din capitala asediată de război a lui Charles din Oxford, satiristul regalist John Taylor – până acum la mijlocul anilor 60, dar cu toate acestea unul dintre cei mai neobosiți campioni literari ai regelui-a emis un strigăt de angoasă la acest asalt asupra obiceiurilor onorate ale Angliei. Toate” sporturile inofensive „cu care oamenii sărbătoriseră de multă vreme Nașterea Domnului Hristos” sunt acum dispărute și scoase din uz… ca și cum nu ar fi fost niciodată”, s-a plâns Taylor în broșura sa plângerea Crăciunului și”astfel sunt domnii veseli ai conducerii greșite suprimați de domnii nebuni ai conducerii proaste la Westminster”.
Cromwell și Crăciunul: BBC History a dezvăluit împărtășește un scurt ghid pentru ‘interdicția’
în iunie 1647, Parlamentul a adoptat o ordonanță care a abolit Ziua de Crăciun ca zi de sărbătoare și sărbătoare. În timp ce Cromwell a susținut cu siguranță mișcarea și legile ulterioare care impuneau sancțiuni pentru cei care au continuat să se bucure de Crăciun, el nu pare să fi jucat prea mult un rol în conducerea campaniei.
de-a lungul perioadei medievale, ziua de Crăciun a fost marcată de slujbe bisericești speciale și de sărbători magnifice însoțite de băuturi abundente. Următoarele 12 zile de Crăciun au văzut mai multe servicii speciale, împreună cu sport, jocuri și mai multă mâncare și băutură.
la începutul secolului al 17-lea, Puritanii și alți protestanți fermi vedeau distracțiile de Crăciun ca supraviețuitori nedoriți ai catolicismului, precum și ca scuze pentru tot felul de păcate.
a existat o opinie larg răspândită, deși minoritară, că Crăciunul ar trebui să fie o zi rapidă dedicată contemplării religioase sobre. Înfrângerea regelui Carol I în Războiul Civil i-a pus pe protestanții mai extreme la putere și astfel Parlamentul a adoptat o serie de măsuri pentru a pune în aplicare această campanie asupra altora.
legislația a fost profund nepopulară și a fost aplicată doar sporadic. Când regele Carol al II-lea a revenit la putere în 1660, unul dintre primele sale acte a fost abrogarea întregii legislații anti-Crăciun, ajutând la promovarea imaginii sale de „monarh Vesel”.
de ce au purtat parlamentarii război de Crăciun?
deci, de ce au decis parlamentarii să poarte război de Crăciun – și cum au ripostat cei, precum Taylor, care erau hotărâți să apere sărbătorile tradiționale?
atacul de la sărbătoarea Crăciunului a avut rădăcini adânci. Cu mult înainte de începerea Războiului Civil, mulți protestanți zeloși, sau puritanii, au fost tulburați atât de natura zgomotoasă a festivităților care au avut loc la Crăciun, cât și de asocierea percepută a acestor festivități cu vechea credință catolică. La începutul anilor 1600, majoritatea puritanilor englezi erau pregătiți să tolereze Crăciunul. În urma rebeliunii scoțienilor presbiterieni împotriva lui Carol I în 1637, toate acestea aveau să se schimbe.
cu mult înainte de începerea Războiului Civil, mulți protestanți zeloși, sau’ puritani’, au fost tulburați atât de natura zgomotoasă a festivităților care au avut loc la Crăciun
Kirk scoțian, care era el însuși înverșunat Protestant, abolise Crăciunul cu mult timp în urmă în anii 1560 și, deși Iacob I reușise provizoriu să restabilească sărbătoarea în regatul său de Nord în 1617, a fost interzis acolo încă o dată după înfrângerea fiului său de către scoțieni în 1640.
din acest moment, atitudinile față de Crăciun în rândul puritanilor englezi au început să se întărească. Și pe măsură ce tensiunile politice dintre Carol I și adversarii săi din Parlament au crescut în 1641, o mână de extremiști puritani și-au asumat să abandoneze sărbătoarea Crăciunului.
