CLÉRIGOS MUSULMANES Y LA ESTRUCTURA DEL ISLAM ORGANIZADO

ESTRUCTURA Y ORGANIZACIÓN ISLÁMICA

Dentro de una madraza tunecina, el Islam es una religión heterogénea que no reconoce ninguna fuente autorizada de interpretación doctrinal como el Papa. La falta de una fuente autorizada de interpretación doctrinal significa que el Islam carece de una estructura jerárquica como la iglesia católica y cualquiera puede interpretar el Corán y otras escrituras religiosas de la manera que desee. Esto hace que el Islam sea más igualitario y democrático en algunos aspectos, pero también hace que sea más fácil para los extremistas musulmanes ganar influencia y difundir sus puntos de vista.

Los musulmanes creen en la comunión directa con Dios y técnicamente los intermediarios humanos no son necesarios para que los seguidores tengan una relación con Dios. Incluso Mahoma era solo un mensajero. En consecuencia, no hay sacerdotes, papas, santos o santos en el Islam. Todo musulmán tiene igual acceso a Dios y cualquier musulmán de buen carácter puede ser el líder de las oraciones en una mezquita.

El Islam no tiene «clero» en el sentido cristiano. No hay concepto de «iglesia».»Sin sacramentos. El Islam ha » excluido rigurosamente de su liderazgo religioso cualquiera de las funciones y prerrogativas espirituales de un sacerdocio.»La base de algunas de las estructuras del Islam está arraigada en las tradiciones beduinas de parentesco de sangre, igualitarismo y rendición a una autoridad fuerte (Allah en el caso del Islam).

El Islam chiíta se considera más organizado y jerárquico que el Islam suní. Vali Nasr , autor del Avivamiento Chiíta, compara a los chiítas con los católicos debido a su énfasis en la jerarquía religiosa, el misticismo, la adoración de una sagrada familia (los descendientes del Profeta) y la intercesión clerical, mientras que los suníes son como protestantes con su falta de un establecimiento clerical unificado y su dependencia de los textos originales, a saber, el Corán y la Sunnah, como la autoridad de la secta en las cuestiones religiosas.

Sitios web y recursos: Islam Islam.com islam.com ; Ciudad Islámica islamicity.com ; Islam 101 islam101.net ; Artículo de Wikipedia Wikipedia ; Tolerancia Religiosa religioustolerance.org/islam ; Artículo de la BBC bbc.co.uk/religion/religions/islam ; Biblioteca Patheos-Islam patheos.com/Library/Islam ; Compendio de Textos Musulmanes de la Universidad del Sur de California web.archive.org ; Artículo de la Enciclopedia Británica sobre el Islam britannica.com ; Islam en el Proyecto Gutenberg gutenberg.org ; Islam de UCB Libraries GovPubs web.archive.org ; Musulmanes: Documental de Primera línea de PBS pbs.org primera línea; Descubre el Islam dislam.org ; Corán y Hadiz: Traducción del Corán en español alahazrat.net ; Corán en Inglés sencillo, Urdu, Árabe y otros 70 idiomas qurango.com ; Quran.com quran.com ; Al-Quran.info al-quran.info ; Corpus árabe coránico, muestra la sintaxis y la morfología de cada palabra corpus.quran.com ; Palabra por Palabra Traducción al Inglés – emuslim.com emuslim.com/Quran ; Coranes Digitalizados en la Biblioteca Digital de la Universidad de Cambridge cudl.lib.cam.ac.uk ; Sunnah.com sunnah.com ; Hadiz-búsqueda por palabra clave y por narrador ahadith.co.reino Unido

Comunidad Islámica y Jeques

Imán indonesio que realiza una ceremonia de matrimonio La comunidad islámica local es conocida como la umma . Más como un club que como una iglesia organizada, está involucrada en una serie de actividades comunitarias y de caridad y se le «confía la promoción del Bien y la represión del Mal.»Solo a los musulmanes se les permite ser miembros de la comunidad musulmana. Los miembros se llaman mukallag, que significa «alguien que debe cumplir con sus deberes y observancias religiosas de acuerdo con la sharia.»

