multe dintre articolele mele aici la ColdCaseChristianity.com investigați problemele și pasajele oferite în mod obișnuit ca exemple de „contradicții” între relatările Evangheliei. O astfel de presupusă contradicție pare să existe în descrierea femeilor care au descoperit mormântul gol al lui Isus. Câte femei au vizitat mormântul? Unul? Două? Trei? Se pare că depinde de Evanghelia pe care o citiți. Sunt autorii Evangheliei confuzi cu privire la această problemă sau inventează povestea cu totul? Nu cred, dar înainte de a cerceta narațiunile, să trecem în revistă descrierea femeilor din fiecare relatare:
Matei 28:1-10
acum, după Sabat, când a început să răsară spre prima zi a săptămânii, Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit să privească mormântul. Și iată, a avut loc un cutremur puternic, pentru că un înger al Domnului a coborât din cer și a venit și a rostogolit piatra și a șezut pe ea. Și înfățișarea lui era ca fulgerul, iar hainele lui erau albe ca Zăpada. Gardienii s-au scuturat de frică de el și au devenit ca niște morți. Îngerul le-a zis femeilor: „nu vă temeți, căci știu că îl căutați pe Isus care a fost răstignit. El nu este aici, pentru că a înviat, așa cum a spus el. Vino să vezi locul unde zăcea. Mergeți repede și spuneți ucenicilor Săi că a înviat din morți; și iată, el merge înaintea voastră în Galileea, acolo Îl veți vedea; Iată, v-am spus.”Și au părăsit mormântul repede cu frică și mare bucurie și au alergat să-l raporteze ucenicilor Săi. Și iată, Isus i-a întâlnit și i-a salutat. Și s-au suit și l-au apucat de picioare și s-au închinat lui. Atunci Isus le-a zis: „nu vă temeți; duceți-vă și spuneți fraților mei să plece în Galileea, și acolo Mă vor vedea.”
Marcu 16:1-10
când s-a terminat Sabatul, Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov, și Salomeea, au cumpărat mirodenii, ca să vină și să-l ungă. Foarte devreme în prima zi a săptămânii, au venit la mormânt când a răsărit soarele. Ei își ziceau unul altuia: „Cine ne va îndepărta piatra de la intrarea mormântului?”Privind în sus, au văzut că piatra fusese rostogolită, deși era extrem de mare. Intrând în mormânt, au văzut un tânăr așezat la dreapta, purtând o haină albă; și au fost uimiți. Și el le-a zis: „nu vă mirați; îl căutați pe Isus Nazarineanul, care a fost răstignit. El a înviat; El nu este aici; iată, aici este locul unde l-au pus. Dar duceți-vă, spuneți ucenicilor Săi și lui Petru: ‘el merge înaintea voastră în Galileea; acolo Îl veți vedea, așa cum v-a spus.”Au ieșit și au fugit din mormânt, pentru că tremuraseră și uimire îi cuprinseseră; și nu au spus nimic nimănui, pentru că se temeau. Acum, după ce a înviat devreme în prima zi a săptămânii, el a apărut pentru prima dată Mariei Magdalena, din care a scos șapte demoni. Ea a mers și a raportat celor care fuseseră cu el, în timp ce ei plângeau și plângeau.
Luca 23:27
și după el era o mulțime mare de oameni și de femei care îl jeleau și se plângeau de el. Dar Isus întorcându-se spre ei a spus: „fiice ale Ierusalimului, nu mai plângeți pentru mine, ci plângeți pentru voi și pentru copiii voștri.”
Luca 23:48-49
și toate mulțimile care s-au adunat pentru acest spectacol, când au observat cele întâmplate, au început să se întoarcă, bătându-și sânii. Și toți cunoscuții lui și femeile care l-au însoțit din Galileea stăteau la distanță, văzând aceste lucruri.
Luca 23:55-56
femeile care veniseră cu el din Galileea au urmat și au văzut mormântul și cum a fost pus trupul lui. Apoi s-au întors și au pregătit condimente și parfumuri.
Luca 24:1-10
dar în prima zi a săptămânii, în zorii zilei, au venit la mormânt aducând condimentele pe care le pregătiseră. Și au găsit piatra rostogolită din mormânt, dar când au intrat, nu au găsit trupul Domnului Isus. În timp ce erau nedumeriți cu privire la aceasta, iată, doi bărbați stăteau deodată lângă ei în haine strălucitoare; și pe măsură ce femeile erau îngrozite și își plecau fețele la pământ, bărbații le-au zis: „Pentru ce căutați pe cel viu printre morți? El nu este aici, dar a înviat. Amintiți-vă cum v-a vorbit în timp ce era încă în Galileea, spunând că Fiul omului trebuie să fie dat în mâinile oamenilor păcătoși și să fie răstignit și a treia zi să se ridice din nou.”Și și-au adus aminte de cuvintele Lui și s-au întors din mormânt și au raportat toate aceste lucruri celor unsprezece și tuturor celorlalți. Acum erau Maria Magdalena, Ioana și Maria, mama lui Iacov; și celelalte femei cu ei povesteau aceste lucruri apostolilor.
