många av mina artiklar här på ColdCaseChristianity.com undersök frågor och avsnitt som ofta erbjuds som exempel på ”motsägelser” mellan Evangelieberättelser. En sådan påstådd motsägelse verkar existera i beskrivningen av kvinnorna som upptäckte Jesu tomma grav. Hur många kvinnor besökte graven? En? Två? Tre? Det verkar bero på vilket evangelium du läser. Är Evangelieförfattarna förvirrade över denna fråga eller tillverkar historien helt och hållet? Jag tror inte det, men innan vi undersöker berättelserna, låt oss granska beskrivningen av kvinnorna i varje konto:
Matteus 28:1-10
nu efter sabbaten, när det började gryning mot den första dagen i veckan, kom Maria Magdalena och den andra Maria för att titta på graven. Och se, en kraftig jordbävning hade inträffat, för en Herrens ängel steg ner från himlen och kom och rullade bort stenen och satte sig på den. Och hans utseende var som blixtnedslag, och hans kläder vita som snö. Vakterna skakade av rädsla för honom och blev som döda män. Ängeln sade till kvinnorna: ”var inte rädda, för jag vet att du söker Jesus som har korsfästs. Han är inte här, för han har uppstått, precis som han sa. Kom och se platsen där han ljög. Gå snabbt och berätta för sina lärjungar att han har uppstått från de döda; och se, han går framför dig till Galileen, där kommer du att se honom; Se, jag har sagt dig.”Och de lämnade graven snabbt av rädsla och stor glädje och sprang för att rapportera det till sina lärjungar. Och se, Jesus mötte dem och hälsade dem. Och de kom upp och tog tag i hans fötter och tillbad honom. Då sade Jesus till dem: ”var inte rädda; gå och ta ord till mina bröder att lämna Galileen, och där kommer de att se mig.”
Mark 16:1-10
När sabbaten var över köpte Maria Magdalena och Maria, Jakobs mor och Salome, kryddor, så att de kunde komma och smörja honom. Mycket tidigt på den första dagen i veckan kom de till graven när solen hade stigit upp. De sade till varandra, ” Vem kommer att rulla bort stenen för oss från ingången till graven?”När de tittade upp såg de att stenen hade rullats bort, även om den var extremt stor. När de kom in i graven såg de en ung man sitta till höger, klädd i en vit mantel; och de blev förvånade. Och han sade till dem, ”bli inte förvånad; ni söker Jesus från Nasaret, som har korsfästs. Han har uppstått; han är inte här; se, här är den plats där de lade honom. Men gå och säg till hans lärjungar och Petrus: ’Han går framför dig till Galileen; där kommer du att se honom, precis som han sa till dig.”De gick ut och flydde från graven, för darrande och förvåning hade gripit dem; och de sade ingenting till någon, för de var rädda. Efter att han hade stigit tidigt på första veckodagen visade han sig först för Maria Magdalena, från vilken han hade kastat ut sju demoner. Hon gick och berättade för dem som hade varit med honom, medan de sörjde och grät.
Lukas 23:27
och följde honom var en stor folkmassa och kvinnor som sörjde och beklagade honom. Men Jesus vände sig till dem och sade: ”Jerusalems döttrar, sluta gråta för mig, men gråt för er själva och för era barn.”
Lukas 23:48-49
och alla folkmassor som samlades för detta skådespel, när de observerade vad som hade hänt, började återvända och slog sina bröst. Och alla hans bekanta och kvinnorna som följde honom från Galileen stod på avstånd och såg dessa saker.
Luk 23:55-56
nu följde kvinnorna som hade kommit med honom från Galileen och såg graven och hur hans kropp låg. Sedan återvände de och förberedde kryddor och parfymer.
Lukas 24:1-10
men på första dagen i veckan, i början av gryningen, de kom till graven föra kryddor som de hade förberett. Och de fann stenen rullad bort från graven, men när de kom in, fann de inte Herrens Jesu kropp. Medan de var förvirrade över detta, se, två män stod plötsligt nära dem i bländande kläder; och när kvinnorna var rädda och böjde sina ansikten mot marken, sade männen till dem: ”Varför söker du den levande bland de döda? Han är inte här, men han har uppstått. Kom ihåg hur han talade till dig medan han fortfarande var i Galileen och sa att Människosonen måste överlämnas i syndiga människors händer och korsfästas, och på tredje dagen stiga upp igen.”Och de kom ihåg hans ord och återvände från graven och rapporterade allt detta till de elva och till alla de andra. Nu var det Maria från Magdala och Joanna och Maria, Jakobs moder; även de andra kvinnorna med dem berättade detta för apostlarna.