Se supone que la comunidad islámica local es » una sola mano, como una pared compacta cuyos ladrillos se sostienen entre sí.»Los líderes de las sociedades musulmanas tradicionalmente han saludado a todos los que se acercaban en un pabellón para leer peticiones, escuchar quejas y hacer justicia.

Jeque significa maestro. Es el nombre dado a un hombre admirado por su piedad. Los jeques a veces son imames o predicadores. A menudo también son jefes, líderes de aldeas o incluso el líder de una gran tribu o nación. Muchos pueblos tienen un líder espiritual anciano que es considerado como el guardián del Corán.

Imán

Un imán es el jefe espiritual de una comunidad musulmana. El imán en una mezquita es simplemente un maestro, una persona erudita o un líder de oración. Cada mezquita tiene un imam y un imam asistente que toma el lugar del imam si está enfermo o fuera de la ciudad, o interviene si el imam tropieza u olvida un verso.

El imán ha dirigido tradicionalmente oraciones y a veces ha hecho sermones. Dirigir la mezquita en oraciones es considerado como un gran honor. Algunos imanes se nombran a sí mismos y tienen poca formación religiosa formal. Algunos son fundamentalistas que se abren paso en sus posiciones o recurren al apoyo de extremistas musulmanes. A menudo se les consulta sobre asuntos para los que reciben poca capacitación, como los matrimonios arreglados y la mediación en disputas entre vendedores.

Hazrat Mirza Tahir Ahmad escribió: «Hay un líder que dirige a la congregación en todas estas oraciones. Ese líder no es un sacerdote ordenado; cualquiera que el pueblo considere digno de esta tarea es elegido como el Imán. Se amonesta a la asamblea a que se organice detrás del Imán en líneas perfectamente rectas, cada uno de los fieles de pie cerca del otro, hombro con hombro, sin distancia entre dos fieles cualesquiera. Siguen perfectamente al Imán en todo lo que hace. Mientras él se inclina, ellos se inclinan, mientras él está de pie, ellos están de pie. Mientras él se prosterna, ellos se prosternan. Incluso si el Imam comete un error y no lo aprueba incluso después de un recordatorio, todos los seguidores deben repetir lo mismo. No está permitido interrogar al Imán durante la oración. Todos miran hacia la misma dirección sin excepción, hacia la primera casa de adoración construida para el beneficio de la humanidad. A nadie se le permite reservar un lugar especial detrás del Imán. En este sentido, los ricos y los pobres son tratados con absoluta igualdad, así como los ancianos y los jóvenes. Quien llega a la mezquita antes que los demás tiene la opción previa de sentarse donde quiera. Nadie tiene derecho a expulsar a otros del lugar que ocupan, salvo por razones de seguridad, etc., en cuyo caso se convierte en una medida administrativa. Por lo tanto, el sistema islámico de oración es rico no solo en instrucción espiritual, sino también en instrucción comunitaria y organizativa.

Jutbah: el Sermón musulmán

Sheikh Syed Abdul Qadir Jilani A khatib es un predicador u orador musulmán. En los viejos tiempos, a menudo llevaba un bastón de predicación y comenzaba sus sermones con bendiciones para Allah, el Profeta y su familia, y luego para el líder político actual. Un hafiz es un hombre que ha memorizado el Corán.

Una khutbah es un sermón predicado por un imán en una mezquita a la hora de la oración del viernes al mediodía. Sobre sus orígenes, Oleg Graber escribió en su tesis doctoral: «Hoy en día la khutbah es una institución de culto, que tradicionalmente se remonta al propio Profeta Muhámmad. Por lo tanto, tenemos una gran riqueza de tradiciones que se ocupan de ella.

