SpindleWorks

pieczęć stu czterdziestu czterech tysięcy – ks. Herman Hoeksema

Oto nadchodzi – Rozdział 16 –

(objawienie 7:1-8)

1 Potem ujrzałem czterech aniołów stojących na czterech rogach ziemi, trzymających cztery wiatry ziemi, aby nie wiał wiatr na ziemię, ani na morze, ani na żadne drzewo.

2 i ujrzałem innego anioła wznoszącego się od wschodu słońca, mającego pieczęć Boga żywego, i zawołał głosem wielkim do czterech aniołów, którym dano szkodzić ziemi i morzu,

3 mówiąc: nie krzywdź ziemi, ani morza, ani drzew, dopóki nie zapieczętujemy sług Boga naszego na czołach ich.

4 i słyszałem liczbę zapieczętowanych, a zapieczętowanych było sto czterdzieści cztery tysiące ze wszystkich pokoleń synów Izraelskich.

5 z pokolenia Juda zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy. Z pokolenia Rubenowego zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy. Z pokolenia gadów zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy.

6 z pokolenia Asera zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy. Z pokolenia Nepthalim zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy. Z pokolenia Manassesa zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy.

7 z pokolenia Symeonowego zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy. Z pokolenia Lewiego zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy. Z pokolenia Isascharowego zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy.

8 z pokolenia Zabulon zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy. Z pokolenia Józefa zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy. Z pokolenia Beniamina zostało zapieczętowanych dwanaście tysięcy.

nowa wizja wprowadzona

na tym etapie naszej dyskusji o Księdze Objawienia wydaje się konieczne przypomnienie planu drugiej części tej księgi, począwszy od rozdziału 4, werset 1.
ten plan jest, jak pamiętacie, zdominowany całkowicie przez liczbę siedem, liczbę zakończenia Królestwa Bożego. Jest siedem pieczęci do otwarcia, a te siedem pieczęci pokrywa całą księgę Objawienia. Gdy ostatnia część siódmej pieczęci zostanie zrealizowana, Królestwo nadejdzie, a uczynki diabła i Antychrysta zostaną całkowicie zniszczone. Siódma pieczęć, jednak po jej otwarciu, objawia się jako siedem trąb. Siódma trąba przedstawiona jest jako siedem czasz gniewu Bożego. Niewątpliwie oznacza to, że w miarę upływu czasu wyroki Pana nad niegodziwym światem będą się powiększać; Jego działanie na rzecz zaprowadzenia Królestwa Bożego stanie się oczywiście bardziej wyraźne i dobitne, oznacza to również, że Siódma pieczęć jest objawiona Kościołowi bardziej szczegółowo niż jakakolwiek z poprzednich sześciu pieczęci.

sześć z tych siedmiu pieczęci omówiliśmy do tej pory. Te, jak zauważyliśmy, tworzyły dwie główne grupy, z których pierwsze cztery należą do siebie, a ostatnie dwie są ze sobą ściśle powiązane..

w pierwszych czterech pieczęciach zauważyliśmy moce, które zostały uwolnione na świecie ludzi w ogóle w tej dyspensacji. Jest przede wszystkim moc duchowego królestwa, symbolizowana w białym koniu. Po drugie, jest moc wojny, symbolizowana w czerwonym koniu. Po trzecie, w czarnym koniu tkwi siła walki społecznej. I wreszcie, jest moc śmierci, w bladym koniu.

co do drugiej grupy, pieczęci piątej i szóstej, odkryliśmy, że pierwsza z nich dotyczyła świętych i przedstawiała nam lud Boży, który został zabity dla Słowa Bożego i świadectwa, które mieli. I odkryliśmy, że krew tych świętych staje się jednym strasznym świadectwem przeciwko światu, który nienawidzi i odrzuca Chrystusa, świat, który powstaje w buncie przeciwko jego świętości i prawdzie. Oznacza to również, że piąta pieczęć dostarcza duchowej, etycznej podstawy do zniszczenia świata w Dniu Sądu. I tak wreszcie szósta pieczęć wpływa na świat fizyczny. Całe stworzenie należy do Królestwa Chrystusa. I dlatego, gdy Mesjasz zaczyna ustanawiać swoje królestwo świata i odzyskuje je z uzurpacji diabła i jego zastępów, nic dziwnego, że również świat fizyczny wykazuje oznaki królestwa naszego Pana. To wstrząsanie światem fizycznym ma jednak wpływ na świat zła, że zaczynają zdawać sobie sprawę z przyjścia Wielkiego sędziego, zaczynają zdawać sobie sprawę, że ich imitacja królestwa jest przecież marnością. Jednak nie przychodzą do nawrócenia. Z drugiej strony, zauważyliśmy również, że zgodnie ze słowami Jezusa, naszego Zbawiciela, to właśnie te znaki mogą spowodować, że lud Boży podniesie głowy w nadziei, że ich cierpienie i ucisk wkrótce się skończą i że Pan przyjdzie, aby ich całkowicie odkupić.

