z oblężonej wojennej stolicy Karola w Oksfordzie, rojalistyczny satyryk John Taylor-już w połowie lat 60-tych, ale mimo to jeden z najbardziej niestrudzonych Mistrzów literatury króla-wydał okrzyk udręki z powodu tego ataku na honorowe zwyczaje Anglii. Wszystkie” nieszkodliwe sporty”, z którymi ludzie od dawna świętowali narodzenie Chrystusa” są teraz wymarłe i wycofane z użytku… jak gdyby nigdy nie były”, Taylor lamentował w swojej broszurze Skarga Bożego Narodzenia, i”w ten sposób weseli władcy zła tłumione przez szalonych panów złych rządów w Westminster”.
Cromwell i Boże Narodzenie: BBC History ujawniło krótki przewodnik po „zakazie”
w czerwcu 1647 parlament uchwalił rozporządzenie, które zniosło dzień Bożego Narodzenia jako święto i święto. Chociaż Cromwell z pewnością popierał ten ruch i późniejsze przepisy nakładające kary dla tych, którzy nadal cieszyli się Świętami Bożego Narodzenia, wydaje się, że nie odegrał dużej roli w prowadzeniu kampanii.
przez cały okres średniowiecza Boże Narodzenie było naznaczone specjalnymi nabożeństwami kościelnymi i wspaniałymi ucztami, którym towarzyszyło intensywne picie alkoholu. Kolejne 12 dni Świąt Bożego Narodzenia obfitowało w więcej specjalnych usług, sportu, gier oraz jedzenia i picia.
na początku XVII wieku purytanie i inni stanowczy protestanci postrzegali bożonarodzeniowe radości jako niemile widziane ocalałe z katolicyzmu, jak również wymówki dla wszelkiego rodzaju grzechów.
panował powszechny, choć mniejszościowy pogląd, że Boże Narodzenie powinno być dniem postu poświęconym trzeźwej kontemplacji religijnej. Klęska króla Karola i w wojnie domowej sprawiła, że do władzy doszli bardziej skrajni protestanci, więc parlament uchwalił szereg środków mających na celu wyegzekwowanie tej kampanii na innych.
ustawodawstwo było bardzo niepopularne i było egzekwowane tylko sporadycznie. Gdy król Karol II powrócił do władzy w 1660 roku, jednym z jego pierwszych działań było uchylenie wszystkich antyświątecznych przepisów, co pomogło w umocnieniu jego wizerunku jako „Wesołego monarchy”.
dlaczego parlamentarzyści prowadzili wojnę w święta?
dlaczego więc parlamentarzyści zdecydowali się na wojnę z Bożym Narodzeniem – i jak Ci, jak Taylor, którzy byli zdecydowani bronić tradycyjnych uroczystości, walczyli?
atak w święto Bożego Narodzenia miał głębokie korzenie. Na długo przed wybuchem wojny domowej wielu gorliwych protestantów, czy też „Purytan”, było zaniepokojonych zarówno hałaśliwym charakterem świąt Bożego Narodzenia, jak i postrzeganym Związkiem tych świąt z wiarą starokatolicką. Na początku XVI wieku większość angielskich purytanów była przygotowana do tolerowania Bożego Narodzenia. Jednak po buncie Szkotów Prezbiteriańskich przeciwko Karolowi i w 1637 r.wszystko to miało się zmienić.
na długo przed wybuchem wojny domowej wielu gorliwych protestantów, czyli „purytanów”, było zaniepokojonych zarówno hałaśliwym charakterem uroczystości, które miały miejsce w Boże Narodzenie
Szkocki Kirk, który sam był zaciekle protestancki, zniósł Boże Narodzenie już w 1560 roku i chociaż Jakubowi i udało się wstępnie przywrócić święto w jego północnym królestwie w 1617 roku, został tam ponownie zakazany po klęsce jego syna przez Szkotów w 1640 roku.
od tego czasu postawy wobec Świąt Bożego Narodzenia wśród angielskich purytanów zaczęły się zaostrzać. Gdy w 1641 r.wzrosły napięcia polityczne między Karolem i a jego przeciwnikami w parlamencie, garstka purytańskich ekstremistów postanowiła zrezygnować z obchodów Bożego Narodzenia.