John 20:1-3
nu på första dagen i veckan Maria Magdalena kom tidigt till graven, medan det fortfarande var mörkt, och såg stenen redan tas bort från graven. Då sprang hon och kom till Simon Petrus och till den andre lärjungen som Jesus älskade och sade till dem: ”de hava tagit Herren ur graven, och vi veta icke var de hava lagt honom.”Så gick Petrus och den andre lärjungen ut, och de gick till graven.
i en mycket kort läsning av dessa avsnitt verkar en motsägelse uppstå. Matthew nämner två kvinnor vid namn. Mark nämner tre vid namn. Luke nämner minst tre vid namn men beskriver mer. Johannes identifierar bara Maria Magdalena. Du kan se varför vissa skeptiker pekar på dessa avsnitt i ett försök att diskreditera berättelserna. Hur många kvinnor var faktiskt inblandade i Jesu grav, och varför finns det variationer i dessa konton? Innan vi undersöker passagerna på ett mer detaljerat sätt, låt mig se över några av de principer jag använder för att utvärdera tillförlitliga ögonvittnesbevis. Som jag beskrev i tidigare inlägg (och i min första bok, Cold-Case Christianity), även om jag accepterar och bekräftar skriftens ofelbarhet, krävs inte ofelbarhet av pålitliga ögonvittnen. Faktum är att jag aldrig har haft ett fullständigt inerrant ögonvittne under alla mina år som morddetektiv. Dessutom har jag aldrig haft ett fall där två vittnen någonsin har kommit överens om detaljerna i brottet. Eyewitness reliability är inte beroende av perfektion, men är istället etablerad på grundval av en fyrdelad mall som jag har beskrivit upprepade gånger i min bok och på min hemsida. Men utöver dessa generaliteter kan mycket sägas specifikt om variationerna mellan beskrivningarna av kvinnorna vid Jesu grav. Låt mig återkomma till några av samma principer som vi använde för att utvärdera de olika berättelserna relaterade till tecknet över Jesu kors:
identifiera de gemensamma detaljerna
när jag intervjuar flera ögonvittnen lyssnar jag noga på gemensamma drag i deras vittnesbörd. I varje vittnesobservation är vissa detaljer viktigare än andra; vissa aspekter av händelsen sticker ut i observatörernas sinne mer än andra. I det här fallet är varje författare tydlig om en sak: kvinnor (plural) var de första som hittade den tomma graven. Kvinnorna som deltog i Jesus under hans tjänst älskade honom tillräckligt för att ta hand om hans kropp efter korsfästelsen. Enligt Markus gick de till graven för ett syfte: att smörja Jesus med kryddor. Det är inte förvånande att Jesu kvinnliga lärjungar skulle vara tankeväckande och omtänksamma nog för att vilja göra detta. Varje evangelieförfattare instämmer; kvinnorna kom till graven och var de första som upptäckte den tom. Många kristna Falltillverkare har noterat vikten av detta påstående. När allt kommer omkring, i en kultur som tvekar att acceptera kvinnors vittnesbörd i civila och kriminella utfrågningar, erbjöd evangeliernas författare kvinnor som de första vittnena till den tomma graven. Om detta är ett sent fiktivt konto kan man undra varför författarna inte satte in Nikodemus eller Josef av Arimathia i denna roll. De skulle säkert ha gjort kontot mer trovärdigt för de första åhörarna. Istället beskriver författarna kvinnor som de första ögonvittnen. Detta avtal gör kontot desto mer trovärdigt. Kvinnor beskrivs inte här för att göra berättelsen mer övertygande (de skadar faktiskt kontot), men beskrivs istället för att de råkar vara de sanna första vittnena.