możemy się spodziewać, być może, że teraz Księga Objawienia będzie nadal ujawniać nam treść siódmej pieczęci. Najwyraźniej jednak tak nie jest. Otwarcie siódmej pieczęci nie jest odnotowane przed przejściem do ósmego rozdziału tej księgi. Z drugiej jednak strony jest również oczywiste, że ten siódmy rozdział nie należy już do szóstej pieczęci. Po pierwsze, szósta pieczęć jest bardzo wyraźnie całkowicie ujawniona w rozdziale 6, wersety 12-17. Ta część jest kompletna sama w sobie, tak jak jest prosta z całej formy sekcji. A po drugie, sposób, w jaki ten siódmy rozdział jest wprowadzany, pokazuje również wyraźnie, że mamy tu coś nowego. Bo Jan mówi nam wyraźnie: „potem widziałem…”Ten siódmy rozdział nie jest więc ani otwarciem siódmej pieczęci, ani kontynuacją szóstej. To coś między nimi. Tworzy interludium.

zanim objawi się otwarcie siódmej pieczęci, pan uważa za konieczne przyjść do swego ludu z przesłaniem o innej naturze. Straszne rzeczy zostały już ujawnione w związku z sześcioma pieczęciami, które do tej pory zostały otwarte. A pytanie, które jest zadawane przez świat niewiary, kiedy szósta pieczęć zostanie otwarta, niewątpliwie pojawiło się również w tym czasie pośród ludu Bożego, a mianowicie: „Któż się ostoi?”Jeszcze bardziej straszne wydarzenia zostaną ujawnione, gdy nastąpi otwarcie siódmej pieczęci. Dlatego Pan, zanim przejdzie do Objawienia otwarcia tej pieczęci, odpowiada na pytanie, które może tak łatwo uciec od zatroskanych dusz wiernych: „Któż się ostoi?”Jest to odpowiedź na to pytanie, które znajdujemy w tym rozdziale.

ta odpowiedź składa się z dwóch części: pierwsza składa się z wersetów od 1 do 8, a druga z wersetów od 9 do 17. A fragment, który teraz omawiamy, mówi o skalowaniu stu czterdziestu czterech tysięcy.

sto czterdzieści cztery tysiące

pierwsze pytanie, które naturalnie pojawia się w naszych umysłach, gdy czytamy te słowa, brzmi: kim są te sto czterdzieści cztery tysiące, z których tekst informuje nas, że są one zapieczętowane?

sądząc po licznych interpretacjach, które zostały zaproponowane, wydaje się, że rzeczywiście nie można dojść do zadowalającego wniosku.

podane wyjaśnienia można zasadniczo podzielić na dwie klasy. Po pierwsze, Są tacy autorzy, którzy uważają, że Izrael oznacza lud Żydowski w dosłownym tego słowa znaczeniu, a nazwy dwunastu pokoleń rzeczywiście wskazują na lud, który był ludem Bożym jako narodem w czasach starej dyspensacji. Ci zatem przyjmują to wskazanie zapieczętowanych w dosłownym znaczeniu tego słowa. Informują nas, że mamy tutaj zapis o zapieczętowaniu ludu Izraela. Ale wśród nich są różne odcienie interpretacji. Przede wszystkim są tacy, którzy wierzą, że naród jako taki, naród żydowski, będzie zbawiony i będzie zajmował szczególne miejsce w gospodarce odkupienia w przyszłości. Izrael jako naród w przyszłości przyjmie swego Odkupiciela, którego najpierw odrzucili; a w naszym tekście mamy wskazówkę na fakt, że największe zniszczenie świata nie może być zapoczątkowane zanim to się nie urzeczywistni. Po drugie, są też tacy, którzy wierzą, że w przyszłości nadejdzie czas, w którym każdy Izraelita uwierzy w Chrystusa. Nie tylko naród jako całość, ale każdy Żyd, który istnieje w tym okresie, będzie wzywał imienia Pana. A zapieczętowanie stu czterdziestu czterech tysięcy zapowiada to chwalebne wydarzenie. Na trzecim miejscu są tacy, którzy nie wierzą w przywrócenie narodu Izraelskiego w jakikolwiek sposób, ale widzą w tych zapieczętowanych zbawienie resztek wybranych Żydów, którzy będą i muszą być wszczepieni w ich własne drzewo oliwne, z którego są wycięci. W ten sposób sto czterdzieści cztery tysiące wskazuje wybranych spośród Żydów ze wszystkich wieków i krajów, do których zostali rozproszeni. Na koniec, są też tacy, którzy uważają, że te sto czterdzieści cztery tysiące musi być wspomniane do wybranych Żydów, nie ze wszystkich wieków, ale tylko z okresu wielkiego ucisku. To, ogólnie rzecz biorąc, jest interpretacją pierwszej klasy, o której wspomnieliśmy.