po wybuchu wojny domowej między królem a parlamentem w 1642 roku, John Taylor stał się jednym z pierwszych, którzy drukiem nawiązywali do decyzji radykałów o porzuceniu Świąt Bożego Narodzenia. W satyrycznym broszurze opublikowanym w styczniu 1643 roku – broszurze, która wyraźnie miała przemawiać do szerokiej publiczności – Taylor dostarczył swoim czytelnikom tekst wykładu w tubie, który, jak twierdził, został wygłoszony przez pobożnego stolarza grupie purytanów w Watford „w dniu 25 grudnia ostatniego, Bożego Narodzenia”.
w tym fikcyjnym przemówieniu „wykładowca” jest pokazany, zapewniając swoich słuchaczy, że nie powinni „uważać mnie za tak zabobonnego, że czynią sumienie… tego dnia, ponieważ Kościół ustanowił” świętem świętym. „Nie, Nie daj Boże, żebym był tak bluźnierczy”, mówi „wykładowca”, „raczej jest to wstręt do ich ślepoty, które doprowadziły mnie tu dziś, aby was oświecić… daję wam zrozumieć, że samo imię Bożego Narodzenia jest bałwochwalcze i bluźniercze, i tak, zaprawdę, są całe 12 dni, w których bezbożni składają codziennie… ofiary dla buntu i zmysłowości”.
tutaj Taylor podpowiadał swoim czytelnikom, że pobożni parlamentarzyści stanowią potencjalne zagrożenie dla samych świąt Bożego Narodzenia. Osiem miesięcy później to Zagrożenie stało się zbyt realne.
Posłuchaj: Mark Stoyle odpowiada na pytania słuchaczy i popularne zapytania dotyczące konfliktu między rojalistami a parlamentarzystami, który zniszczył Wyspy Brytyjskie W połowie XVII wieku, w tym odcinku Podcast HistoryExtra:
przejąwszy inicjatywę
jedna z klauzul „uroczystej Ligi i Przymierza”, którą parlament podpisał ze Szkotami we wrześniu 1643 roku, stwierdzała, że w zamian za szkocką pomoc wojskową przeciwko królowi, posłowie zapewnią dalszą” Reformację ” Kościoła Anglii. Jak zauważył Ronald Hutton, klauzula ta zachęcała radykałów religijnych do przejęcia inicjatywy i zaatakowania tych aspektów tradycyjnego kalendarza kościelnego, których nie lubili.
trzy miesiące później, wielu purytańskich handlarzy w Londynie otworzyło swoje sklepy dla biznesu w dniu 25 grudnia, aby pokazać, że uważają, że ten dzień nie różni się od żadnego innego, podczas gdy kilku londyńskich duchownych trzymało drzwi kościoła mocno zamknięte. Tymczasem wielu posłów pojawiło się, aby zasiąść w izbie parlamentu, wyrażając w ten sposób swoją pogardę wobec zwyczajowego święta Bożego Narodzenia.
w następnym roku, co więcej – kiedy Boże Narodzenie zbiegło się z jednym z comiesięcznych dni postu, w którym zalecano zwolennikom Parlamentu modlić się o powodzenie ich sprawy – posłowie zarządzili, że nie tylko należy „przestrzegać” dnia postu zamiast tradycyjnego święta, ale także, aby Post był „obchodzony z bardziej uroczystym upokorzeniem, ponieważ może przywoływać na pamięć nasze grzechy i grzechy naszych przodków, którzy zamienili to święto, udając pamięć o Chrystusie, w skrajne zapomnienie o nim, dając wolność do cielesne i zmysłowe rozkosze”.
w styczniu 1645 ostatni gwóźdź został wbity do trumny Bożego Narodzenia, kiedy parlament wydał nowy katalog publicznego Kultu Bożego, radykalną alternatywę dla ustanowionej Księgi wspólnej modlitwy, która w ogóle nie odnosiła się do Bożego Narodzenia. W ten sposób utorowano drogę do „anty-Bożego Narodzenia”z 1645 roku – dnia, w którym, według słów Taylora, człowiek mógł przejść przez kwaterę parlamentarną i „nie dostrzegać żadnego znaku ani znaku żadnego świętego dnia”.