după izbucnirea Războiului Civil pe scară largă între rege și Parlament în 1642, John Taylor a devenit unul dintre primii care a făcut aluzie la decizia radicalilor de a arunca Crăciunul. Într – un pamflet satiric publicat în ianuarie 1643 – un pamflet care a fost în mod clar destinat să apeleze la un public larg popular-Taylor le-a oferit cititorilor săi textul unei prelegeri Tub, care, susținea el, fusese predicată de un tâmplar evlavios unui grup de puritani la Watford „pe 25 decembrie trecut, fiind ziua de Crăciun”.
în această cuvântare fictivă, „lectorul” este arătat asigurându-și audiența că ei nu ar trebui „să-și imagineze că sunt atât de superstițios, încât să-și facă conștiința… acestei zile, pentru că Biserica a rânduit” să fie o sărbătoare sfântă. „Nu, Doamne ferește să fiu atât de profan”, continuă”lectorul”, „mai degrabă este o detestare a orbirii lor care m-au adus aici în această zi, pentru a vă lumina… vă dau să înțelegeți că chiar numele Crăciunului este idolatru și profan și astfel, într-adevăr, sunt toate cele 12 zile în care cei răi fac zilnic… sacrificii pentru revoltă și senzualitate”.
aici, Taylor sugera cititorilor săi că parlamentarii evlavioși reprezentau o potențială amenințare pentru Crăciunul însuși. Opt luni mai târziu, această amenințare urma să devină prea reală.
ascultă: Mark Stoyle răspunde la interogări ascultător și anchete de căutare populare cu privire la conflictul dintre regaliști și parlamentari care wracked insulele britanice în mijlocul secolului al 17-lea, pe acest episod din HistoryExtra podcast:
confiscând inițiativa
una dintre clauzele „Ligii solemne și legământului” pe care Parlamentul le-a semnat cu scoțienii în septembrie 1643 a declarat că, în schimbul asistenței militare scoțiene împotriva regelui, parlamentarii se vor asigura că va avea loc o „reformare” ulterioară a Bisericii Angliei. După cum a observat Ronald Hutton, această clauză i-a încurajat pe radicalii religioși de pe teren să profite de inițiativă și să atace acele aspecte ale calendarului ecleziastic tradițional pe care nu le-au plăcut.
trei luni mai târziu, un număr de negustori puritani din Londra și-au deschis magazinele pentru afaceri pe 25 decembrie pentru a arăta că au considerat această zi ca fiind diferită de oricare alta, în timp ce mai mulți miniștri londonezi și-au ținut ușile bisericii închise ferm. Între timp, mulți parlamentari s-au prezentat să stea în Casa Parlamentului, făcându-și astfel foarte clar disprețul față de sărbătoarea obișnuită de Crăciun.
mai mult, în anul următor – când ziua de Crăciun s – a întâmplat să coincidă cu una dintre zilele lunare de post în care susținătorilor Parlamentului li s-a poruncit să se roage pentru succesul cauzei lor-deputații au ordonat nu numai ca ziua postului să fie „respectată” în locul sărbătorii tradiționale, ci și ca postul să fie ținut „cu umilința mai solemnă, pentru că poate aduce aminte de păcatele noastre și de păcatele strămoșilor noștri, care au transformat această sărbătoare, pretinzând amintirea lui Hristos, într-o uitare extremă a lui, dând libertate carnal și delicii senzuale”.