«En el Islam temprano, la reunión en la mezquita conocida como salat jama’ah, «oración general», que iba a ser el núcleo a partir del cual se desarrolló el culto actual, no era una reunión religiosa sino política. Luego, la expresión minbar al-mulk, que conecta la sede del predicador con atributos reales, toma su pleno significado de trono, desde el cual el gobernante anuncia a la gente nuevas decisiones y eventos recientes. Entonces también el khatib no es simplemente un predicador, sino un líder político o un rey, que por lo tanto no puede sino sentarse mientras se dirige a su pueblo. El minbar, en el que se sienta, junto con el palo o la lanza que lleva, son restos de los días preislámicos, cuando eran símbolos del poder judicial. Lammens ha demostrado que Umar, Uthman, Ali, y probablemente el propio Profeta se sentaron mientras se dirigían a la asamblea de los fieles. Mu’awiyah y los omeyas son exonerados de la acusación de haber sido los primeros en sentarse mientras pronunciaban la jutbah.

Clérigos, Mulás, Qadis y Muftíes

«Mulá» es una palabra honorífica para una persona erudita que actúa como maestro y juez y que expone la ley musulmana. Se le considera más un profesor de religión de alto rango que un sacerdote. Mullah es el término más utilizado en Irán y en los países chiítas. Una persona generalmente necesita terminar una escuela coránica para obtener ese título de mulá. La mayoría de los mulás viven con relativa modestia.

«Ulama» se refiere a una clase de mulá o eruditos religiosos que están entrenados en teología y son respetados intérpretes del Corán. Influyentes en comunidades conservadoras y rurales, muchos ulamas pueden rastrear su linaje hasta el Profeta, los miembros de su familia o sus primeros seguidores. En el pasado, a menudo formaban la élite urbana. Ellos y los niños fueron educados en las madrasas (escuelas musulmanas) más prestigiosas. Ulama es el plural de alim («erudito»).

Un juez musulmán es conocido como cadí (qadi ). Un muftí es un experto jurídico islámico. Comenzaron como asistentes de jueces, ahora muchos son expertos legales de alto rango autorizados para emitir fatwas. Véase Fatwas, Ley Musulmana.

A partir del siglo X se crearon academias especiales para la enseñanza de doctrinas religiosas y jurídicas. Al-Azhar, la universidad en funcionamiento más antigua del mundo, fue una de ellas. El entrenamiento religioso musulmán a menudo toma alrededor de una docena de años y comienza en la adolescencia temprana. Los estudiantes aprenden técnicas de predicación. Estudiar para ser clérigo ha sido tradicionalmente una forma en la que un joven de una familia pobre o de clase media podría mejorar su posición en la vida.

Los clérigos respetados suelen dar un sermón en las oraciones de los viernes . También dan conferencias y realizan sesiones de preguntas y respuestas en las mezquitas de las escuelas religiosas. Los trabajos religiosos de hoy en día generalmente están mal pagados. Un profesor de madraza le dijo a la revista Foreign Policy: «No quieres ser un mulá como yo, con poca paga y sin respeto a los ojos de los ricos y poderosos.»

Movimiento Panislámico y Califato

Algunos grupos musulmanes han dicho que uno de sus objetivos es establecer un califato panislámico en todo el mundo bajo la ley islámica (sharia). Durante siglos, desde el momento de la muerte de Mahoma hasta 1924, el mundo islámico se unificó bajo el liderazgo del califa de la misma manera que el católico romano se unificó bajo el Papa. Un califa es un sucesor del Profeta

En noviembre de 1922, los turcos abolieron al sultán, que era considerado como el califa, el líder y unificador de todos los musulmanes sunitas y el último de una línea de gobernantes que se remontaba a Mahoma. En el año 632 D. C. Hubo un breve experimento con un califa separado, pero no funcionó. En marzo de 1924, el califato fue abolido. Con la deposición del último califa en 1924, el Islam no tenía a nadie que hablara como su autoridad. En cambio, los temas eran debatidos por diferentes grupos de eruditos y juristas que a menudo tenían agendas e interpretaciones de las escrituras islámicas en competencia.