parlamentarzyści zniosli szczyt angielskiego roku rytualnego, a odwołanie Bożego Narodzenia wzbudziło ogromną niechęć – nie tylko w obozie rojalistów, ale także w dzielnicach kontrolowanych przez Parlament. Już w grudniu 1643 roku londyńscy uczniowie protestowali przeciwko sklepikarzom, którzy otworzyli je w Boże Narodzenie i, jak powiedział zachwycony rojalista, „zmusili tych handlarzy pieniędzy do ponownego zamknięcia swoich sklepów”.
w nastepnym roku nastapilo kolejne mroczne mruczenie. W dniu 24 grudnia 1644 r. redaktor pro-parlamentarnej broszury informacyjnej wyraził poparcie dla decyzji posłów o faworyzowaniu miesięcznego postu nad tradycyjnym świętem, ale przyznał, że” Parlament jest wołany „przez zwykłych ludzi, z niedowierzającymi okrzykami” co, nie obchodzić Świąt? Oto prawdziwa Reformacja!”
wielu zwykłych londyńczyków nadal wykazywało uporczywą determinację w utrzymaniu świąt Bożego Narodzenia w następnym roku, a decyzja Johna Taylora o pośpiechu w druku w tym czasie z jego skargą na Boże Narodzenie – pracą, która nosiła ten sam tytuł, co broszura wzywająca do entuzjastycznego obchodzenia święta w połowie zimy, którą opublikował już w 1631 roku-była wyraźnie motywowana chęcią wzbudzenia powszechnej niechęci wobec przywództwa parlamentarzystów, a także szybkiego zysku dla dotkniętego ubóstwem autora.
jak daleko Taylor udało się osiągnąć te cele nie można powiedzieć, ale jego satyra szybko sprowokowała parlamentarną kontr satyrę zatytułowaną oskarżenie, skazanie i uwięzienie Bożego Narodzenia. Opublikowana w styczniu 1646 r.publikacja ta z wielką przyjemnością połączyła samego Taylora z symbolicznym charakterem „starego Święta Bożego Narodzenia”, którego postać rojalista pisarz przyjął w swoich wcześniejszych pamfletach. W jednym z fragmentów, Taylor / 'old Christmas Day’ – tutaj opisany jako „stary, stary, bardzo stary szary brodaty dżentelmen – – jest przedstawiony siedząc przygnębiony pośród kurczących się terytoriów króla, jednocześnie desperacko wzywając” wszyscy, którzy kiedykolwiek pomyślą, aby zobaczyć Boże Narodzenie ponownie, trzymajcie się mnie teraz blisko!”
wszelkie utrzymujące się nadzieje rojalistów, że gniew ludowy na zniesienie Bożego Narodzenia może w jakiś sposób zmienić ich fortunę wojskową, wkrótce zostały rozwiane. Na początku 1646 r.pozostałe siły polowe Karola i rozpłynęły się prawie tak szybko, jak Zimowy śnieg i do kwietnia gra była wyraźnie gotowa dla króla. W końcowej zwrotce współczesnej ballady, ponury pisarz rojalistyczny zasugerował, że upadek sprawy króla przypieczętował los samego Bożego Narodzenia, zaznaczając: „na zakończenie, powiem ci, że to prawda, Christmas zginął w walce Naseby.”
jednak sprawy nie były takie proste, bo chociaż armie króla zostały pobite z pola, a on sam wpadł w ręce swoich wrogów, większość Anglików i kobiet nadal trzymała się swoich tradycyjnych świątecznych zwyczajów. Tak silne było przywiązanie do dawnych uroczystości, że w okresie powojennym doszło do wielu pro-bożonarodzeniowych zamieszek. Na przykład w grudniu 1646 r. grupa młodych mężczyzn w Bury St Edmunds groziła lokalnym handlarzom, którzy odważyli się otworzyć swoje sklepy w Boże Narodzenie i zostali rozproszeni przez magistratów miejskich dopiero po krwawej bójce.
