Andreas is zoals de meeste apostelen. Hoewel de traditie hem meer heeft begunstigd dan anderen, schijnt de Schrift niet de schijnwerpers op hem zoals de drie die al het plezier hebben. Petrus, Jakobus en Johannes worden in huizen uitgenodigd wanneer de Heer de zieken geneest of de doden tot leven brengt; zij gaan naar de berg om getuige te zijn van de Transfiguratie; zij zijn dichter bij hem tijdens de doodsstrijd in de hof, en later zijn het vooral hun daden die worden opgetekend en hun brieven opgenomen in de canonieke geschriften.
Andreas krijgt zijn vijftien minuten aan het begin van het Evangelie van Johannes. Wanneer hij Jezus ontmoet, gaat hij onmiddellijk naar zijn broer Simon Petrus om hem te vertellen dat de Messias gevonden is. Na de introductie van de toekomstige eerste paus aan zijn Verlosser, hij zinkt in de achtergrond. Zelfs de weinige vermeldingen die Andrew krijgt na afloop zijn bijna altijd in verband met zijn broer. Maar in plaats van een emotionele tirade te houden over zijn superieure broer of zus, neemt Andreas gewoon zijn plaats in bij de andere apostelen, door Jezus te volgen en het evangelie te verspreiden tot zijn martelaarschap enkele jaren later. Indien Andreas zich inderdaad voortdurend met Petrus had vergeleken, zou hij misschien ondankbaar zijn geworden voor zijn eigen gaven en uiteindelijk zijn broer met afgunst of minachting hebben aangekeken.
bijna alle heiligen in de hemel zullen ons in dit leven niet bekend zijn, en zelfs degenen met een naam, zoals Andreas, blijven over het algemeen anoniem, op een paar details hier en daar na. Wat verrassend is, is dat dit nog steeds verrassend is. Het blijft ons verbijsteren omdat we blijven geloven dat heiligheid op de een of andere manier zo buitengewoon moet zijn dat als we de doden niet opwekken, de zieken niet genezen, of op water lopen, dan gebruikt God ons niet om grote dingen te doen voor hem en zijn kerk.
als ons begrip van heiligheid iets meer inhoudt dan het vervullen van Gods bijzondere wil voor ons en het waarderen van wat we te bieden hebben gekregen, dan is het geen wonder dat we uiteindelijk teleurgesteld raken. De prominente heiligen zijn prominent zodat we ze kunnen zien en hun deugden kunnen imiteren, niet zodat we ze kunnen zien en een plan kunnen bedenken voor onze eigen opkomst tot bekendheid. In feite is sociale erkenning heel toevallig voor de christelijke heiligheid. Wat de wereld opmerkt is vaak heel anders dan wat voor God belangrijk is. Romano Guardini merkt op dat “wij de apostel geen dienst bewijzen door hem als een grote religieuze persoonlijkheid te beschouwen. Deze houding is meestal het begin van ongeloof. Persoonlijk belang, geestelijke creativiteit, dynamisch geloof zijn niet doorslaggevend in dit leven. Wat telt is dat Jezus Christus hem geroepen heeft, zijn zegel op hem gedrukt heeft, en hem uitgezonden heeft.”
het leven is niet gecentreerd op onze percepties van positie of iets wat we toevallig dierbaar zijn. Het gaat over het liefhebben en dienen van God op de manier die hij nodig acht. Misschien zullen de” grote ” dingen niet door ons persoonlijk worden gedaan, maar door degenen om ons heen. Misschien moeten degenen die centraal staan, echter nog steeds aan Jezus worden voorgesteld.