Känn igen varje ögonvittnes perspektiv
varje vittne erbjuder en bild av händelsen ur sitt unika perspektiv. Jag pratar inte bara om geografiska eller lokaliseringsperspektiv här, men jag talar också om den personliga världsbilden, historien och erfarenheten som varje vittne ger till brottet. Alla vittnesmål färgas av personliga intressen, fördomar, ambitioner, oro och egenheter av ögonvittnen. I det här fallet är det mest uppenbara undantaget i beskrivningen av kvinnorna från Johns konto. Johannes nämner bara Maria Magdalena vid namn. Han säger dock att Maria inte var ensam. När hon beskriver sitt besök i graven berättar Maria senare för Petrus: ”de har tagit bort Herren ur graven, och vi vet inte var de har lagt honom.”Så även Johns konto erkänner närvaron av ytterligare kvinnor. Frågan här är inte att varje författare beskriver ett annat antal kvinnor, men att varje författare väljer att identifiera olika kvinnor med namn. Varför är detta fallet? Återigen kommer allt ner till varje reporters syfte och individualitet, och som utredare kanske vi aldrig vet exakt varför variationer av denna typ inträffade. Men Johannes Evangelium verkar ge oss en ledtråd. John verkar vara fokuserad på de första manliga ögonvittnen till den tomma graven. Till skillnad från andra författare spenderar John mycket mer tid och ger mycket mer detaljer om hur han och Peter upptäckte den tomma graven. Som ett resultat är kvinnorna i en sekundär roll i Johns berättelse. Maria Magdalena nämns vid namn helt enkelt för att hon råkade vara den kvinna som först kontaktade Peter om graven. Även om John erkänner att det fanns andra kvinnor inblandade (som ses i Marias användning av plural pronomen, ”vi”), tar han inte tid att beskriva dem. John verkar placera högre värde i sin egen ögonvittnesstatus än i kvinnornas ögonvittnesstatus. Han förstärker senare sin egen stamtavla genom att säga ”Detta är lärjungen som vittnar om dessa saker och skrev dessa saker, och vi vet att hans vittnesbörd är sant” (Joh 21:24).
skilja mellan gratis och motstridiga konton
när man jämför två ögonvittnesskildringar är jag mer oroad över olösliga motsägelser än kompletterande detaljer. Faktiskt, jag har kommit att förvänta sig en viss grad av lösbar variation i Sanna, tillförlitliga ögonvittnesskildringar. När man undersökte antalet kvinnor som var närvarande vid Jesu grav kunde de fyra berättelserna alla ses som exakta representationer av vad som verkligen hände om gruppen kvinnor inkluderade följande personer: Maria Magdalena, Maria Jesu mor, Maria Jakobs (och Josefs) mor, Salome och Joanna. Denna grupp skulle redogöra för de kvinnor som nämns av alla fyra författarna. Alla författare talar om en grupp och vissa författare identifierar specifika medlemmar i denna grupp baserat på deras personliga perspektiv, syften och publik.
utvärdera möjligheten till samverkan
när jag kallas till en brottsplats som detektiv, är den första begäran jag gör av avsändaren att separera ögonvittnen innan jag kommer dit. Jag begär detta så att vittnena inte får möjlighet att prata med varandra om vad de har sett. Vittnen kommer ibland att försöka lösa eventuella variationer innan jag kommer dit. Jag vill inte att de ska göra det; det är mitt jobb, inte deras. Istället vill jag ha de röriga, ibland förvirrande, uppenbarligen motsägelsefulla konton som erbjuds av varje grupp vittnen i en sådan situation. Det har dock funnits tillfällen då vittnen har möjlighet att samråda med varandra i flera timmar innan jag anländer till platsen. När så är fallet, och deras enskilda konton fortfarande varierar från varandra, har jag vanligtvis ännu mer förtroende för tillförlitligheten hos dessa konton. När människor har möjlighet att anpassa sina uttalanden, men ändå vägrar att göra det, vet jag att jag får de nyanserade observationerna jag behöver för att ordentligt undersöka fallet. Evangelieförfattarna (och den tidiga kyrkan) hade verkligen möjlighet att ändra beskrivningarna av kvinnorna för att se till att de matchade, men de vägrade att göra det. Som ett resultat kan vi ha ännu mer förtroende för tillförlitligheten i dessa konton. De visar variationsnivån jag förväntar mig att se om de var sanna, pålitliga ögonvittnesbeskrivningar.
enligt min erfarenhet som cold case detective, inga två ögonvittnesskildringar någonsin överens om varje detalj eller varje betoning. Detta skakar mig inte som utredare och det har aldrig hämmat en utredning. Det är bara arten av ögonvittnesbevis. När det gäller antalet och identiteten på kvinnorna vid Jesu grav visar de fyra evangelieberättelserna samma variation som jag har sett i mitt professionella arbete. Hur många kvinnor var vid graven? Fem, troligen. Evangelierna är inte motsägelsefulla i sin beskrivning av dessa fem kvinnor av de skäl som jag har citerat. Du kan lita på tillförlitligheten i Nya Testamentets ögonvittne evangelier.
för mer information om tillförlitligheten i Nya Testamentets evangelier och fallet för kristendomen, läs Cold-Case Christianity: en morddetektiv undersöker evangeliernas påståenden. Denna bok lär läsarna tio principer för kallfallsundersökningar och tillämpar dessa strategier för att undersöka evangeliets författares påståenden. Boken åtföljs av en åtta-session Kallfall kristendom DVD-uppsättning (och Deltagarguide) för att hjälpa individer eller små grupper att undersöka bevisen och göra fallet.