rozruchy Pro-bożonarodzeniowe
gorsze miały nastąpić w 1647 roku – pomimo faktu, że 10 czerwca tego roku parlament uchwalił rozporządzenie, które uznało świętowanie Bożego Narodzenia za przestępstwo karane. 25 grudnia 1647 doszło do dalszych kłopotów w Bury, a pro-świąteczne zamieszki miały miejsce również w Norwich i Ipswich. Podczas zamieszek w Ipswich, protestujący o imieniu „Boże Narodzenie” został zabity – śmiertelność, która może być uznana za bogato symboliczną, oczywiście, sposobu, w jaki Parlament „zabił” samo Boże Narodzenie.
w Londynie tłum praktykantów zebrał się w Cornhill w Boże Narodzenie, a tam „wbrew autorytetowi ustawili Holly i Ivy” na szczytach publicznego kanału wodnego. Gdy wójt wysłał kilku oficerów, aby „ściągnęli te gawędy”, praktykanci stawili im opór, zmuszając burmistrza do pośpiechu na miejsce z grupą żołnierzy i rozbicia demonstracji siłą.
najgorsze ze wszystkich zamieszek miały miejsce w Canterbury, gdzie tłum protestujących najpierw rozbił sklepy, które zostały otwarte w Boże Narodzenie, a następnie przejął kontrolę nad całym miastem. Te zamieszki pomogły utorować drogę do wielkiego powstania w Kencie w 1648 r., które samo w sobie stanowiło część „drugiej wojny domowej” – rozproszonej serii Rising przeciwko Parlamentowi i na rzecz króla, które Fairfax i Cromwell zdołali stłumić z wielkim trudem.
po zwycięstwie parlamentu w ii wojnie domowej i egzekucji Karola i w 1649 r.demonstracje na rzecz Bożego Narodzenia stały się mniej powszechne. Nie ma wątpliwości, że wiele osób nadal świętowało Boże Narodzenie prywatnie, a w swojej broszurze The Vindication of Christmas (1652) niestrudzony John Taylor przedstawił żywy portret tego, jak, jak twierdził, stare święta Bożego Narodzenia były nadal utrzymywane przez rolników z Devon.
jednak ostatnie badania wykazały, że z biegiem czasu Boże Narodzenie przestało być obchodzone w zdecydowanej większości kościołów. Co najmniej ironiczne było to, że chociaż pobożni nie zdołali stłumić świeckich Świąt Bożego Narodzenia, które tak długo ich dręczyły, udało im się zakończyć religijne obchodzenie Bożego Narodzenia!
po objęciu przez Cromwella funkcji lorda protektora w 1653 roku, obchody Bożego Narodzenia nadal były zakazane. Chociaż nie był osobiście odpowiedzialny za „anulowanie Świąt Bożego Narodzenia” w pierwszej kolejności, jest oczywiste, że zarówno Cromwell, jak i inni wyżsi członkowie jego reżimu stali za zakazem, często dokonując transakcji rządowych w dniu 25 grudnia, jakby był to dzień podobny do każdego innego.
dopiero wraz z przywróceniem monarchii w 1660 roku „stare Święta Bożego Narodzenia” zostały ostatecznie sprowadzone z zimna, do powszechnej radości ludowej. John Taylor zmarł kilka lat wcześniej, ale gdyby mógł przewidzieć, że dwa wieki później Charles Dickens powróci do roli, którą Taylor uczynił sobie-mówcy ” prawdziwego ducha Bożego Narodzenia – – i że półtora wieku później obchody Bożego Narodzenia pozostaną tak wszechobecne w Anglii i Walii, jak zawsze, bez wątpienia czułby, że jego praca była warta zachodu.
obrońcy Świąt przetrwali burzę.
Mark Stoyle jest profesorem historii na Uniwersytecie w Southampton. Jego książka, The Black Legend of Prince Rupert ’ s Dog, została opublikowana przez University of Exeter Press
Ten artykuł został po raz pierwszy opublikowany w świątecznym wydaniu BBC History Magazine