nieporozumienie: z dwóch odczytów Megillah na Purim, jeden w nocy jest ważniejszy. Dlatego należy uważać, aby uczestniczyć w czytaniu nocnym, nawet jeśli w ten sposób przegapi poranne czytanie.
fakt: Halachically, poranne czytanie jest ważniejsze niż Nocne Czytanie.
Tło: Szulchan Aruch (OC 687:1; 689:1) Zasady, że w Purim mężczyźni i kobiety1 są zobowiązani do słuchania Megillat Esther dwa razy-raz w nocy i raz w ciągu dnia. Jest to oparte na oświadczeniu Rabina Yehoshua ben Leviego (Megillah 4a): „Megillat Esther musi być czytana w nocy i powtarzana w ciągu dnia.”Talmud przytacza dwa wersety, które nawiązują do obowiązku posiadania dwóch czytań (Psalm 22:3; 30:13).2 Tosafot (Megillah 4a, S. V. „chayav adam”) oferuje trzy wskazania3 dla prymatu porannego czytania: 1) Język pierwszego cytowanego wersetu (Psalm 22: 3);4 2) Główna mitzvah pirsumei nissa (upublicznianie cudu) jest w ciągu dnia i 3) spójność z innymi mitzvot Purim, takimi jak seudah (posiłek świąteczny), mishloach manot i matanot l ’ evyonim, z których wszystkie mogą być spełnione tylko w ciągu dnia. Aruch Haszulchan (OK 687:2) zauważa, że oprócz Tosafot, ROSZ i Ran wyraźnie stwierdzają, że czytanie dzienne jest ważniejsze. Aruch Hashulchan (687:3) stwierdza, że Rambam zgadza się, że czytanie w ciągu dnia jest ważniejsze, pomimo jego orzeczenia, aby nie recytować Shehecheyanu nad czytaniem Megillah w ciągu dnia. Rokeach (Hilchot Berachot 363, s. 254) wyraża jednak opinię, że Nocne Czytanie jest pierwszorzędne.
Noda B 'Yehudah (Kamma, OC 41, cytowany przez Sha’ arei Teshuvah, OC 687) sugeruje, że Nocne Czytanie Megilli ma charakter rabiniczny, podczas gdy czytanie dzienne opiera się na diwrei Kabały, tradycji proroczej, która w pewien sposób jest traktowana jako prawo biblijne (patrz Rosz Haszana 19a). Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. „chayav”) wyjaśnia, że główne Czytanie odbywa się w ciągu dnia, ponieważ właśnie wtedy nastąpił cud Żydowskiego zwycięstwa (bitwy nie są toczone w nocy). On klasyfikuje Nocne Czytanie jako”mitzvah b’ Alma „—” zwykłą ” mitzvah.5 Peri Megadim sugeruje, że oryginalna inscenizacja Mordechaja i Estery miała czytać Megillę tylko w ciągu dnia, a wymóg czytania jej w nocy został ustanowiony w późniejszym terminie (Aishel Avraham 692:2).
kiedy Miszna (Megillah 2:5-6) wymienia mitzvot, które stosuje się w ciągu dnia i te, które stosuje się w nocy, wymienia czytanie Megillah tylko na liście dziennej. Binyan Shlomo (58) widzi to jako dowód, że w okresie Misznaic nie było nocnego czytania Megillah. Zakłada on, że Nocne Czytanie jest rabinicznym przedstawieniem Amora Rabina Yehoshua ben Levi. Jeśli rzeczywiście tak jest, przez pierwsze 600 lat purimowych obchodów nie było nocnego czytania Megillah! Rabin Tzvi Pesach Frank (Har Tzvi 2:120) odrzuca stanowisko Binyana Shlomo.
