oameni Waorani
Waorani sunt amerindieni din regiunea amazoniană a Ecuadorului (provinciile Napo, Orellana și Pastaza) care au diferențe semnificative față de alte grupuri etnice din Ecuador. Întreaga rezervație a Biosferei Yasuni este teritoriul ancestral Waorani, care se întinde de la râul Napo la nord și vest, până la râul Curaray în sud și spre est în Peru. Acest vast teritoriu, care se întinde pe 20 000 km2, stă la baza limitelor actuale ale Parcului Național Yasuni și ale rezervației etnice Waorani.
informațiile despre istoria și distribuția Waorani înainte de secolul al XX-lea sunt rare și speculative Waorani erau în mod tradițional o populație extrem de mobilă, semi-nomadă de horticultori vânători-culegători.
au trăit în patru grupuri războinice și larg dispersate situate pe vârfurile dealurilor departe de râurile majore; izvoarele râului Tiputini au constituit nucleul teritoriului ancestral Waorani. Alte grupuri indigene, în principal Zaparos, trăiau de-a lungul râurilor Tiputini și Curaray, în esență, înconjurând Waorani. Când Zaparos au fost brusc decimați de boli și deplasări violente în timpul boom-ului de cauciuc care a lovit regiunea la sfârșitul anilor 1800, Waorani au reușit să-și extindă teritoriul spre nord până la Napo și spre sud până la râurile Curaray și Villano superioare. Teritoriul Waorani a atins probabil cea mai mare măsură la începutul secolului 20
.
cel puțin două linii de dovezi sugerează că Waorani au fost destul de izolați, chiar și de alte grupuri indigene din zonă, pentru o lungă perioadă de timp:
1. – Limba lor, Wao Terero (sau Wao Tededo), este una izolată fără congeneri cunoscuți și cu doar două înrudite cunoscute la momentul contactului misionar la sfârșitul anilor 1950 Wao Terero este considerat unic în construcția lingvistică, fără asemănări cunoscute cu fonologia sau structura Zaparoică.
2. – Omogenitatea genetică a Waorani indică, de asemenea, o izolare îndelungată a populației lor.
în timpul istoriei moderne, au existat patru perioade majore de contact timpuriu între Waorani—care se traduce prin ‘oameni’ sau ‘ființe umane adevărate’ din Wao Terero—și
străini care invadează teritoriul lor:
1. – Boom-ul de cauciuc la sfârșitul anilor 1800/începutul anilor 1900,
2. – Explorarea timpurie a petrolului în anii 1940,
3. – Lucrarea misionară începând cu anii 1950 și
4. – Boom-ul petrolului începând din anii 1970.
înainte de contactul cu misionarii la sfârșitul anilor 1950, se estimează că 17% din decesele Waorani proveneau din conflicte cu străini pe care Waorani i-au denumit Cohouri (sau kowodi) și considerați a fi prădători sau canibali neumani.
există dovezi care datează de la începutul anilor 1900, în epoca boom-ului de cauciuc, de sulițe mortale de către Waorani. Astfel de sulițe letale au devenit mai frecvente în anii 20 și 30.într-adevăr, până în acest moment Waorani generase o reputație notorie pentru atacurile lor feroce împotriva intrușilor. Waorani și-au menținut dominația asupra regiunii până la sosirea companiei petroliere Royal Dutch Shell în anii 1940. Shell a stabilit o tabără de bază la marginea de vest a ținuturilor Waorani și a construit mai multe piste de aterizare în centrul teritoriului lor. Waorani au fost o amenințare constantă pentru aceste operațiuni, ucigând mai mulți muncitori Shell în anii 1940. în 1950, Shell a abandonat brusc operațiunile pe teritoriul Waorani.