druga klasa składa się z tych, którzy wyjaśniają te sto czterdzieści cztery tysiące zapieczętowanych jako odnoszące się do prawdziwego, duchowego Izraela nowej dyspensacji. Izrael, nawet w tej części księgi, nie może być rozumiany w dosłownym znaczeniu, ale w symbolicznym, czyli figuralnym znaczeniu tego słowa. Dlatego te zapieczętowane odnoszą się po prostu do ludu Bożego w każdym wieku. Ale jest różnica opinii nawet między nimi. Na pierwszym miejscu są tacy, którzy myślą, że mamy tu odniesienie do szczególnej klasy ludu Bożego, który albo uszedł z wielkiego ucisku, albo doświadczył tego wielkiego ucisku; a na drugim miejscu są tacy, którzy po prostu uważają, że te sto czterdzieści cztery tysiące odnoszą się do całego ludu Bożego w dowolnym czasie.

muszę przyznać, że przez pewien czas byłem raczej skłonny rzucić mój los z pierwszą klasą tłumaczy i wyjaśnić, że te sto czterdzieści cztery tysiące zapieczętowanych miało odniesienie do Izraela w dosłownym znaczeniu tego słowa. Nie wierzyłem, że mamy tu jakiekolwiek odniesienie do narodu żydowskiego jako takiego, aby tekst oznaczał, że nastąpi przywrócenie narodu Izraelskiego. Nigdy też nie myślałem, że będzie specjalny rodzaj zbawienia dla Żydów. Niemniej jednak myślałem, że te sto czterdzieści cztery tysiące symbolizuje resztkę według wyboru łaski, wszystkich wybranych Izraela, którzy mają być zbawieni w Chrystusie Jezusie. Jeśli więc kiedykolwiek byłem skłonny znaleźć odniesienie w Objawieniu dosłownie do Izraela jako takiego, było to w tym fragmencie.

jednak refleksja i dalsze studiowanie tej konkretnej części zmieniła moje zdanie. Jestem teraz mocno przekonany nie tylko, że ta część nie mówi o Izraelu jako o narodzie, ani tylko o Żydach, ale że Pismo Święte w ogóle absolutnie uczy, że nie ma już Narodowego Izraela ze specjalnymi duchowymi przywilejami i ze specjalną drogą zbawienia. A ponieważ temat Izraela jako narodu jest bardzo często omawiany, szczególnie w naszych czasach, a ponieważ często popełniany jest błąd w utrzymywaniu, że Żydzi jako naród nadal mają specjalne przywileje i nadal będą mieli wielką przyszłość jako taką, muszę przez chwilę zastanowić się nad nauczaniem Pisma Świętego w tym względzie.

część Pisma Świętego, na którą naturalnie muszę zwrócić waszą uwagę na światło na ten temat, znajduje się w liście do Rzymian, rozdziały 9-11. Tam Paweł zaczyna w rozdziale 9, wyrażając swój serdeczny smutek nad braćmi według ciała, z powodu żałosnego stanu, w jakim znajdują się w tym czasie, po odrzuceniu własnego Mesjasza. Ale on nadal twierdzi, że gdyby ktoś myślał, że obietnice Boże zawiodły i że on odrzucił swój lud, i że obietnice Wielkiego nasienia, jako piasku na brzegu morskim i jako gwiazd niebieskich, nie byłyby teraz zrealizowane, ponieważ Izrael jako naród był widocznie odrzucony, byłby bardzo w błędzie. Przeciwnie, ta obietnica nigdy nie została wypełniona tak, jak jest teraz, za dni Nowego Testamentu, jeśli tylko dokonamy prawdziwego rozróżnienia między Izraelem a Izraelem. „Nie wszyscy Izraelczycy są z Izraela” – mówi Apostoł. Nie fakt, że są dziećmi Abrahama, uczynił ich prawdziwymi Izraelitami. Albowiem Izmael i synowie Ketury byli synami Abrahamowymi w tym samym znaczeniu. Jednak Izaak był jedynym dzieckiem Przymierza. Tak samo było z Ezawem. Jeżeli Izrael według ciała był prawdziwym Izraelem, to z pewnością Ezaw był także dzieckiem Abraharna i Jakuba. Jednak Ezaw został odrzucony zgodnie z wyborem łaski. Ale to, co uczyniło kogoś prawdziwym Izraelitą, to fakt wyboru. Duchowego Izraela i (nie Izrael jako naród, musi być uważany za prawdziwy Izrael, Rzymian 9:6-12 dlatego też w czasach Starego Testamentu musimy rozróżniać między Izraelem jako narodem a prawdziwym, duchowym Izraelem. Nie wszyscy narodowi Żydzi byli prawdziwymi Izraelitami. Ale wszyscy prawdziwi Izraelici w Starym Testamencie byli również Żydami, należącymi do narodu. Prawdziwy Izrael, to znaczy prawdziwy, duchowy lud Boży, został zamknięty w Izraelu jako naród. Teraz jednak zostało to zmienione. Naród jako taki został odrzucony w czasach nowej dyspensacji; a duchowy Izrael, wybrani przez Boga, są teraz zebrani zarówno od Żydów, jak i od pogan, tak jak już prorokował Mojżesz w Rzymian 9: 24-29. Rezultatem jest to, że poganie, którzy nie szukali sprawiedliwości zakonu, uzyskali sprawiedliwość, która jest przez wiarę, podczas gdy Izrael, który szukał w swojej narodowej ślepocie sprawiedliwości zakonu i uczynków, nie uzyskał sprawiedliwości w Chrystusie Jezusie przez wiarę, Rzym.9:30-33.