Robert Hunt, del Dallas Morning News, escribió: «Ha habido una tensión persistente de imperialismo milenario en la historia más amplia de las sociedades musulmanas. Siempre ha habido musulmanes que creen en su destino y que su religión es vencer finalmente a la mitad ignorante y malvada del mundo que aún no se ha sometido a Dios como lo revela el Corán.

» Durante la mayor parte de la historia islámica, el gas de construcción del imperio milenario ha sido desplazado por agendas pragmáticas de expansión política, militar y económica. Los imperios musulmanes actuales finalmente abandonaron sus agendas religiosas por interés propio y debilidad.»

El politólogo de Harvard Samuel Huntington, famoso por sugerir que las diferencias y los conflictos entre las sociedades islámicas y occidentales se basan en un «choque de civilizaciones», dijo a la revista Islamica: «Ciertamente hay varios movimientos políticos transislámicos, que tratan de atraer a los musulmanes de todas las sociedades. Pero dudo que haya algún tipo de coherencia real de las sociedades musulmanas como un sistema político único dirigido por líderes electos no electos. Pero creo que podemos esperar que las sociedades musulmanas cooperen entre sí en muchos temas, al igual que las sociedades occidentales cooperan entre sí. No descartaría la posibilidad de que los países musulmanes, o al menos árabes, desarrollen algún tipo de organización comparable a la Unión Europea.»

Reservar: El Imperialismo Islámico por Efraim Karsh (Yale University Press, 2008)

La Crisis de Autoridad del Islam

El jeque chiíta Fazlollah Noori En un artículo en el Wilson Quarterly, el historiador de la Universidad de Columbia Richard Bulliet argumentó que «una crisis de autoridad se había estado construyendo en el Islam durante más de un siglo» y es el producto de las estructuras de autoridad descentralizadas y débiles de la religión que a su vez han socavado el poder de los ulemas tradicionales (los principales eruditos musulmanes) que una vez fueron capaces de «descalificar o anular a un hombre que no habla ni actúa por el Islam».»

Bulleit argumenta que hay tres razones para esto: 1) la marginalización gradual de los jeques y muftíes líderes debido a su relación más estrecha con regímenes autoritarios que controlan los hilos de las mezquitas importantes; 2) el surgimiento de autoridades autoproclamadas con poco aprendizaje tradicional pero con un dominio superior de los medios de comunicación; y 3) el aumento de la literatura que ha creado una audiencia enorme y receptiva para nuevas voces

Ha habido otras crisis de autoridad en el pasado, como cuando las cuatro escuelas principales del Islam emergieron de una proliferación anárquica y caótica de puntos de vista e ideología en la época medieval. Las fuentes principales hoy en día son: 1) la diáspora musulmana en Europa y América del Norte, que incluye a Tariq Ramadan, con sede en Suiza, y Afshin Elain, nacido en Irán y con sede en los Países Bajos; 2) activistas en universidades de países predominantemente musulmanes fuera del Medio Oriente que combinan estudios religiosos tradicionales con estudios modernos; y 3) Partidos políticos islámicos.

Autoridades musulmanas

Los clérigos chiítas Desde la abolición del califato y la deposición del último califa en 1924, el Islam sunita ha tenido un grave vacío de liderazgo central y nadie que hable como su autoridad. Los temas en cambio han sido debatidos por diferentes grupos de eruditos y juristas que a menudo tenían agendas e interpretaciones de las escrituras islámicas en competencia.

Al Azhar en El Cairo es considerado como el centro religioso más importante del mundo musulmán sunita. Fundada en el año 970 d.C., también es considerada la universidad más antigua del mundo que aún funciona. El Gran Jeque (líder) de Al Azhar es considerado por muchos como la máxima autoridad islámica del mundo. Sus declaraciones y opiniones sobre asuntos que van desde Israel hasta el control de la natalidad tienen mucho peso. El único problema es que es nombrado por el gobierno egipcio y a los islamistas conservadores no les gusta eso.