în timp ce Compania Petrolieră Royal Dutch Shell pleca, totuși, misionarii soseau. În 1955, un grup de misionari evanghelici americani au început un efort agresiv de a intra în contact cu Waorani, începând cu distribuirea cadourilor prin avion. Un grup de Waorani a făcut știri în întreaga lume în 1956, când au aruncat cu sulița și au ucis cinci dintre acești misionari, care își aterizaseră avionul adânc în Teritoriul Waorani, într-un efort de a face primul contact. Doi ani mai târziu, în octombrie 1958, misionara evanghelică Rachel Saint—sora unuia dintre misionarii uciși—cu ajutorul Dayuma—o femeie Waorani care fugise cu câțiva ani înainte—a făcut primul contact pașnic cu unul dintre cele patru grupuri Waorani. În următorul deceniu, membrii acestui grup nou contactat au început să locuiască într-o nouă așezare, cunoscută sub numele de Tihueno (sau Tewaeno), înființată de Saint.
în 1968, guvernul Ecuadorian a autorizat Organizația evanghelică Americană Saint, Institutul de vară de Lingvistică (Sil), pentru a crea un relativ mic (1600 km2) ‘protectorat’ în partea de vest a ținuturilor Waorani pentru translocarea celorlalte trei grupuri teritoriale Waorani. În următorii cinci ani, Saint—adesea cu ajutorul elicopterelor companiei petroliere—a mutat marea majoritate a Waorani în protectorat. Aceste evenimente au determinat numeroși autori să speculeze despre o axă a companiei petroliere guvernamentale-misionare-care vizează eliminarea Waorani-ului ostil pentru a face loc explorării petrolului. Explorarea petrolului a început din nou pe teritoriul Waorani la începutul anilor 1970 în zone abandonate de grupurile Waorani relocate.
dimensiunea totală a populației Waorani era de aproximativ 600 când a fost chestionată pentru prima dată la începutul anilor 1960 și peste 500 au fost relocați la baza misiunii Protectoratului până la mijlocul anilor 1970. Cu alte cuvinte, peste 80% din populația Waorani trăia brusc în mai puțin de 10% din pământurile lor tradiționale. Mai mult, în loc de mai multe grupuri nomade, autosuficiente, dispersate și războinice răspândite pe un vast teritoriu, majoritatea Waorani au fost brusc limitați într-o zonă mică, trăind vieți sedentare, dependente de misionari. O epidemie mortală de poliomielită a lovit compusul misionar în 1969 imediat după sosirea celui de-al treilea grup Waorani, ucigând 16 și dezavantajând permanent multe altele; mai mulți autori susțin că SIL a fost direct responsabil pentru acest focar din cauza vaccinărilor și igienizării inadecvate, concentrând în același timp o populație mare într-o zonă atât de mică.
una dintre cele mai evidente schimbări atribuite influenței misionare este că ciclul de ucidere a răzbunării în rândul Waorani a fost în mare parte rupt și războiul intern s-a încheiat sau cel puțin redus la incidente foarte rare. Se estimează că aproximativ 42% din decesele din Waorani au fost atribuite violenței interne de grup înainte de contactul misionar-cea mai mare rată de omucidere cunoscută a oricărei societăți indigene. Toate decesele Waorani, chiar de boală sau accident, au fost considerate a fi o consecință directă a unui alt om, declanșând un cerc vicios de crime de răzbunare. Interesant este că Beckerman și colab (2009) au descoperit că cei mai agresivi războinici Waorani nu s-au bucurat de fapt de un succes reproductiv mai mare. Cu toate acestea, Ziegler – Otero (2004) susține că lucrarea misionară a fost în cele din urmă ‘etnocid’, distrugerea unui mod tradițional de viață și convertirea la o religie străină și un nou set de norme sociale.
religie
în viziunea animistă tradițională Waorani asupra lumii, nu există nicio distincție între lumile fizice și spirituale, iar spiritele sunt prezente în întreaga lume. Waorani au crezut cândva că întreaga lume este o pădure(și au folosit același cuvânt, pentru ambele). Pădurea tropicală rămâne baza esențială a supraviețuirii lor fizice și culturale. Pentru ei, pădurea este acasă, în timp ce lumea exterioară este considerată nesigură: trăirea în pădure a oferit protecție împotriva vrăjitoriei și atacurilor popoarelor vecine. Pe scurt, așa cum a spus unul Huaorani, ” râurile și copacii sunt viața noastră.”În toate particularitățile sale, pădurea este țesută în viața și concepțiile fiecărui Huaorani despre lume. Ei au cunoștințe remarcabil de detaliate despre geografia și ecologia sa.