Ioan 20:1-3
acum, în prima zi a săptămânii, Maria Magdalena a venit devreme la mormânt, în timp ce era încă întuneric, și a văzut piatra deja luată din mormânt. Ea a alergat și a venit la Simon Petru și la celălalt ucenic pe care îl iubea Isus și le-a zis: „l-au scos pe Domnul din mormânt și nu știm unde l-au pus.”Petru și celălalt ucenic au ieșit și mergeau la mormânt.
într-o lectură foarte scurtă a acestor pasaje, pare să apară o contradicție. Matthew menționează două femei pe nume. Mark menționează trei după nume. Luca menționează cel puțin trei pe nume, dar descrie mai multe. Ioan o identifică doar pe Maria Magdalena. Puteți vedea de ce unii sceptici indică aceste pasaje într-un efort de a discredita narațiunile. Câte femei au fost implicate de fapt la mormântul lui Isus, și de ce există variații în aceste relatări? Înainte de a examina pasajele într-un mod mai detaliat, permiteți-mi să revizuiesc câteva dintre principiile pe care le folosesc pentru a evalua mărturiile fiabile ale martorilor oculari. Așa cum am descris în postările anterioare (și în prima mea carte, Cold-Case Christianity), chiar dacă accept și afirm ineranța Scripturii, ineranța nu este cerută de martori oculari de încredere. De fapt, nu am avut niciodată un martor ocular complet inerant în toți anii mei ca detectiv la omucideri. În plus, nu am avut niciodată un caz în care doi martori au fost vreodată de acord complet cu privire la detaliile crimei. Fiabilitatea martorilor oculari nu depinde de perfecțiune, ci este stabilită pe baza unui șablon de patru părți pe care l-am descris în mod repetat în cartea mea și pe site-ul meu. Dar dincolo de aceste Generalități, se pot spune multe în mod specific despre variațiile dintre descrierile femeilor de la mormântul lui Isus. Permiteți-mi să revăd câteva dintre aceleași principii pe care le-am folosit pentru a evalua diferitele relatări legate de semnul de pe crucea lui Isus:
identificați detaliile comune
când intervievez mai mulți martori oculari, ascult cu atenție trăsăturile comune din mărturia lor. În fiecare observație a martorilor, unele detalii sunt mai importante decât altele; unele aspecte ale evenimentului rămân în mintea observatorilor mai mult decât altele. În acest caz, fiecare autor este clar despre un singur lucru: femeile (plural) au fost primele care au găsit mormântul gol. Femeile care au participat la Isus în timpul slujirii Sale l-au iubit suficient pentru a participa la trupul său după răstignire. Potrivit lui Marcu, ei s-au dus la mormânt cu un scop: să-l ungă pe Isus cu mirodenii. Nu este de mirare că femeile ucenice ale lui Isus ar fi suficient de grijulii și grijulii pentru a dori să facă acest lucru. Fiecare autor al Evangheliei este de acord; femeile au venit la mormânt și au fost primele care l-au descoperit gol. Mulți creatori de cazuri creștine au remarcat importanța acestei afirmații. La urma urmei, într-o cultură ezită să accepte mărturia femeilor în audieri civile și penale, autorii Evangheliilor au oferit femeilor ca primii martori ai mormântului gol. Dacă aceasta este o relatare fictivă târzie, s-ar putea întreba de ce autorii nu au introdus Nicodim sau Iosif din Arimatia în acest rol. Cu siguranță ar fi făcut contul mai credibil pentru primii ascultători. În schimb, autorii descriu femeile ca fiind primii martori oculari. Acest Acord face contul cu atât mai credibil. Femeile nu au fost descrise aici pentru a face narațiunea mai convingătoare (de fapt au rănit contul), ci au fost descrise în schimb pentru că se întâmplă să fie adevărații primii martori.