El Gran Muftí es el segundo clérigo de mayor rango y una figura subsidiaria que posee un conjunto en el gobierno egipcio. Al-Azhar contiene una Investigación Islámica y una Casa de Fatwa, que informa directamente al Gran Muftí.

El Gran Mufti Jeque Abdul-Aziz al-Sheik es la máxima autoridad religiosa de Arabia Saudita. Es el jefe del Consejo de Ulemas, compuesto por eruditos islámicos de alto rango. Los miembros son seleccionados por el consejo con la aprobación del rey. Se consideran los guardianes de la sociedad y defienden la moral islámica. El Gran Muftí de Arabia Saudita anunció una vez que el mundo era plano y ha prohibido los Pokémon por considerar que son perjudiciales para el Islam.

Formación Religiosa Musulmana

Recitar el Corán es la columna vertebral de la educación musulmana. Las escuelas rurales islámicas tradicionales enseñan el Corán y los textos religiosos árabes y poco más. En lugar de asistir a una escuela secular normal, muchos jóvenes musulmanes son enviados a pequeñas escuelas musulmanas locales para memorizar y no leer el Corán. En algunas escuelas extremas, en lugar de leer, escribir y aritmética, los niños aprenden que el mundo es plano y que todo lo que no se menciona en el Corán o no es parte de la ciencia islámica no es importante. Situaciones similares también se encuentran en las escuelas cristianas y judías extremas. Uno debe tener en cuenta que probablemente hay tantos, si no más, seguidores del cristianismo o el judaísmo que rechazan la teoría científica moderna.

Aprender a leer y escribir en muchas escuelas musulmanas es un proceso o memorizar los 114 capítulos del Corán. Esto se hace recitando pasajes una y otra vez y copiando páginas del Corán, a veces en tablillas de madera con plumas mojadas en tinta hecha de carbón vegetal y goma arábiga. Un niño se convierte en hombre en muchas sociedades musulmanas cuando recita versos durante una ceremonia durante la adolescencia.

Expresando lo que se requiere de un buen erudito islámico, un erudito médico del siglo XII de Bagdad escribió: «Cuando leas un libro, haz todo lo posible para aprenderlo de memoria y dominar su significado. Imagine que el libro ha desaparecido y que puede prescindir de él, sin verse afectado por su pérdida…Deberías modelar tu conducta en la de los primeros musulmanes. Por lo tanto, lea la biografía del Profeta, estudie sus obras e inquietudes, siga sus pasos y haga todo lo posible para imitarlo…Con frecuencia, debes desconfiar de tu naturaleza en lugar de tener una buena opinión de ella, sometiendo tus pensamientos a hombres inclinados y a sus obras, procediendo con precaución y evitando la prisa…El que no ha soportado el estrés del estudio no saboreará el gozo del conocimiento.»

Misioneros musulmanes

Hay un aspecto misionero del Islam, pero no es tan fuerte como el del cristianismo, especialmente entre los evangélicos, pero es más fuerte que el del Judaísmo, que tradicionalmente ha desaprobado el proselitismo. Entre los misioneros musulmanes se encuentran los Tablighi Jamaat («el grupo que propaga la fe»), una red global de predicadores a tiempo parcial que se visten con túnicas blancas y sandalias de cuero como profetas y viajan en pequeños grupos. Sus reuniones anuales en India y Pakistán atraen a cientos de miles de personas.

Se anima a los musulmanes a ganar nuevos conversos con el repetido mandamiento de » esforzarse en el camino de Dios, hasta que la lealtad a Dios sea victoriosa sobre toda lealtad.»Aun así, el proselitismo no es una gran parte del Islam, que condena las conversiones forzadas. Un famoso pasaje del Corán dice: «¡No hay conversión en materia de fe!»(2:256)

The Economist informó: La actividad «misionera» musulmana está dirigida más a revitalizar a los fieles y alentarlos a un mayor fanatismo que a ganar nuevas almas.»La misión de las estaciones de radio y televisión de orientación islámica, las organizaciones benéficas y las ONG es mejorar las condiciones de las comunidades musulmanas existentes y construir la fe de sus miembros. Cuando hay celo misionero, a menudo es más promover una secta o conjunto de creencias en particular que empujar al Islam mismo.