The Ran (Megillah, P. 1 na stronach Rif) czerpie z różnicy w obowiązku między nocnymi i dziennymi odczytami Megillah, aby postawić zaskakująco łagodną pozycję. Pierwsza Miszna w Megillah oferuje mieszkańcom wsi możliwość czytania Megillah na 11, 12 lub 13 Adar, w zależności od tego, który spadł w poniedziałek lub czwartek poprzedzający Purim, kiedy mieszkańcy wsi poszli do miasta na dzień rynku. (Wieśniacy polegali na bardziej wykształconych mieszkańcach miasta, aby przeczytali dla nich Megillah.) The Ran zauważa, że ten układ przewiduje tylko odczyt dnia; jak wieśniacy czytali Megillah w nocy? Sugeruje on, że być może w ramach udzielonej im specjalnej pobłażliwości mieszkańcy wioski zostali zwolnieni z obowiązku czytania Megilli w nocy.
zakładając, że czytanie w ciągu dnia jest ważniejsze, czy ten, kto będzie w stanie usłyszeć tylko jedno z dwóch czytań, powinien spróbować usłyszeć jedno w ciągu dnia? Aruch Hashulchan (OC 687:3) uzasadnia, że nie należy przechodzić przez mitzvah; dlatego też, gdy pojawia się okazja, aby usłyszeć Megillah czytający w nocy, nie wolno jej zaniedbywać.
trzy berachot są recytowane przed nocnym czytaniem Megillah: Al mikrah megillah, She ’ asah nissim i Shehecheyanu. W ciągu dnia, to ma sens, aby recytować dwa pierwsze błogosławieństwa ponownie, ale po co powtarzać Shehecheyanu? Niektórzy twierdzą, że ze względu na znaczenie czytania w ciągu dnia, Aszkenazim6 powtórzyć błogosławieństwo Shehecheyanu rano.7 Sefardym podąża za Rambamem, 8 kto rządzi, że Shehecheyanu się nie powtarza. Magen Avraham (692:1) radzi, że recytując Shehecheyanu do porannego czytania, należy pamiętać o innych mitzvot dziennych, takich jak mishloach manot.
Rabin Yosef Dov Soloveitchik sugeruje nowy powód recytowania dnia Shehecheyanu (Mesorah 18: 57-59). Talmud (Megillah 14a), a następnie Rambam (Hilchot Chanuka 3:10), wyjaśnia, że Hallel nie jest recytowany na Purim, ponieważ czytanie Megillah zajmuje jego miejsce. Ponieważ Hallel może być recytowany tylko w ciągu dnia (Megillah 20B), Shehecheyanu recytowany podczas czytania w ciągu dnia odnosi się do hallelowego aspektu Megillah.
biorąc to do logicznego wniosku, Meiri (Megillah 14) rządzi, że jeśli ktoś nie ma Megillah, powinien recytować Hallel zamiast. Rav Soloveitchik nie zgadza się i odradza recytowanie Hallela. Rabin Ovadiah Yosef (cytowany wraz z wieloma innymi źródłami w Yalkut Yosef 5 str. 303) reguluje, że w takim przypadku Hallel powinien być recytowany, ale bez berachah. W fascynującym następstwie, Peri Megadim (OC, Aishel Avraham 693:2) powody, że w szabat Purim Meshulash, gdy Megillah nie jest czytany, Hallel powinien być recytowany. (Purim Meshulash jest trzydniowym doświadczeniem Purim obchodzonym w Yerushalayim, kiedy piętnasty dzień Adar wypada w szabat.) Po długiej dyskusji, Dayan Yitzchak Weiss (Minchat Yitzchak 8:64) stwierdza przeciw recytowaniu Hallel w szabat Purim Meshulash. Rabin Sraya Duvlitsky (Purim Meshulash, str. 102-3, nienumerowany dodatek na końcu) omawia, czy ktoś, kto nie słyszał Megillah w piątek Purim Meshulash powinien powiedzieć Hallel w szabat. Doszedł do wniosku, że powinien to powiedzieć, ale bez berachy.