Waorani cred că animalele din pădurea lor au o existență atât spirituală, cât și fizică. Ei cred că o persoană care moare merge pe un traseu spre viața de Apoi, care are un șarpe mare anaconda care așteaptă. Cei dintre morți care nu pot scăpa de șarpe nu reușesc să intre în domeniul spiritelor moarte și să se întoarcă pe Pământ pentru a deveni animale, adesea termite. Aceasta stă la baza unui amestec de practici care recunosc și respectă animalele, dar nu le protejează de rău pentru uz uman. Noțiunea Waorani de timp este orientată în special spre prezent, cu puține obligații care se extind înapoi sau înainte în timp. Singurul lor cuvânt pentru vremurile viitoare, „baane”, înseamnă și”mâine”.
Vanatoarea
Vanatoarea furnizeaza o mare parte din dieta Waorani si are o semnificatie culturala. În mod tradițional, creaturile vânate erau limitate la maimuțe, păsări și pecari sălbatici. Nici prădătorii de pe uscat, nici păsările de pradă nu sunt vânate. În mod tradițional, exista o colecție extinsă de tabuuri de vânătoare și mâncare. Ei au refuzat să mănânce căprioare, pe motiv că ochii căprioarelor arată similar cu ochii umani. În timp ce o activitate veselă, vânătoarea (chiar și animalele permise) are ramificații etice: „Huaorani trebuie să omoare animale pentru a trăi, dar ei credeau că spiritele animalelor moarte trăiesc și trebuie să fie împăcate sau altfel fac rău în răzbunare furioasă.”Pentru a contrabalansa infracțiunea de vânătoare, vânătorul a demonstrat respect prin pregătirea rituală a otrăvii, curare, folosită în săgețile de lovitură. Vânătoarea cu astfel de săgeți nu este considerată ucidere, ci recuperare, în esență un fel de recoltare din copaci. Spearing peccaries sălbatice, pe de altă parte, este uciderea și este practicat cu violență și furie modifica vânătoare copiii lor ar fi bătut cu liane.
deși nu au fost niciodată vânate, alte două animale, șarpele și jaguarul, au o semnificație specială pentru Huaorani. Șerpii sunt considerați” cea mai malefică forță din cosmologia Huaorani”, în special anaconda impunătoare (deși nonvenemică) sau „obe”. Un gigant ‘ obe ‘ stă în calea traseului forestier pe care morții îl urmează într-o viață de apoi cu creatorul pe cer. Aici, pe pământ, șerpii sunt un semn rău, iar uciderea lor în mod tradițional este considerată tabu.
Waorani se identifică profund cu jaguarul, un prădător important și maiestuos din pădurea tropicală amazoniană. Potrivit mitului, Huaorani erau descendenții unei împerecheri între un jaguar și un vultur. Bătrânii au devenit șamani adoptând metaforic „fii jaguar” ale căror spirite comunică cunoștințe medicale și spirituale. În sistemul de credințe Huaorani, șamanii jaguar sunt capabili „să devină jaguar și, astfel, să călătorească distanțe mari telepatic și să comunice cu alți Huaorani..Plantele, în special copacii, continuă să dețină un interes complex și important pentru Huaorani. Magazinul lor o vastă de cunoștințe botanice, variind de la materiale la otrăvuri, halucinogene sau medicamente. De asemenea, ele relaționează plantele cu propriile experiențe, în special cu cele de creștere. Printre copaci, anumite tipuri sunt de bun augur. Copacii cu baldachin, cu frunzele lor tinere colorate distinct și transformarea izbitoare pe măsură ce se maturizează în uriași falnici, sunt „admirați pentru caracterul lor solitar … precum și pentru încurcarea lor abundentă” cu alte plante. Alți copaci semnificativi sunt speciile pioniere ale palmei de piersici (utilizate pentru fabricarea sulițelor și a armelor de foc, precum și pentru fructe) și lemnul de balsa cu creștere rapidă, utilizat în scopuri ceremoniale. Palmierii de piersici sunt asociați cu așezările din trecut și strămoșii care locuiesc acolo.