în ianuarie 1645, ultimul cui a fost înfipt în sicriul Crăciunului, când Parlamentul a emis noul său director pentru închinarea publică la Dumnezeu, o alternativă radicală la cartea consacrată de rugăciune comună, care nu făcea deloc referire la Crăciun. Astfel, calea a fost pavată pentru ” anti – Crăciunul „din 1645-o zi în care, în cuvintele lui Taylor, un om ar putea trece chiar prin cartierele parlamentare și”nu va percepe niciun semn sau semn al vreunei zile sfinte”.
parlamentarii au abolit punctul culminant al anului ritualic englez, iar anularea Crăciunului a stârnit resentimente populare uriașe – nu doar în tabăra regalistă, ci și în districtele controlate de Parlament. Încă din decembrie 1643, ucenicii din Londra s-au ridicat într-un protest violent împotriva deținătorilor de magazine care se deschiseseră în ziua de Crăciun și, în cuvintele unui regalist încântat, „i-au forțat pe acești schimbători de bani să-și închidă din nou magazinele”.
au mai fost mormăituri întunecate anul următor. La 24 decembrie 1644, editorul unei broșuri de știri pro-parlamentare și-a exprimat sprijinul pentru decizia parlamentarilor de a favoriza postul lunar în locul sărbătorii tradiționale, dar a recunoscut că „Parlamentul este strigat” de oamenii de rând ca urmare, cu strigăte neîncrezătoare de „ce, nu păstrați Crăciunul? Iată o reformă într-adevăr!”
mulți londonezi obișnuiți au continuat să arate o hotărâre perseverentă de a păstra Crăciunul special în anul următor, iar decizia lui John Taylor de a se grăbi să tipărească în acest moment cu plângerea sa de Crăciun – o lucrare care purta același titlu ca un pamflet care îndemna la respectarea entuziastă a sărbătorii de la mijlocul iernii, pe care o publicase încă din 1631-a fost clar motivată de dorința de a stârni resentimente populare împotriva conducerii parlamentare, precum și de a obține un profit rapid pentru autorul său afectat de sărăcie.
cât de departe a reușit Taylor în aceste scopuri este imposibil de spus, dar satira sa a provocat rapid o contra-satiră parlamentară intitulată trimiterea în judecată, condamnarea și încarcerarea Crăciunului. Publicat în ianuarie 1646, această publicație a avut o mare plăcere în combinarea Taylor însuși cu caracterul simbolic al ‘old Christmas Day’ a cărui personalitate scriitorul regalist a asumat în propriile sale pamflete anterioare. Într – un pasaj, Taylor/”old Christmas Day”-descris aici ca „un domn bătrân, bătrân, foarte bătrân cu barbă cenușie” – este înfățișat stând abătut în mijlocul teritoriilor în scădere ale regelui, în timp ce îndeamnă cu disperare ” toți cei care vă gândiți vreodată să vedeți Crăciunul din nou, rămâneți aproape de mine acum!”
orice speranță persistentă din partea regaliștilor că furia populară față de abolirea Crăciunului le-ar putea transforma cumva averile militare urmau să fie curând risipite. La începutul anului 1646, forțele de câmp rămase ale lui Carol I s-au topit aproape la fel de repede ca zăpada de iarnă și până în aprilie jocul era clar pentru rege. În versetul de încheiere al unei balade contemporane, un scriitor regalist sumbru a sugerat că prăbușirea cauzei regelui a pecetluit soarta Crăciunului în sine, remarcând: „în concluzie, vă voi spune știri așa este, Crăciunul a fost ucis la Naseby fight.”
cu toate acestea, lucrurile nu erau atât de simple, deoarece, chiar dacă armatele regelui fuseseră bătute de pe câmp și el însuși căzuse în mâinile dușmanilor săi, majoritatea englezilor și femeilor continuau să se agațe de obiceiurile lor tradiționale de Crăciun. Atât de puternic a fost atașamentul popular față de vechile festivități, într-adevăr, încât în perioada postbelică au avut loc o serie de revolte pro-Crăciun. În decembrie 1646, de exemplu, un grup de tineri de la Bury St Edmunds au amenințat comercianții locali care îndrăzniseră să-și deschidă magazinele în ziua de Crăciun și au fost dispersați doar de magistrații orașului după o luptă sângeroasă.
