Epoka żelaza i identyfikacja biblijna
Jitzhak Magen prowadził wykopaliska archeologiczne w latach 1992-2003. Na południowo-wschodnim zboczu znajduje się 4-akrowa (16 000 m2) osada miejska datowana na VIII-VII wiek p. n. e.oraz pozostałości, które Magen uważał za Mispę w Benjaminie z Księgi Samuela. Natomiast Jeffrey Zorn doszedł do wniosku, że na miejscu nie ma żadnych szczątków z okresu, w którym osadzone są narracje Samuela, a zatem nie może to być Mizpa. Własne wnioski Magena zostały skrytykowane za rozciąganie dowodów poza oczywiste implikacje, na które sam wskazuje:
nie znaleźliśmy żadnych szczątków z czasów sędziów … ani jednej konstrukcji, ani nawet ściany stojącej z tego okresu. Na tej podstawie można by pokusić się o stwierdzenie, że teren był w tym czasie niezamieszkany …
jednak, gdyby Mispa w Beniaminie była Tell en-Nasbeh na drodze Nablus, Ismael, który zabił Godaliasza, nie uciekłby do Ammonu przez Gibeon, który znajduje się na zachód w pobliżu Nabi Samwil, który góruje nad Jerozolimą. Co więcej, Judasz Machabeusz, przygotowując się do wojny z Syryjczykami, zebrał swoich ludzi „do Masfy, przeciwko Jerozolimie; bo w Masfie było miejsce modlitwy dotychczas w Izraelu”.
niektórzy identyfikują lokalizację z biblijną świątynią Gibeon, choć eksperci zgadzają się, że Gibeon znajduje się w wiosce al Dżib.
bizantyjski kościół i tradycja Samuelaedytuj
duży klasztor został zbudowany przez Bizantyjczyków, z których niewiele pozostało. Nie ma wyraźnych dowodów na to, że miejsce to było uważane za grób Samuela, a nawet miejsce o znaczeniu religijnym, przed czasami bizantyjskimi. Magen twierdzi, że budowniczowie klasztoru nie wierzyli, że budują nad grobem Samuela, zamiast tego traktowali ich budowę tylko jako pomnik. Na przykład pisarz z V wieku Hieronim twierdzi, że szczątki Samuela zostały przeniesione do chalcedonu na rozkaz cesarza Arkadiusza; było to sto lat przed zbudowaniem klasztoru Bizantyjskiego.
chrześcijański autor z VI wieku określił to miejsce jako miejsce pochówku Samuela. Według Biblii, jednak Prorok jest pochowany w swoim rodzinnym mieście, rama (1Samuel 25:1, 28:3), na wschód od wzgórza, które znajduje się w pobliżu Geba.
okres krzyżowców: Kościół i twierdzaedytuj
Raymond z Aguilers, który napisał kronikę pierwszej krucjaty (1096-1099), opowiada, że rankiem 7 czerwca 1099 roku Krzyżowcy dotarli na szczyt Nebi Samuela, a widząc miasto Jerozolima, którego jeszcze nie widzieli, upadli na ziemię i płakali z radości; Krzyżowcy nazwali to miejsce „górą radości” (łac. Mons Gaudi, Francuski Mont de Joie lub Montjoie), z tego powodu. Krzyżowcy zbudowali na miejscu twierdzę, która została później zrównana z ziemią przez mameluków.
XII-wieczny Żydowski podróżnik Benjamin z Tudeli odwiedził to miejsce, gdy podróżował po ziemi w 1173 roku, pisząc, że Krzyżowcy znaleźli kości Samuela „blisko żydowskiej synagogi” w Ramli na nadmorskiej równinie (którą błędnie zidentyfikował jako biblijną ramę) i ponownie pochowali je tutaj, w tym miejscu (które pomylił z biblijnym Sziloh). Napisał, że na odnowionych szczątkach zbudowano duży kościół pod wezwaniem św. Samuela z Shiloh. Samuela z Montjoie, zbudowanego przez kanoników Premonstratenckich i zamieszkanego w latach 1141 lub 1142-1244. W 1187 roku siedmiu jego kanoników zostało umęczonych podczas rekonkwisty Ziemi Świętej przez Saladyna.