. Todas las Matrikas están representadas en una posición sentada, Lalitasana, y adornadas con joyas pesadas.
Los eruditos afirman que el concepto de Matrikas como diosas poderosas surgió a principios del 1er milenio DC, y posiblemente mucho antes.
La idea de ocho diosas madres juntas se encuentra en el shaivismo del Himalaya, mientras que siete madres divinas (Sapta Matrika) es más común en el sur de la India.