revolte Pro-Crăciun
mai rău a fost să urmeze în 1647 – în ciuda faptului că, la 10 iunie acel an, parlamentul a adoptat o ordonanță care a declarat sărbătorirea Crăciunului ca fiind o infracțiune pedepsibilă. La 25 decembrie 1647, au existat alte probleme la Bury, în timp ce revoltele pro-Crăciun au avut loc și la Norwich și Ipswich. În timpul revoltei Ipswich, un protestatar pe nume’ Crăciun ‘a fost raportat că a fost ucis – o fatalitate care ar putea fi considerată ca fiind bogat simbolică, desigur, a modului în care Parlamentul a’ ucis ‘ Crăciunul însuși.
la Londra, o mulțime de ucenici s-au adunat la Cornhill în ziua de Crăciun și acolo „în ciuda autorității, au înființat Holly și Ivy” pe culmile conductei publice de apă. Când lordul primar a trimis câțiva ofițeri „pentru a trage în jos aceste gawds”, Ucenicii I-au rezistat, forțându-l pe primar să se grăbească la fața locului cu o petrecere de soldați și să despartă demonstrația cu forța.
cele mai grave tulburări au avut loc la Canterbury, unde o mulțime de protestatari au distrus mai întâi magazinele care fuseseră deschise în ziua de Crăciun și apoi au continuat să preia controlul asupra întregului oraș. Această revoltă a ajutat la deschiderea drumului pentru o insurecție majoră în Kent în 1648, care a făcut parte din ‘al doilea război Civil’ – o serie împrăștiată de răscoale împotriva Parlamentului și în favoarea regelui, pe care Fairfax și Cromwell au reușit doar să le suprime cu mare dificultate.
după victoria Parlamentului în Al Doilea Război Civil și execuția lui Carol I în 1649, demonstrațiile în favoarea Crăciunului au devenit mai puțin frecvente. Nu poate fi nici o îndoială că mulți oameni au continuat să sărbătorească Crăciunul în privat, iar în broșura sa the Vindication of Christmas (1652), neobositul John Taylor a oferit un portret plin de viață al modului în care, a susținut el, vechile festivități de Crăciun erau încă ținute de fermierii din Devon.
cu toate acestea, studiile recente au arătat că, odată cu trecerea timpului, Crăciunul a încetat efectiv să mai fie sărbătorit în marea majoritate a bisericilor. A fost ironic, cel puțin, că în timp ce evlavioșii nu au reușit să suprime festivitățile seculare de Yuletide care i-au deranjat atât de mult timp, au reușit să pună capăt respectării religioase a Crăciunului!
după instalarea lui Cromwell ca lord protector în 1653, sărbătoarea Crăciunului a continuat să fie interzisă. Deși nu fusese personal responsabil pentru ‘anularea Crăciunului’ în primul rând, este evident că atât Cromwell, cât și ceilalți membri superiori ai regimului său se aflau în spatele interdicției, tranzacționând frecvent afaceri guvernamentale pe 25 decembrie ca și cum ar fi o zi la fel ca oricare alta.
numai odată cu restaurarea monarhiei în 1660 a fost în cele din urmă ‘vechea zi de Crăciun’ readusă din frig, la bucuria populară răspândită. John Taylor murise cu câțiva ani înainte, dar dacă ar fi putut prevedea că, două secole mai târziu, Charles Dickens va relua rolul pe care Taylor și l – a însușit – acela de purtător de cuvânt al adevăratului spirit al Crăciunului-și că încă un secol și jumătate mai târziu, sărbătorirea Crăciunului va rămâne la fel de omniprezentă în Anglia și țara Galilor ca întotdeauna, el ar fi simțit fără îndoială că munca sa a meritat.
apărătorii Crăciunului au rezistat furtunii.
Mark Stoyle este profesor de istorie la Universitatea din Southampton. Cartea sa, Legenda neagră a câinelui Prințului Rupert, este publicată de University of Exeter Press
acest articol a fost publicat pentru prima dată în numărul de Crăciun 2011 al revistei BBC History