kiedy Purim, Sukkot lub Rosz Haszana przypada w szabat, mitzwa święta (Megillah, lulav lub szofar) jest anulowana dekretem rabinicznym. Według Talmudu dzieje się tak dlatego, że każdy chciał zrobić te mitzvot, ale niekoniecznie wiedział jak. Rabini obawiali się, że ktoś może nieumyślnie nieść Megillę, szofar lub lulaw do domu rabina w piątek wieczorem, aby nauczyć się prawidłowo wykonywać micwę, a tym samym naruszać zakaz prowadzenia szabatu.
dlaczego rabini nie odwołali micwy Macy, gdy Pesach wypada w szabat? Rabin Tzvi Pesach Frank (Mikraei kodesz, vol. 2 p. 50) sugeruje, że dzieje się tak dlatego, że lulaw i shofar są wykonywane w ciągu dnia, dając indywidualny czas na otrzymanie instrukcji w nocy.9 ale ponieważ micwa Macy ma miejsce w nocy, nie ma czasu, aby przyjąć takie pouczenie. Megillah jednak odbywa się również w nocy. Dlaczego więc micwa Megillah jest anulowana, gdy pojawia się Purim Meshulash? Rabin Frank odpowiada, że czytanie Megilli jest anulowane, ponieważ czytanie nocne ma mniejsze znaczenie, ponieważ wymóg divrei Kabały ma zastosowanie tylko w dzień.
Rav Soloveitchik (Hararei Kedem, Vol. 1, s. 334-335), oparty na Netziv (wprowadzenie do Ha ’ Emek Davar, ot bet), oferuje fascynujące Wyjaśnienie dwóch odczytów Megillah. Wyjaśnia, że” prawdziwe ” święto Purim nie zaczyna się aż do dnia. Dlatego polecenie Rabina Yehoshua ben Levi nie jest takie, że trzeba czytać Megillah w nocy i w dzień; raczej trzeba ” czytać Megillah, a następnie powtarzać.”Nocne Czytanie jest jedynie „przygotowaniem” do czytania w ciągu dnia. Chazal ustanowił, że Megillah być czytane w nocy tak, że podczas czytania w ciągu dnia ludzie będą zwracać większą uwagę, ponieważ mieli już czytanie przygotowawcze noc wcześniej.10
uwagi
1. W niektórych społecznościach istnieje błędna praktyka, że kobiety nie słyszą porannego czytania Megillah. Rabin Josef Messas (Mayim Chaim, s. 211) był tym zaniepokojony i zaproponował dwa słabe uzasadnienia dla tego zwyczaju. (Dziękuję Rabinowi Aryeh Frimerowi za to źródło.)
2. Pierwszy wers odnosi się do dnia i nocy jako dwóch oddzielnych składników, podczas gdy drugi sugeruje, że te dwa odczyty są w rzeczywistości jedną długą ciągłą mitzvah. Rzeczywiście, Rav Soloveitchik rozumie Rambam jako powiedzenie, że dwa odczyty Megillah są jedną długą mitzvah (Hararei Kedem, vol. 1, s. 330). Jeśli tak jest, mogą pojawić się pytania dotyczące osoby, która przegapiła Nocne Czytanie, podobnie jak pytania dotyczące osoby, która przegapiła dzień w liczeniu Omera.
3. Zobacz też: Rosz (Megillah, ch. 1, 6) z dodatkowych powodów.
4. Możliwe jest mylne zinterpretowanie języka Talmudycznego, który znajduje się niemal dosłownie w Sofrim 14: 18 i SA, OC 687:1, sugerując coś przeciwnego. Użycie słowa „repeated” może być postrzegane jako sugerujące, że jest to tylko powtórzenie, mniej znaczące wykonanie micwy wykonanej poprzedniej nocy.