recunoașteți perspectiva fiecărui martor ocular
fiecare martor oferă o vedere a evenimentului din perspectiva sa unică. Nu vorbesc doar despre perspective geografice sau locaționale aici, ci vorbesc și despre viziunea personală asupra lumii, istoria și experiența pe care fiecare martor o aduce crimei. Toate mărturiile martorilor sunt colorate de interesele personale, prejudecățile, aspirațiile, preocupările și idiosincraziile martorilor oculari. În acest caz particular, cea mai evidentă excepție în descrierea femeilor este din relatarea lui Ioan. Ioan menționează numai Maria Magdalena pe nume. Totuși, El ne spune că Maria nu a fost singură. Când descrie vizita ei la mormânt, Maria îi spune mai târziu lui Petru: „L-au luat pe Domnul din mormânt și nu știm unde l-au pus.”Deci, chiar și contul lui John recunoaște prezența unor femei suplimentare. Problema aici nu este că fiecare autor descrie un număr diferit de femei, ci că fiecare autor alege să identifice diferite femei după nume. De ce este cazul? Încă o dată, totul se reduce la scopul și individualitatea fiecărui reporter și, în calitate de anchetatori, s-ar putea să nu știm niciodată cu exactitate de ce au avut loc variații de această natură. Dar Evanghelia lui Ioan pare să ne dea un indiciu. Ioan pare să se concentreze asupra primilor martori oculari de sex masculin ai mormântului gol. Spre deosebire de alți autori, Ioan petrece mult mai mult timp și oferă mult mai multe detalii despre modul în care el și Petru au descoperit mormântul gol. Drept urmare, femeile se află într-un rol secundar în narațiunea lui John. Maria Magdalena este menționată pe nume pur și simplu pentru că s-a întâmplat să fie femeia care l-a contactat prima dată pe Petru despre mormânt. Chiar dacă Ioan recunoaște că au fost implicate și alte femei (așa cum se vede în utilizarea de către Maria a pronumelui plural, „noi”), el nu își ia timp să le descrie. John pare să pună o valoare mai mare în propriul său statut de martor ocular decât în statutul de martor ocular al femeilor. Mai târziu, el își întărește propriul pedigree spunând: „Acesta este ucenicul care mărturisește aceste lucruri și a scris aceste lucruri și știm că mărturia lui este adevărată” (Ioan 21: 24).
diferențierea între relatările complementare și cele conflictuale
când comparăm două relatări ale martorilor oculari, sunt mai preocupat de contradicțiile de nerezolvat decât de detaliile complementare. De fapt, am ajuns să mă aștept la un anumit grad de variație rezolvabilă în relatările adevărate și fiabile ale martorilor oculari. La examinarea numărului de femei prezente la mormântul lui Isus, cele patru relatări ar putea fi văzute ca reprezentări exacte ale ceea ce s-a întâmplat cu adevărat dacă grupul de femei ar include următoarele persoane: Maria Magdalena, Maria mama lui Isus, Maria mama lui Iacov (și Iosif), Salomeea și Ioana. Acest grup ar explica femeile menționate de toți cei patru autori. Toți autorii vorbesc despre un grup și unii autori identifică membrii specifici ai acestui grup pe baza perspectivei lor personale, a scopurilor și a publicului.
evaluați oportunitatea de coluziune
ori de câte ori sunt chemat la locul crimei ca detectiv, prima cerere pe care o fac dispecerului este să separ martorii oculari înainte de a ajunge acolo. Cer asta pentru ca martorii să nu aibă ocazia să vorbească între ei despre ceea ce au văzut. Martorii vor încerca uneori să rezolve orice variații înainte de a ajunge acolo. Nu vreau să facă asta; asta e treaba mea, nu a lor. În schimb, vreau relatările dezordonate, uneori confuze, aparent contradictorii oferite de fiecare grup de martori aflați într-o astfel de situație. Cu toate acestea, au existat momente în care martorii au ocazia să se consulte unii cu alții timp de câteva ore înainte de a ajunge la fața locului. Când acesta este cazul, iar conturile lor individuale variază încă unele de altele, de obicei am și mai multă încredere în fiabilitatea acestor conturi. Când oamenii au ocazia să-și alinieze declarațiile, dar totuși refuză să facă acest lucru, știu că primesc observațiile nuanțate de care am nevoie pentru a investiga corect cazul. Autorii Evangheliei (și Biserica primară) au avut cu siguranță ocazia să schimbe descrierile femeilor pentru a se asigura că se potrivesc, dar au refuzat să facă acest lucru. Drept urmare, putem avea și mai multă încredere în fiabilitatea acestor conturi. Ele afișează nivelul de variație pe care m-aș aștepta să-l văd dacă sunt descrieri adevărate și fiabile ale martorilor oculari.
în experiența mea ca detectiv de caz rece, nici două relatări ale martorilor oculari nu sunt de acord cu fiecare detaliu sau cu fiecare accent. Acest lucru nu mă scutură ca investigator și nu a inhibat niciodată o investigație. Este doar natura mărturiei martorilor oculari. Legat de numărul și identitatea femeilor de la mormântul lui Isus, cele patru relatări ale Evangheliei demonstrează aceeași variație pe care am văzut-o în munca mea profesională. Câte femei au fost la mormânt? Cinci, cel mai probabil. Evangheliile nu sunt contradictorii în descrierea acestor cinci femei din motivele pe care le-am citat. Puteți avea încredere în fiabilitatea Evangheliilor martorilor oculari ai Noului Testament.
pentru mai multe informații despre fiabilitatea Evangheliilor Noului Testament și cazul creștinismului, vă rugăm să citiți Cold-Case Christianity: a Homicide Detective investighează afirmațiile Evangheliilor. Această carte îi învață pe cititori zece principii ale investigațiilor cazului rece și aplică aceste strategii pentru a investiga afirmațiile autorilor Evangheliei. Cartea este însoțită de un set de DVD-uri de opt sesiuni Cold-Case Christianity (și Ghidul participantului) pentru a ajuta indivizii sau grupurile mici să examineze dovezile și să facă cazul.