ta sprawiedliwość, która jest przez wiarę w Chrystusa Jezusa,-tak Paweł kontynuuje w rozdziale 1 0, -jest głównym i jedynym prawdziwym błogosławieństwem i cechą ludu Bożego w starej, jak i w nowej dyspensacji. Dlatego w czasach Nowego Testamentu nie ma różnicy między Żydem a poganinem :” nie ma różnicy między Żydem a Grekiem; Albowiem ten sam Pan nad wszystkim jest bogaty wszystkim, którzy go wzywają ” (Rzymian 10: 12). To właśnie w tej sprawiedliwości wiary prawdziwi Izraelici Starego Testamentu zostali zbawieni. Ale naród jako taki szukał sprawiedliwości zakonu, sprawiedliwości uczynków. Oni nie poddali się tej sprawiedliwości, która jest przez wiarę w Chrystusa Jezusa, i dlatego jako naród zostali odrzuceni od tego czasu. I to odrzucenie Izraela jako narodu oznaczało po prostu, że zbawienie od teraz nie było już ograniczone do granic Izraela jako narodu, ale że stało się wspólną własnością zarówno Żydów, jak i pogan. Jeśli prawdziwy lud Boży w czasach Starego Testamentu znalazł się tylko wśród Żydów, odrzucenie Żydów jako narodu stało się okazją do powszechnego zbawienia.

wreszcie Apostoł w rozdziale 11 podchodzi do pytania, czy Izrael jest odrzucony od Boga w taki sposób, że nie ma dla nich zbawienia, ani dla nich jako narodu, ani dla żadnej jednostki spośród nich. Ten pogląd Apostoł bardzo mocno obala. Nie, Izrael nie jest odrzucony w tym sensie absolutnym, że żaden Żyd nie może być zbawiony. Przeciwnie, Apostoł twierdzi, że on także jest prawdziwym Żydem, a jednak jest zbawiony. I cytuje z czasów Eliasza, aby udowodnić, że nawet wtedy była resztka według wyboru łaski, siedem tysięcy, którzy nie pokłonili się przed Baalem. I tak też jest teraz. Nawet w czasach Nowego Testamentu, wśród Żydów jest niewątpliwie pozostałość, która z pewnością będzie zbawiona. Ale oni nie będą zbawieni w żaden inny sposób, jak poganie są zbawieni, to jest przez sprawiedliwość, która jest przez wiarę w Chrystusa Jezusa. Dlatego też, chociaż Izrael jako naród upadł, ta resztka według wyboru łaski z pewnością będzie zbawiona w Chrystusie.

stąd w czasach Nowego Testamentu jest to relacja. Jeśli Izrael jest przyrównany do drzewa oliwnego, to wiele gałęzi zostało wyciętych z drzewa oliwnego. Dla utwardzenia w części przyszedł nad Izraelem. Ale zamiast tych gałęzi, które zostały wycięte z drzewa oliwnego, inne gałęzie są wszczepione, i to od Żydów i pogan. W ten sposób Apostoł stwierdza, że cały Izrael, a mianowicie prawdziwy, duchowy Izrael, będzie zbawiony. Gdy zupełność Pogan zostanie zakorzeniona na oliwnym drzewie Izraela w duchowym znaczeniu, a zupełność Izraela również zostanie zakorzeniona na tym samym oliwnym drzewie, wtedy cały Izrael będzie zbawiony. Takie jest rozumowanie Apostoła. W skrócie możemy zatem podsumować te zasady:

1) Po pierwsze, prawdziwy Izrael, zarówno w starej, jak i w nowej dyspensacji, jest duchowym, a nie cielesnym Izraelem.

2) Po drugie, że naród jako taki spełnił swój cel i że prawdziwy, duchowy Izrael w obecnej dyspensacji jest zebrany zarówno od Żydów, jak i od pogan.