5. Były naczelny rabin Izraela Rabin Mordechaj Elijahu, kierując się opinią mniejszości, wyraził opinię, że Nocne Czytanie to także „divrei Kabała” (Zobacz Rabin Mosze Harari, Mikraei kodesz: Hilchot Purim, 3rd ed., s. 73).
6. Rema, OC 692:1. # Patrz Chayei Adam 155:24 i długa nuta. Zauważ, że społeczność Breuer nie recytuje tego berachah podczas czytania w ciągu dnia. Podobnie, Nie recytuje go podczas dmuchania w szofar na drugi dzień Rosz Haszana.
7. Pnei Yehoshua (Megillah 4a, S. V. „chayav”) zakłada, że shehecheyanu recytowane przed czytaniem Megillah w nocy jest dla samego święta, podczas gdy Shehecheyanu powiedział przed czytaniem w ciągu dnia jest dla czytania Megillah. Meiri (Megillah ch. 1, S. V. „chayav”) mówi, że Shehecheyanu nie jest recytowane na święto Purim. MA (692:2) i Rabin Ovadiah Yosef zgadzają się i orzekają, że jeśli ktoś nie ma Megillah, nie recytuje Shehecheyanu, ponieważ Beracha została ustanowiona nad czytaniem Megillah, a nie nad świętem. (Yabia Omer 6; OC 42:2; cytowane z wielu źródeł w Yalkut Yosef 5 s. 303.) Rabin Yaakov Emden (Siddur Rabina Yaakova Emdena, Birchat Hamegillah 5) mówi, że jeśli ktoś nie ma Megillah, powinien recytować Shehecheyanu nad winem w seudah. Miszna Berurah (692:1 i biur Halacha) jest niezdecydowana w tej sprawie.
8. Szulchan Aruch, OC 692: 1, oparty na Hilchot Megillah 1:3.
9. Inne rozwiązania można znaleźć w Ma 'adanei Asher—Inyanei Chag HaPesach (5772), 103-104, gdzie przytacza m.in. Shu”T Shoel u’ Mashiv Mahadura 4, 1:5; Netziv, Haemek She 'eilah, She’ ilta 67:21; i Pnei Yehoshua, koniec Sukki.
10. Opierając się na tym rozumowaniu, można zasugerować, że ktoś, kto opuścił Nocne Czytanie, powinien przeczytać Megillah dwa razy w ciągu dnia, nie jako makijaż, ale ponieważ wcześniejsze czytanie jest konieczne, aby uzyskać wymagane dogłębne czytanie Megillah. Pomysł, że drugie czytanie powinno doprowadzić do lepszego zrozumienia Megilli, jest prawdopodobnie nawiązany do oświadczenia Rabina Yehoshua ben Levi. Mówiąc, że Megillah powinien być powtarzany, używa słowa, które może również oznaczać „studiowany”, być może wskazując, że należy go słuchać podczas porannego czytania z większym skupieniem.
Birchei Yosef (OC 687) cytuje tych, którzy mówią, że jeśli ktoś przegapił Nocne Czytanie, powinien czytać Megillah dwa razy w ciągu dnia jako taszlumin, makijaż. Nie zgadza się, twierdząc, że taszlumin nie stosuje się do czytania Megillah, a zatem nie ma potrzeby dwóch dziennych odczytów.
Rabin Dr Ari Zivotofsky jest na Wydziale programu nauki mózgu na Uniwersytecie Bar-Ilan w Izraelu.
Zostań integracyjną synagogą! Yachad oferuje prezentację Megillat Esther Power Point, która uzupełni czytanie Megillah w Twojej synagodze. Płyta zawiera całą lekturę, hebrajską i angielską obok siebie oraz berachot przed i po. Powtarzane zdania są podświetlane na niebiesko, a kliknięcie na Haman daje wizualne wytłoczenie jego imienia. Aby uzyskać więcej informacji i zamówić płytę, skontaktuj się z Batya Jacob pod numerem 212-613-8127 lub [email protected].