El crecimiento en el número de musulmanes es principalmente el producto del crecimiento de la población y las migraciones más que de la conversión.

Ong musulmanas, Tecnología y Difusión del Islam

Estudiantes indonesios de madraza en 1906 La tecnología moderna, la globalización y un suministro interminable de dinero del petróleo han ayudado a difundir el Islam a un ritmo sin precedentes. Los coranes se distribuyen a través de una vasta red de mezquitas e incluso a través de embajadas. Hay una gran cantidad de material disponible en Internet. Solo ve a Freequr’an. com y usted puede tener un Corán entregado a su casa de forma gratuita. Hay una serie de herramientas para iPod que ayudan a los fieles a memorizar pasajes del Corán.

El dinero del petróleo saudí está detrás de gran parte del trabajo misionero. El gobierno saudí reparte alrededor de 30 millones de coranes al año, proporciona fondos para construir mezquitas y madrasas, trae imanes extranjeros, ofrece clases de árabe gratuitas, abre jardines de infantes, tiendas de comestibles y librerías, y crea organizaciones benéficas y distribuye alimentos a los necesitados. Miles de millones de dólares también son proporcionados por personas adineradas a través de organizaciones benéficas islámicas. El dinero no solo a los países en desarrollo. Según algunas estimaciones, el 50 por ciento de las mezquitas en los Estados Unidos reciben financiación extranjera, en su mayoría de Arabia Saudita.

Los saudíes a menudo promueven su marca conservadora del Islam wahabí. El reformador islámico nacido en Somalia, Ayaan Ali Hirsi, escribió en el New York Times :» Cuando la filantropía saudí y de otros países del Golfo nos llegó a África, recuerdo que la construcción de mezquitas y las donaciones a los hospitales y a los pobres iban de la mano con la maldición de los judíos. Se decía que los judíos eran responsables de la muerte de bebés, epidemias como el SIDA y la causa de la guerra.»

En los últimos años, el trabajo de los misioneros islámicos y las organizaciones benéficas se ha visto paralizado por la» guerra contra el terrorismo», que ha dificultado la distribución de coranes y los viajes del imán. Las contribuciones a organizaciones de beneficencia musulmanas han disminuido y varias organizaciones de beneficencia han visto interrumpida su financiación por la congelación de cuentas bancarias y las investigaciones.

Los esfuerzos de los cristianos para hacer trabajo misionero en áreas tradicionalmente musulmanas a menudo son recibidos con gran hostilidad. Arabia Saudita no permite que se distribuyan Biblias en su suelo. En otros lugares, los misioneros han sido enviados a prisión. Los musulmanes que renuncian a su religión han sido acusados de apostasía, un delito de la Sharia que se castiga con la muerte.

Ver Apostasía, Sharia, Gobierno Musulmán

Fuentes de imagen: Wikimedia Commons

Fuentes de texto: Libro de Fuentes de Historia Islámica en Internet: sourcebooks.fordham.edu «World Religions» editado por Geoffrey Parrinder (Facts on File Publications, Nueva York); » Arab News, Jeddah; Islam, a Short History by Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples by Albert Hourani (Faber y Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures editado por David Levinson (G. K. Hall & Company, Nueva York, 1994). Enciclopedia de las Religiones del Mundo » editado por R. C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Museo Metropolitano de Arte, National Geographic, BBC, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, The Guardian, BBC, Al Jazeera, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, Associated Press, AFP, Lonely Planet Guides, Biblioteca del Congreso, Compton’s Encyclopedia y varios libros y otras publicaciones.

Última actualización de septiembre de 2018