3) Po trzecie, że nie ma różnicy między tymi dwoma w obecnej dyspensacji. Mogą być zbawieni tylko w tym samym Chrystusie i przez sarne sprawiedliwości, która jest przez wiarę. W Chrystusie nie ma Żyda ani greka.

jeżeli więc chcecie być biblijni, to jedynym wnioskiem jest to, że w nowej dyspensacji nie ma czegoś takiego, jak specjalny naród ze szczególnymi przywilejami ponad poganami i być może ze szczególną przyszłością. Z pewnością tak nie jest.

wróćmy teraz do Księgi Objawienia i do słów naszego tekstu.

jeśli w świetle Pisma Świętego, jak wskazano powyżej, badamy tę wspaniałą księgę, wkrótce okazuje się, że nigdy nie mówi ona o Izraelu w dosłownym i cielesnym znaczeniu tego słowa. Tak więc, gdy mówi o Jerozolimie, albo odnosi się do odstępczego chrześcijaństwa, które ukrzyżuje Chrystusa, albo odnosi się do Jerozolimy, która jest na górze, oblubienicy Chrystusa w chwale. Jerozolima, Izrael, imiona Izraela, Syjon-wszystkie te nazwy nie są używane w dosłownym znaczeniu tego słowa, Ale zawsze w znaczeniu symbolicznym. A księga idzie nawet tak daleko, że mówi o tych, którzy twierdzą, że są Żydami tylko z powodu ich fizycznego związku z Abrahamem jako synagogą Szatana, 2:9 A jeźli mówicie, że w tej części mamy jednak odniesienie do Żydów jako do narodu, tedy zwrócę waszą uwagę na następujące jasne fakty:

1) w rozdziale 9, wersecie 4, ponownie spotykamy tych zapieczętowanych. Szarańcza z otchłani została uwolniona i wkrótce rozpocznie się ich niszczycielskie dzieło. A jaka jest prowizja, którą otrzymują? Kogo mogą skrzywdzić? Tylko tacy, którzy nie mają pieczęci Bożej na czołach. Teraz, jeśli ci zapieczętowani w tym rozdziale są tylko Żydami, to część w rozdziale 9 oznaczałaby, że szarańcza może rzeczywiście zaszkodzić chrześcijanom od pogan, ale że tylko uratowani od Żydów są odporni. Absurd takiej pozycji jest bardzo prosty. Nie, tylko na podstawie tego, że z Izraelem w tym rozdziale mają na myśli zarówno Żydów, jak i pogan, duchowego Izraela Nowego Testamentu, można tę część wyjaśnić. W związku z tym akceptujemy je.

2) spójrzmy na samą porcję. Po pierwsze, pozwólcie, że zwrócę waszą uwagę na fakt, że w wersecie 3 Ci zapieczętowani są nazywani sługami Bożymi. Słudzy Boży muszą otrzymać pieczęć. Czy zatem Żydzi są tylko sługami Bożymi, czy też chrześcijanami z pogan. Odpowiedź jest, oczywiście: również to drugie. Co więcej, zwróć uwagę na przypadkowy sposób, w jaki wspomniane jest dwanaście plemion. Efraim nie jest tutaj wymieniony, ani Dan. Czy oni utracili prawo do zbawienia? Czy zatem musimy zakładać, że z tych plemion w ogóle nie będzie zbawionych? Po drugie, wspomniany jest Józef, który jako taki nigdy nie założył plemienia wśród Izraela. A jeśli chcesz argumentować, że to imię zajmuje miejsce jego dwóch synów, to znowu się mylisz: bo Manasses, jeden z synów Józefa, jest rzeczywiście wymieniony z imienia. Po trzecie, są one wymienione bez żadnych ustaleń co do kolejności. Juda jest pierwszym, a potem Ruben, podczas gdy Lewi ma część tutaj jako jedno z pokoleń Izraela, chociaż w rzeczywistości nigdy nie miał dziedzictwa między nimi. Cokolwiek to może wskazywać, z pewnością mówi nam, że nie możemy tu myśleć o literalnych pokoleniach narodu Izraelskiego, ale o duchowym Izraelu tu na ziemi, a raczej o Kościele nowej dyspensacji, zebranym zarówno od Żydów, jak i od pogan.

3) na koniec nalegam również, aby jeśli jedna część tej części została wzięta dosłownie, konsekwentna interpretacja słowa Bożego wymaga, abyśmy wzięli całość w tym samym znaczeniu. Zatem musimy odważyć się założyć, że ten tekst dosłownie
mówi nam, że w przyszłości lub w całej tej dyspensacji będzie dokładnie sto czterdzieści cztery tysiące Żydów, którzy będą zbawieni. Nikt nie zaakceptuje takiej interpretacji.

stąd utrzymujemy, że również ta część Księgi Objawienia musi być rozumiana w symbolicznym znaczeniu tego słowa. Izrael jest kościołem nowej dyspensacji. Jedyne pytanie, na które wciąż pozostaje odpowiedź, brzmi: jak mamy wyobrażać sobie ten kościół według tego fragmentu?