arme
majoritatea armelor folosite de poporul Waorani sunt realizate din palmieri din genuri, cum ar fi: Iriartea sp. Socratea sp și Bactris sp. Spears sunt principalele arme ale culturii Waorani folosite în conflict personal cu persoana. Arma lor importantă de vânătoare este arma de suflare; acestea au de obicei o lungime de 3 până la 4 metri, constând din două părți și apoi sigilând-o cu ceară de albine și înfășurând coaja de epifite liane. Săgețile folosite sunt scufundate în otravă curare, care paralizează mușchii animalului, care este lovit cu el, astfel încât să nu poată respira. Puful Kapok este utilizat pentru a crea o etanșare etanșă, prin răsucirea fibrelor în jurul capătului săgeții sau săgeții. Odată cu introducerea tehnologiei occidentale în secolul 20, mulți Waorani folosesc acum puști pentru vânătoare furnizate de companiile petroliere.
căsătoria
familiile Waorani practicau endogamia, în special căsătoriile între veri-o femeie se poate căsători cu vărul(verișorii) ei de la una sau mai multe surori din partea tatălui sau de la fratele(frații) din partea mamei (și neapărat invers în ceea ce privește femeile și alegerile lor de căsătorie). Bărbații pot avea, de asemenea, mai multe soții. Uneori, un bărbat ucidea un alt bărbat pentru a câștiga o altă soție; acest lucru era obișnuit în mod tradițional dacă un bărbat nu avea un văr disponibil pentru a se căsători. Soții și soțiile se bucură adesea de sex spontan, datorită nudității lor. Femeile Huaorani își îndepărtează tot părul corpului frecând mai întâi cenușa în zonele în care nu doresc părul – presupus pentru a reduce durerea – apoi scoateți părul.
locuințe
colibele Waorani sunt realizate din frunze de palmier și trunchiuri de copaci de dimensiuni medii. În interior, arbori de lumină solară care se filtrează prin acoperiș au creat o atmosferă asemănătoare Catedralei. Este întunecat, dar spațios-aproximativ 12m lungime, 6m lățime și 5m înălțime. Optsprezece persoane ar putea trăi aici-patru familii-fără intimitate. Non-interferența este etica în societatea Waorani. Nu există niciun concept de concurență sau rang, copiii au același statut ca adulții, iar bărbații și femeile sunt egali din punct de vedere social, deși există diviziunea obișnuită a muncii între ei. Bărbații vânează, femeile gătesc; bărbații au căzut copaci, femeile au grijă de copii; bărbații fac arme și otrăvuri, femeile țes hamace. Aerul din interior mirosea puternic a fum de lemn. Hamace și coșuri suspendate brute care purtau câteva obiecte înconjurau cele șase vetre, cu jăratic mocnit. Câteva sulițe zăceau peste grinzile casei și trei arme de foc erau sprijinite fiecare în colțul cel mai apropiat de proprietarul respectiv. Incendiile sunt menținute continuu și sunt chiar transportate într-un cuib de termite, care va mocni ore întregi pe măsură ce Waorani se mută într-o zonă nouă. Dacă, din orice motiv, rămân fără foc, frecarea a două bastoane împreună luminează unul nou.