oczywiste jest, że numer musi dać nam odpowiedź na to pytanie. Sto czterdzieści i cztery tysiące liczba, którą usłyszał Jan, dwanaście tysięcy z każdego pokolenia. Nie trzeba argumentować, że w pierwszej kolejności mamy tutaj symbol dopełnienia. Dominująca w liczbie jest liczba dziesięć. Co więcej, jest to liczba zakończenia również ze względu na fakt, że sto czterdzieści cztery zawiera liczbę dwanaście pomnożoną przez siebie. To sprawia, że myślimy o placu, tak jak doskonałe Jeruzalem jest również reprezentowane jako doskonały plac, tak długo, jak jest szeroki i tak jak Święty świętych był dziesięć razy dziesięć. Jest to zatem liczba dopełnienia i liczba doskonałości. Pojawia się jednak drugie pytanie: w jakim sensie? Jeśli sto czterdzieści cztery tysiące wskazuje całkowitą liczbę ludu Bożego, to czy wskazuje liczbę Ludu Bożego w każdym wieku, czy raczej wskazuje te, które istnieją w określonym okresie? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy przyjrzeć się tej liczbie nieco dokładniej. Podstawowe liczby sto czterdzieści cztery tysiące to ewidentnie dziesięć i dwanaście. Teraz dwanaście jest liczbą ludu Bożego na ziemi z punktu widzenia ich wolnego zbawienia. Jest jak liczba siedem, ponieważ zawiera zarówno trzy, jak i cztery, ale z ważną różnicą. Jak wiemy, liczba siedem jest również używana w Piśmie Świętym jako symbol kościoła i ukończonego Królestwa Chrystusa. I tak też jest liczba dwanaście. Ale Pismo Święte nie używa po prostu tych różnych liczb dla odmiany, ale dla wyrażenia innej myśli. Różnica między liczbą siedem a liczbą dwanaście jest widocznie taka, że siedem jest tylko połączeniem trzech i czterech, podczas gdy dwanaście jest otrzymywane przez proces mnożenia czterech przez trzy, reprezentując w ten sposób wpływ trzech na cztery. Jeśli o tym pamiętać, myśl jest jasna. Siedem jest używane w celu kościoła, gdzie zjednoczenie kościoła i jego głowy, zjednoczenie czterech i trzech, i dane zadośćuczynienie ducha w naszych sercach.”W liście do Efezjan 1: 13 Apostoł pisze:” w którego i wy uwierzyliście, zostaliście zapieczętowani Duchem Świętym obietnicy.”I jeszcze raz, w 4:30 tego samego listu, czytamy. „I nie zasmucajcie Ducha Świętego Bożego, którym zapieczętowani jesteście na dzień odkupienia.”We wszystkich tych fragmentach Pisma Świętego czytamy, że święci są zapieczętowani i że są zapieczętowani przez Ducha Świętego. Jest to zatem znak, który jest na nich umieszczony, który chroni ich przed atakiem, co czyni ich niezniszczalnymi. To jest pieczęć, która pozostanie na nich aż do dnia odkupienia, pieczęć, która uczyni ich odpornymi z pewnego punktu widzenia.

nie możemy wchodzić w szczegóły z tą ideą w tym momencie, ale pewne wydaje się, że Duch Święty jest przedstawiony jako nałożenie na nich znaku, który natychmiast charakteryzuje ich jako należących do Pana, jako owce jego trzody, jako poddani jego królestwa, Członkowie Jego Kościoła. I jest bez wątpienia najbezpieczniejszym, że w naszej interpretacji tej części Pisma Świętego ściśle trzymamy się słowa Bożego w ogólności. Duch Święty zmienia poddanych Szatana w poddanych Chrystusa. On jest Tym, który doprowadza ich do regeneracji, do wiary, do usprawiedliwienia i do uświęcenia. On jest Tym, który działa w nich, tak, że oni również wyznają prawdę. Noszą pieczęć, znamię Ducha Świętego. Kiedy Słowo Boże nazywa tę przemianę ludu Bożego, to wrażenie uczynione na nich przez Ducha Świętego, pieczętowanie świętych, idea jest po prostu taka, że ich własność nie może być już nigdy zmieniona. Ten znak nałożony na nich przez Ducha Świętego nie ma być zatarty. Ci ludzie, którzy są w ten sposób zapieczętowani przez Ducha Świętego, nie mogą być już nigdy przemienieni w poddanych Szatana. Krótko mówiąc, idea tego skalowania jest taka sama jak wytrwałości świętych.

tak jest i w słowach naszego tekstu. Kiedy czytamy, że ci ludzie Boży, te sto czterdzieści cztery tysiące wybranych przez Boga, są zapieczętowani, wszystko, co jest wskazane, to to, że należą do Boga, że są własnością Jezusa Chrystusa, kupioną przez jego drogocenną krew; że ten sam Jezus Chrystus również w obecnej dyspensacji nakłada na nich swoją własną pieczęć, wywiera na nich swoje wrażenie przez swego Ducha Świętego i że przez całe dzieło, przez które są przemienieni z poddanych Szatana w poddanych Chrystusa; i wreszcie, że to dzieło nie może być zmienione ponownie, ale że ci święci pozostaną jego, że są oni poddanymi jego królestwa odpornymi na wszelkie ataki z zewnątrz. Nie ma mocy na ziemi, w niebie lub w piekle, nie ma ucisku lub utrapienia, które mogłyby wymazać tę pieczęć, która może sprawić, że dzieło Ducha Świętego zostanie cofnięte. Raz ma być wskazany, jak na przykład w pierwszym rozdziale Objawienia. Ale dwanaście jest liczbą ludu Bożego z punktu widzenia, że są oni tymi, którzy są zbawieni przez łaskę, przez wolną łaskę Boga. Wskazuje na wpływ Boga na świat, trzy są liczbą Trójcy, cztery są liczbą świata. Stąd mamy w tej liczbie dwanaście wskazań ludu Bożego z punktu widzenia ich pojednania z Bogiem przez wpływ łaski Bożej. Po drugie, dwanaście jest również liczbą ludu Bożego z punktu widzenia ich ziemskiego istnienia w dowolnym okresie czasu. W Starym Testamencie było dwunastu patriarchów i dwanaście pokoleń Izraela; a w Nowym Testamencie jest Dwunastu Apostołów i dwunastu starszych. W stanie doskonałości są one połączone i otrzymujesz liczbę dwadzieścia cztery. Ale tu na ziemi Kościół, zarówno w starym, jak i w Nowym Testamencie, pojawia się pod symbolem liczby dwunastej. I w ten sposób doszliśmy do wniosku, że ta liczba, dwanaście razy dwanaście, jest symbolem Kościoła Bożego z punktu widzenia ich pojednania z Bogiem przez jego wolną łaskę, i to również w każdym okresie ich istnienia. A ponieważ, jak dowiedzieliśmy się, dziesięć jest liczbą Boskiego dekretu, a liczba ta jest zawarta w stu czterdziestu czterech tysiącach trzech razy, widocznie mamy tutaj zupełną liczbę wybranych przez Boga ludzi, pojednanych z łaską, tak jak są oni na ziemi w jakimkolwiek okresie obecnej dyspensacji.

pieczętowanie

ta dość skomplikowana interpretacja była konieczna przede wszystkim do prawidłowego zrozumienia części, o której teraz rozmawiamy. Na razie możemy zadać drugie pytanie: co jest implikowane w skalowaniu tych stu czterdziestu czterech tysięcy?

symbol pieczęci jest bardzo często używany w Piśmie Świętym, zarówno w starym, jak i w Nowym Testamencie. Jego ogólne znaczenie jest dla nas wszystkich jasne. Jest to znak na czymś zaimponowany. A jego najbardziej ogólną ideą wydaje się być Bezpieczeństwo i Ochrona. Właściciel zapieczętowywałby pewną część swojej własności, na przykład, aby zaznaczyć swoją własność i zabezpieczyć ją przed kradzieżą. Książka została zapieczętowana, gdy jej zawartość musiała być utrzymywana w tajemnicy, aby zabezpieczyć ją przed otwarciem przez niewłaściwe strony. Tak też czytamy w Nowym Testamencie więcej niż raz o zapieczętowaniu świętych. W 2 Koryntian 1: 21, 22 czytamy: „a ten, który nas utwierdza wraz z wami w Chrystusie i który nas namaścił, jest Bogiem; który nas też pieczętował,

odrodzony jest zawsze odrodzony. Po przyjściu do wiary pozostaje się wierzącym. Raz usprawiedliwiony jest zawsze trwaniem w przekonaniu, że Bóg przebacza nam nasze grzechy i nazywa nas całkowicie sprawiedliwymi. Raz poddając się Zbawicielowi oznacza, że zawsze będziemy do niego należeć. On jest nasz, a my jesteśmy Jego, nie dlatego, że jesteśmy tak wierni i dlatego, że jesteśmy tak silni w sobie, ale dlatego, że dzieło, które on rozpoczął dla nas i w nas, w naszych sercach, ma udział w naturze pieczęci, której nigdy nie można wymazać.

znaczenie tego uszczelnienia

jeśli zrozumiemy to wyraźnie, zrozumiemy również znaczenie tej części. Dla tej pieczęci Boga żywego, która jest umieszczona na czołach ludu Bożego, jest odciśnięta w szczególnych warunkach. Jest to czas ucisku, w którym ci ludzie muszą nosić pieczęć. Przedstawienie naszego tekstu jest takie, że to właśnie w przeddzień ucisku i wielkiego ucisku pieczęć ta jest odciśnięta na ich czołach. Czterej aniołowie stoją na czterech rogach ziemi i trzymają cztery wiatry ziemi. A inny anioł wstaje z obsady i ostrzega tych czterech aniołów, aby nie puścili wiatrów, dopóki słudzy Boży nie otrzymają pieczęci Boga żywego na swoich czołach.

znaczenie tego wszystkiego jest jasne. Aniołowie są tutaj sługami Bożymi, którzy muszą wykonać wyrok Chrystusa. A wiatry, które trzymają, są złymi mocami, które wkrótce zostaną uwolnione na całej ziemi. To, że jest ich czterech, stojących na czterech krańcach ziemi i trzymających cztery wiatry nieba, pokazuje wyraźnie, że te złe siły ostatecznie wpłyną na cały wszechświat. To w przeddzień ucisku i utrapienia. Ziemia i morze, to jest wszystko, co jest na ziemi, ale także drzewa, to jest wszystko, co stoi prosto, zostaną zranione przez te złe wiatry. A teraz Anioł wstaje ze słońca-wschodzi, – być może Anioł Pański, Pan nasz Jezus Chrystus, słońce sprawiedliwości; w każdym razie, inny anioł przychodzi, – i ostrzega ich, że nie mogą puścić te wiatry, aż stu czterdziestu czterech tysięcy zostanie zapieczętowane, to jest, aż zostaną one odporne na zło, które przyjdzie na ziemię. Stąd ogólna idea tej części Księgi Objawienia jest taka, że lud Boży pośród ucisku i ucisku jest bezpieczny i że przewroty świata nie dotkną ich, ponieważ Pan, Bóg ich, zapieczętował ich jako swoją własność.

jeszcze jedno pytanie trzeba odpowiedzieć: jak mamy rozumieć, że to jest bezpieczne, to bezpieczeństwo ludu Bożego na ziemi, pośród ucisku i utrapienia, pośród prześladowań i plag? Czy musimy przyjąć to w tym sensie, że te plagi nie dotkną ich w naturalnym znaczeniu tego słowa? Czy musimy rozumieć to skalowanie w tym sensie, że lud Boży będzie zwolniony, gdy burze ucisku spadną nad światem, tak jak lud Izraela pośród Egiptu był zwolniony od plag, które dotknęły ten kraj?

widocznie to nie może być sens. Także lud Boży podlega tym plagom, które przyjdą na całą ziemię. W związku z sześcioma pieczęciami, o których do tej pory rozmawialiśmy, stało się to całkowicie jasne. Z pewnością, ludzie Boga są wzruszeni, gdy spustoszenie wojny zniszczyć cały świat. Z pewnością lud Boży uczestniczy w cierpieniu z naturalnego punktu widzenia, wynikającego ze społecznego kontrastu. Także lud Boży toczy straszną walkę ze śmiercią. Oni również biorą udział w złych siłach, które będą na ziemi, gdy Siódma pieczęć zostanie otwarta. Oni. będzie na ziemi, gdy plagi związane z tą pieczęcią będą zadane światu. Co więcej, zostaną oni poddani cierpieniu, którego świat nie pozna, cierpieniu dla Chrystusa. Będą prześladowani. Świat coraz bardziej im się przeciwstawia, zabija ich z powodu Słowa Bożego i świadectwa, które posiadają. I dlatego można rzec, że lud Boży będzie cierpiał więcej niż dzieci świata, zanim nadejdzie czas końca. W tym sensie nie są odporne; a pieczętowanie stu czterdziestu czterech tysięcy wcale nie oznacza, że lud Boży nie będzie cierpiał.

Nie, ale są odporni jak dzieci królestwa. Z duchowego punktu widzenia są naprawdę odporni. Duchowo są one zapieczętowane. Duchowo są oni poddanymi Jezusa Chrystusa. I duchowo nie będą dotknięci ani skrzywdzeni przez plagi i prześladowania, które przyjdą na ziemię.

to jest zatem znaczenie, a także komfort tej konkretnej części Objawienia.

sześć uszczelek zostało już otwartych. Te sześć pieczęci oznaczało cierpienia ludu Bożego na świecie. Siódma pieczęć, która jeszcze nie została otwarta, ujawni jeszcze większe cierpienia i jeszcze straszniejsze czasy. Stąd może powstać pytanie: czy będziemy w stanie się ostać? Odpowiedź znajduje się w tej części Księgi Objawienia w zapieczętowaniu stu czterdziestu czterech tysięcy przez ducha naszego Pana Jezusa Chrystusa. Oznacza to, że jesteś zapieczętowany w Księdze Bożego dekretu, że jesteś wybrany. Oznacza to, że jesteście naznaczeni jako jedno ze stadka naszego Pana, że jesteście Jego własnością, jego szczególnym ludem. Oznacza to, że jesteście zapieczętowani na dzień odkupienia i że nigdy nie odpadniecie.

nie bój się wszystkiego, co jeszcze nadejdzie!

Pan jest naszym posiadaczem i zapieczętował nas także przed złym dniem!